超级军网读《易经心得》：旅卦，人生是一场旅行
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 02:27:04
读《易经心得》：旅卦，人生是一场旅行
忙总
一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）
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（下艮山上离火－火山旅卦）
旅，小亨，旅贞吉。
大意：旅就是流离失所，寄人篱下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之时，能以谦逊，柔弱之道，小心谨慎为人处事，则可获亨通；若一味刚大亢盛，狂妄自大，则难得顺利。所以寄人篱下时不可苟且轻率，要谨守正道，才可获吉。（小亨，服小才能亨，指以谦逊、柔弱、小心而行可获亨通）
传统解释：
《序卦传》说：盛大过极，必然物极必反成为穷大，穷大者必失其居，所以丰卦之后是旅卦。
《易经》系统一般以下卦为主、上卦为客。旅卦是下卦艮，是山，是止，山是止而不迁的旅舍象；上卦离明，是火，火是过而不留的旅人象，所以旅卦的象是山止于下，火炎于上，是离开其所止处之象，所以为“旅”。旅卦讲的就是无家可归，寄人篱下的人如何处事的原则。
“小亨”是指羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以成大事，所以只是小亨而已。
只要不是思想麻木的人，就很少有人会安于风餐露宿，居无定所，寄人篱下的羁旅生活。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。
寄人篱下的人势单力薄，不可以妄自尊大，只能低声服小，自敛形迹，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道，谨慎而行才可能获得吉祥。听以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。所以寄人篱下，柔为上。但是又不能猥琐卑贱，不卑不亢大概最合适。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
大意：《彖传》说：行旅之时，能以谦逊柔弱之道，小心而行，则可致亨通。旅卦的六五爻，阴柔而居外卦离的中位，而且全卦阴爻均顺承阳爻，不乖违逆上。
旅卦卦象是下卦艮止，上卦离明，是静止安定而附丽于光明之象，因此行旅之道如果能谦逊处柔，则可致亨通，能谨守正道，则可获吉祥。
而寄人篱下是因为失其本居，所以行旅之时，知道用小、用柔，居中守正，其意义是何等重要。
传统解释：
旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，而且主要是举出六五这一爻来说明。
“柔得中乎外而顺乎刚”是指六五以阴柔之质居于上卦中位，上承阳刚上九，能柔顺而承阳刚，内则静而无欲，外则智足保身，这样必然吉祥无虞。所以寄人篱下的逆旅之时用刚非不利，但是也不能一味阴柔，柔不能过，所以最好适中。六五就正好是“柔得中乎外而顺乎刚”。所谓“止离于明”象征不失时宜，而得处旅之道：柔中有刚，不卑不亢。
旅卦下卦是艮，上卦为离，艮为止，离为明，说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。（例如晋公子重耳流亡之时，行事适中，谨慎以守，后来依附齐桓公，娶其女齐姜为妻，但始终不忘东山再起）因为从卦象看，寄人篱下之时，最重要是善于审时度势，所以贵于明，待人接物，亦贵于明。但过于精明，物极必反，必然惹祸，所以必须以止静为本，但是静而不明，也是惘然，所以要安静以守，而又要向上附丽光明，这样才能刚柔互济。才吉祥。
“旅之时义大矣哉”是指旅之义最难尽，止则无妄动之失，明则有烛几之明，内不失己，外不失人，这就是小心，如果这样处旅就能亨通。古人眷恋故土，把寄居异地，流浪他乡看成是非常严重的事情，不到万不得已，是不会流浪或寄人篱下的。所以古人把旅卦看成大问题。
黄寿祺先生说：李白谓“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”将人生、万物均视为行旅之事，吾人当不取其视生如寄，视死如归之消极思想。而取能慎处此人生之旅，则亦符合卦旨之意，故彖辞曰“旅之时义大矣哉”。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
大意：《象传》说：旅卦下卦是艮，是山，上卦是离，是火，是山上有火之象。火在山上，四处通明，但是火流动到处，不能长久，所以有旅之意：流动不住。
君子观察旅卦火在山上，明无不照，火行流动，势不久留之象，感悟到用刑应当光明审慎，刑狱之事，不可稽留。
传统解释：
旅卦下卦为艮，上卦为离，艮为山，离为火，所以卦象是山上有火。山在下静止不动，火在上四处蔓延，逐草而行，到处流动，势不久留，因此取火在山上流动之象来象征行旅。
君子观察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎；观火行不居之象，感悟到必须能明慎而不留狱，审慎用刑，及时结案，避免冤枉，也避免逃脱，不能将案子长期拖置不判。所以朱熹总结：“慎刑如山，不留如火”。要把握好平衡。
从卦象看，上卦离明，象征明察秋毫，象征明无遁情，下卦艮止，象征谨慎，象征慎无滥刑，是精明慎法之象，因为旅途暂寓而不久居，象征不使留滞于狱，不积累案子。《易经》系统凡是涉及刑狱事，无不取离明之象。动而明，是噬嗑卦，结论是明罚敕法；明以动，是丰卦，结论是折狱致刑。明以止，是贲卦，结论是无敢折狱。止而明，是旅卦，结论是明慎用刑。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
大意：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，处境穷迫，虽有上应，亦无济于事，所以招致侮辱凶灾。（琐琐，小，琐细卑贱貌。斯，此，或同“厮”字，贱役）
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
大意：《象传》说：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，器量狭小，胸无大志，所以处境穷迫，自取凶灾。
传统解释：
初六以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄人篱下，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，性格柔弱，目光短浅，无明远之志，没有刚强振作的意志，穷迫浅狭，必然取灾。也即初六处境不佳，又是如此懦弱性格，人穷志又短，当然不会顺利。性格即命运。
“旅琐琐，斯其所取灾”是指初六处于逆旅的困境，不思进取，心底仍然猥琐小气，斤斤计较，在意的都是眼前小利。必然引人讨厌，招致忌恨，怒其不争，对于自己也会造成一种灾祸。
“旅琐琐，志穷灾也”是指尽管初六也有九四刚阳正应，但是“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”初六的行为卑琐和咎由自取的灾祸，都是由于其人穷志短，胸无大志造成的，上面虽有九四相援，也无能为力。天助自助之人。
另外一种解释：初六是小厮之象，也即童仆，童仆是终身寄人篱下的旅人，童仆本身并不一定卑贱，但是如果胸无大志，卑琐小气，斤斤计较就卑贱。人穷志短必然惹灾。
黄寿祺先生说：初六行旅不能自尊持正，故有志穷而致灾之象。故谷家杰曰：“爻辞贱其行，象辞鄙其志。”
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
大意：六二阴柔中正，就像行旅中得以安身的客舍；又其上承九三阳实，犹如得到钱财；而下乘初六，犹如得忠贞童仆。（即次，指就居于客舍。即，就，次，客舍。资，指钱财）
象曰：得童仆贞，终无尤也。
大意：《象传》说：六二下乘初六，犹如得忠贞童仆。古人认为行旅于外，所依赖的就是童仆，而其到忠贞童仆，则可无意外的过错。
传统解释：
六二以阴居阴，位得其正，而又居下卦艮止中位，有柔顺中正之德，也有止得其正，有宿止之地之象。《彖传》认为行旅之时有柔顺中正之德，就会吉利，因为有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安；外不失人，而人无不与。
“旅即次，怀其资，得童仆”是指六二因为得位，已经找到了安身之所；上承九三阳刚，所以又有了足够的钱财；下乘初六，所以又有了童仆的真诚照颐与帮助，是旅卦的最吉者。（《易经》系统中，初为民，二为大夫。从初六角度看，是不思自奋为志穷；从六二角度看，初六能够终身为之服役，就是“得童仆贞”）
流浪于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。爻辞劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道，无事之时防有事。这样就能防止灾祸意外。
一般情况下，逆旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，人心不足蛇吞象。这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。
《象传》“得童仆贞，终无尤也”其实是强调房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的困旅中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅将是多么大的帮助。而且有人，就有一切。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
大意：九三阳居阳位，刚亢不中，是寄人篱下而躁动之象，是不能安于现状者，而且居下卦艮的极位，是山上有火之象，所以有火烧客舍之灾。同时，九三又下比六二之阴，视童仆如同路人（行旅之人），所以又有丧失童仆之灾。所以告诫应当谨守正道以防危厉。
象曰：旅焚其次，亦以丧矣。以旅与下，其义丧也。
大意：《象传》说：九三刚亢不中，处寄人篱下之时而躁动，不安于位，所以有火烧客舍的象，这是因为九三以刚用刚，丧失谦柔的处旅之道。同时九三刻薄寡恩，不能亲比童仆，视童仆如行旅之人，所以会丧失童仆的忠贞。（与下，谓对待下属）
传统解释：
旅之道就是柔顺谦下。六二以阴居阴得位得中，九三以阳居阳也得位，但是失中，又居下卦艮之极位，有自高过刚之象，自高则不顺于上，所以失其所安；过刚则暴下，所以下离而丧其童仆忠心。这是自取灭亡之道。
“旅焚其次，丧其童仆”是指九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，也丧失了。
“以旅以下”是指九三把童仆当成陌生的人。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生人，当然会失去童仆。
九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，结局是既失行旅中的安身之所，又丧他人之助。
《易经》要点是守中道吉，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下，所以得童仆，而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，所以不但失去童仆，也失去安身之所。九三结局危厉就成为一种必然。多行不义必自毙，天理昭然。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
大意：九四阳居阴位，虽然有阳刚之才，但是居位不正，就像长久寄人篱下，怀才不遇，心有不安。虽获有资财以供其用，有利斧以卫其身，得以暂时安处，但寄人篱下，终非久居之地，而怀才不遇，难伸大志，难免心有不快。（处，久留一地。资斧，资财和利斧）
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
大意：《象传》说：九四以阳居阴，居位不当，所以长久寄人篱下，心有不安。而九四就算获有得资财以供其用，有利斧防卫其身，能够暂时安处，但是寄人篱下终非久留之地，怀才不与，难伸大志，所以心有不快。
传统解释：
九四阳刚之才居阴柔之位，是一个怀才不遇，失位流浪的人。但是为六五所亲比，为初六所正应，是得资财和利斧之象。而九四阳居阴位，有停止不前之象，所以有久留某地之象，也即“旅之处”。
这里九三九四是不同的，九三为行旅之旅，所以说“次”，次就是旅途道路上所经过之次舍。九四为羁旅之旅，长期停留于异地，所以说“处”，处就是久处。而寄人篱下是暂时的行为，如果长久，就不是寄人篱下，而是卖身投靠了，对胸有大志，又有阳刚之才的九四来说，当然不爽。因为九四是有大臣，实现自己一生安邦定国的远大志向才是平生目标，才算是实现人生自我价值而，而不是一时的名位或安居之所。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
大意：六五位居上卦离的中位，有文明柔顺之德，又处得中道，上下相亲（与九四上九均能刚柔互济，融合协作），处事有能，就像射野鸡只需要一支箭就能击中，射艺精准，发无不中，所以虽在羁旅之中，寄人篱下，也最终能够获得声誉与任命，得以实现抱负。
象曰：终以誉命，上逮也。
大意：《象传》说：六五最终能够获得声誉和任命，是因为他的有德有能上达天听。
传统解释：
雉是野鸡，因为毛色灿烂，古人认为是文明之物（文明原意就是斑纹灿烂的意思，后来引申出抽象名词），是离卦的象。六五阴居阳位，柔顺得中，又处于上卦离的中位，所以文明，所以有“射雉”之象。古人也用射雉象征准备为君王服务。因为雉是士相见的贽礼。
“射雉一矢亡”是指射取野鸡只需要一支箭，也即六五技艺精湛，象征能力超群。
而六五以柔居刚，处于中位，身在离明卦体中位，这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。
这样六五有德有能，声名远播于士林，必将上达天听，为君王任命使用，这是寄人篱下的最好结局。一般说来，寄人篱下，能够谦恭自抑，不卑不亢，振作自强就很好了。因为寄人篱下，稍微不注意，就可能困辱随之。
《易经》中，一般六五是君王之位，但是旅卦六五不以君位言，因为君王不会寄人篱下。君王无旅，旅则失位。
黄寿祺先生说：彖传所谓“柔得中乎外，而顺乎刚”，正指此爻。朱震曰：“六五在旅卦，不取君象。有文明之德，则令誉声闻，而爵命之矣。”
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。
大意：上九刚亢不中，以寄人篱下之身，自以为高居上位而乐，不知有遭受嫉害之灾，就像鸟筑巢于高危之地，不知有焚巢之害，所以起先得意而笑，而后却号啕而哭，必然遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，将无可救援，有凶灾。（易，疆埸，指偏远之地）
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
大意：《象传》说：上九以寄人篱下之身，自以为高居上位，结果遭受焚巢之灾，遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，无人闻知，而没有救援。
传统解释：
“鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷”是指上九以阳刚处髙亢之位，在寄人篱下之时还自自高自大而沾沾自喜，却没有想到刚亢易折，就像起火的山林里的鸟窝，危在且夕却不知，最终被一场大火烧毁，只有嚎啕大哭了。（自高自大，自以为是，就像树上的鸟巢，上九又处于离卦极位，有火焚之象）
“以旅在上，其义焚也”是指寄人篱下之人应以谦下柔和得中为佳，尊高自处，骄横不羁，自然会导致焚巢之灾。
“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”一样，都是记述殷之祖先王亥之事，王亥是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。比喻在异国他乡放牧走失了牛，预示着一场大灾难即将到来。（牛为耕耘之用，并为负重致远之资，失之，则居无所用而行无所资，所以凶。牛也是顺物之象。丧牛于易，是上九指轻易的丧其顺德，在寄人篱下之时，没有柔顺之德，必凶）
“丧牛亡易，终莫之闻也”是指上九遇难于遥远的异域，无人知晓，也无人去援救，生未见人，死不见尸，可悲可叹。
寄人篱下的要点是我只是客，不能自鸣得意，自以为是，九三、上九都是不得中而应刚，所以都有自取其祸之象。
黄寿祺先生说：上九之凶，在于居穷高而为乐，所谓“先笑后号啕”也，正与同人卦九五爻“先号啕而后笑”相反。徐几曰：旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。阮籍曰：“同人卦先号，思其终也；旅上之先笑，乐其穷也。”
小结：同是行旅，同是寄人篱下，有的因旅而获誉，有的因旅而致凶，这就是《彖传》说的“旅之时义大矣哉”。
旅卦六爻都是在教人如何寄人篱下，要点无非柔顺中正而已。柔得中则不取辱，顺乎刚则不惹祸，寄人篱下之时最难平衡卑亢。
寄人篱下之人，如果过于自卑，人穷志短，则必然自取其辱，没人会看得起自甘堕落卑贱的人，可是如果自高自大，狂妄无知，又会被人嫉妒打击。所以寄人篱下的最高智慧就是能执其中，不卑不亢，不急不躁，既有进取心，又不得意忘形。
所以初六因为人穷志短，猥琐不堪而遭灾；而九四怀才不遇而不快，都是因为以其处上下二卦的最下位，卑以自辱的结果；九三“焚次”（烧掉安身之所）而上九“焚巢”，是因为都居位上下卦的极位，高而见嫉；六二“怀资”而六五“誉命”，都是因为柔而不失其中。
一般情况下，《易经》中阳刚之爻皆胜阴柔之爻，但是旅卦相反。旅卦六二、六五都是以柔顺得吉，九三、上九都是以阳刚致凶，这是因为旅卦描述得是寄人篱下状态，人无栖身之地，不得已而依于他人，岂得恃其刚明？
所以寄人篱下之时既须守正，又当以柔顺持中为本。其实人的一生，乃至万事万物，无不都在借天地以行旅，我们都是在天地间寄人篱下的人，都在天地间流浪漂泊，都在时间长河中旅行，我们生命过程就是一个逆旅过程。
旅卦其实说的就是整个人生。
二、牵强附会－－寄人篱下的刘备
中国历史上，最著名，也最成功的寄人篱下者非刘备莫属。
刘备寄人篱下的原则就是谦恭自抑，屈伸有度。
刘备成功的条件并不好，虽然号称是中山靖王刘胜之后，其实开始并无人当回事情，甚至认为是冒认皇亲。直到曹操平定吕布后，回到许昌，封赏出征人员，曹操向汉献帝引见刘备。刘备自称中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子。汉献帝苦于曹操弄权，需要平衡力量，找救命稻草，所以顺水推舟笼络笼络，封刘备为左将军、宜城亭侯，认为皇叔。所以这张皇叔名片是因为后来刘备的逐渐成功，才慢慢祖以备贵。汉朝因为犯法被削去爵位的宗室后裔比比皆是，大多变成默默无闻。刘备真正的起步点是贩履织席为业的小商贩而已。
刘备的寄人篱下历史大概如下：黄巾军造反，二十四岁的刘备认为时势造英雄，纠集一些乡里乡亲去冒险。可惜一开始并没有什么机会，就算因纠集乡下少年打黄巾有功，也不过是做县丞、县尉、县令这种低级官吏而已。然后与上级冲突，逃出体制，开始在军阀中间寄人篱下，寻找机会。
公元191年，投奔公孙瓒，公元194年，徐州牧陶谦受到曹操攻击时，备应邀前往救助，被陶谦表为豫州刺史。谦死，备受徐州官吏的拥护，一跃而为徐州牧，并被曹操表为镇东将军、宜城亭侯。
公元196年，刘备被吕布袭破，归依曹操，被曹操任命为豫州牧，进封左将军，公元199年，刘备乘曹操派他到徐州阻击袁术之际，背叛曹操。
公元200年正月，刘备与国舅董承受汉献帝密诏，准备发动政变，诛杀曹操。不料事情失败，董承被杀，刘备公开宣布讨伐曹操，很快被击败，妻子儿女和关羽一同被俘。
战败后，刘备先后投奔袁谭和袁绍。公元201年，曹操在官渡之战中打败袁绍，刘备走投无路，只得投奔荆州牧刘表，寄人篱下，在荆州新野一呆就是7年。直到碰到诸葛亮，实现赤壁之战胜利和借荆州策略，才算摆脱寄人篱下状态。这时刘备四十六岁，创业已经22年了。
刘备在寄人篱下时最大的特点就是能忍受常人所不能忍受的耻辱，能屈能伸。《三国志》记载，刘备在寄人篱下之时，五易其主，四失妻子。例如刘备占领徐州，吕布来投，刘备把他安顿在小沛。正当刘备和袁术作战时，吕布占领了徐州，而刘备与袁术作战失利，无家可归，刘备就向吕布投降，投靠吕布。
而这种能屈能伸本事，使曹操佩服说：“今天下英雄，为使君与操尔。”
其实刘备真正的本事是就算是寄人篱下，身边也一直聚集了一批忠实的弟兄，例如关羽、张飞、赵云、糜竺、孙乾等等，她们不以刘备地位低下而离弃，也不因为其他人势力更强而投靠，说明有过人之处。
按照《三国志.先主传》说：“先主寡言语，善下人，喜怒不形于色。”裴松之注中说：“刘备宽仁有度，能得人死力”。郭嘉说：“有雄才而甚得众心”所以刘备本事并不只是能忍，也待人诚恳宽厚，有亲和力，知人善任。
所以刘备虽然寄人篱下，并不是乞丐，而是豪杰。投靠袁绍、曹操和刘表时，对方都是都是大喜过望，尊敬有加的。例如投靠曹操时，“曹公厚遇之，以为豫州牧。将至沛收散卒，给其军粮，益与兵使东击布。布遣高顺攻之，曹公遣夏侯惇往，不能救，为顺所败，复虏先主妻子送布。曹公自出东征，助先主围布于下邳，生擒布。先主复得妻子，从曹公还许。表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。”
再例如投靠袁绍时：“绍遣将道路奉迎，身去邺二百里，与先主相见。”
再例如投靠刘表时：“表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。”
寄人篱下有这种风光，古今中外第一人。所以刘备并非一味柔顺来换取寄人篱下的机会，他的力量在他的铁杆追随者队伍中。
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读《易经心得》：旅卦，人生是一场旅行
忙总
一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）
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（下艮山上离火－火山旅卦）
旅，小亨，旅贞吉。
大意：旅就是流离失所，寄人篱下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之时，能以谦逊，柔弱之道，小心谨慎为人处事，则可获亨通；若一味刚大亢盛，狂妄自大，则难得顺利。所以寄人篱下时不可苟且轻率，要谨守正道，才可获吉。（小亨，服小才能亨，指以谦逊、柔弱、小心而行可获亨通）
传统解释：
《序卦传》说：盛大过极，必然物极必反成为穷大，穷大者必失其居，所以丰卦之后是旅卦。
《易经》系统一般以下卦为主、上卦为客。旅卦是下卦艮，是山，是止，山是止而不迁的旅舍象；上卦离明，是火，火是过而不留的旅人象，所以旅卦的象是山止于下，火炎于上，是离开其所止处之象，所以为“旅”。旅卦讲的就是无家可归，寄人篱下的人如何处事的原则。
“小亨”是指羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以成大事，所以只是小亨而已。
只要不是思想麻木的人，就很少有人会安于风餐露宿，居无定所，寄人篱下的羁旅生活。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。
寄人篱下的人势单力薄，不可以妄自尊大，只能低声服小，自敛形迹，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道，谨慎而行才可能获得吉祥。听以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。所以寄人篱下，柔为上。但是又不能猥琐卑贱，不卑不亢大概最合适。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
大意：《彖传》说：行旅之时，能以谦逊柔弱之道，小心而行，则可致亨通。旅卦的六五爻，阴柔而居外卦离的中位，而且全卦阴爻均顺承阳爻，不乖违逆上。
旅卦卦象是下卦艮止，上卦离明，是静止安定而附丽于光明之象，因此行旅之道如果能谦逊处柔，则可致亨通，能谨守正道，则可获吉祥。
而寄人篱下是因为失其本居，所以行旅之时，知道用小、用柔，居中守正，其意义是何等重要。
传统解释：
旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，而且主要是举出六五这一爻来说明。
“柔得中乎外而顺乎刚”是指六五以阴柔之质居于上卦中位，上承阳刚上九，能柔顺而承阳刚，内则静而无欲，外则智足保身，这样必然吉祥无虞。所以寄人篱下的逆旅之时用刚非不利，但是也不能一味阴柔，柔不能过，所以最好适中。六五就正好是“柔得中乎外而顺乎刚”。所谓“止离于明”象征不失时宜，而得处旅之道：柔中有刚，不卑不亢。
旅卦下卦是艮，上卦为离，艮为止，离为明，说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。（例如晋公子重耳流亡之时，行事适中，谨慎以守，后来依附齐桓公，娶其女齐姜为妻，但始终不忘东山再起）因为从卦象看，寄人篱下之时，最重要是善于审时度势，所以贵于明，待人接物，亦贵于明。但过于精明，物极必反，必然惹祸，所以必须以止静为本，但是静而不明，也是惘然，所以要安静以守，而又要向上附丽光明，这样才能刚柔互济。才吉祥。
“旅之时义大矣哉”是指旅之义最难尽，止则无妄动之失，明则有烛几之明，内不失己，外不失人，这就是小心，如果这样处旅就能亨通。古人眷恋故土，把寄居异地，流浪他乡看成是非常严重的事情，不到万不得已，是不会流浪或寄人篱下的。所以古人把旅卦看成大问题。
黄寿祺先生说：李白谓“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”将人生、万物均视为行旅之事，吾人当不取其视生如寄，视死如归之消极思想。而取能慎处此人生之旅，则亦符合卦旨之意，故彖辞曰“旅之时义大矣哉”。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
大意：《象传》说：旅卦下卦是艮，是山，上卦是离，是火，是山上有火之象。火在山上，四处通明，但是火流动到处，不能长久，所以有旅之意：流动不住。
君子观察旅卦火在山上，明无不照，火行流动，势不久留之象，感悟到用刑应当光明审慎，刑狱之事，不可稽留。
传统解释：
旅卦下卦为艮，上卦为离，艮为山，离为火，所以卦象是山上有火。山在下静止不动，火在上四处蔓延，逐草而行，到处流动，势不久留，因此取火在山上流动之象来象征行旅。
君子观察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎；观火行不居之象，感悟到必须能明慎而不留狱，审慎用刑，及时结案，避免冤枉，也避免逃脱，不能将案子长期拖置不判。所以朱熹总结：“慎刑如山，不留如火”。要把握好平衡。
从卦象看，上卦离明，象征明察秋毫，象征明无遁情，下卦艮止，象征谨慎，象征慎无滥刑，是精明慎法之象，因为旅途暂寓而不久居，象征不使留滞于狱，不积累案子。《易经》系统凡是涉及刑狱事，无不取离明之象。动而明，是噬嗑卦，结论是明罚敕法；明以动，是丰卦，结论是折狱致刑。明以止，是贲卦，结论是无敢折狱。止而明，是旅卦，结论是明慎用刑。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
大意：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，处境穷迫，虽有上应，亦无济于事，所以招致侮辱凶灾。（琐琐，小，琐细卑贱貌。斯，此，或同“厮”字，贱役）
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
大意：《象传》说：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，器量狭小，胸无大志，所以处境穷迫，自取凶灾。
传统解释：
初六以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄人篱下，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，性格柔弱，目光短浅，无明远之志，没有刚强振作的意志，穷迫浅狭，必然取灾。也即初六处境不佳，又是如此懦弱性格，人穷志又短，当然不会顺利。性格即命运。
“旅琐琐，斯其所取灾”是指初六处于逆旅的困境，不思进取，心底仍然猥琐小气，斤斤计较，在意的都是眼前小利。必然引人讨厌，招致忌恨，怒其不争，对于自己也会造成一种灾祸。
“旅琐琐，志穷灾也”是指尽管初六也有九四刚阳正应，但是“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”初六的行为卑琐和咎由自取的灾祸，都是由于其人穷志短，胸无大志造成的，上面虽有九四相援，也无能为力。天助自助之人。
另外一种解释：初六是小厮之象，也即童仆，童仆是终身寄人篱下的旅人，童仆本身并不一定卑贱，但是如果胸无大志，卑琐小气，斤斤计较就卑贱。人穷志短必然惹灾。
黄寿祺先生说：初六行旅不能自尊持正，故有志穷而致灾之象。故谷家杰曰：“爻辞贱其行，象辞鄙其志。”
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
大意：六二阴柔中正，就像行旅中得以安身的客舍；又其上承九三阳实，犹如得到钱财；而下乘初六，犹如得忠贞童仆。（即次，指就居于客舍。即，就，次，客舍。资，指钱财）
象曰：得童仆贞，终无尤也。
大意：《象传》说：六二下乘初六，犹如得忠贞童仆。古人认为行旅于外，所依赖的就是童仆，而其到忠贞童仆，则可无意外的过错。
传统解释：
六二以阴居阴，位得其正，而又居下卦艮止中位，有柔顺中正之德，也有止得其正，有宿止之地之象。《彖传》认为行旅之时有柔顺中正之德，就会吉利，因为有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安；外不失人，而人无不与。
“旅即次，怀其资，得童仆”是指六二因为得位，已经找到了安身之所；上承九三阳刚，所以又有了足够的钱财；下乘初六，所以又有了童仆的真诚照颐与帮助，是旅卦的最吉者。（《易经》系统中，初为民，二为大夫。从初六角度看，是不思自奋为志穷；从六二角度看，初六能够终身为之服役，就是“得童仆贞”）
流浪于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。爻辞劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道，无事之时防有事。这样就能防止灾祸意外。
一般情况下，逆旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，人心不足蛇吞象。这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。
《象传》“得童仆贞，终无尤也”其实是强调房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的困旅中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅将是多么大的帮助。而且有人，就有一切。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
大意：九三阳居阳位，刚亢不中，是寄人篱下而躁动之象，是不能安于现状者，而且居下卦艮的极位，是山上有火之象，所以有火烧客舍之灾。同时，九三又下比六二之阴，视童仆如同路人（行旅之人），所以又有丧失童仆之灾。所以告诫应当谨守正道以防危厉。
象曰：旅焚其次，亦以丧矣。以旅与下，其义丧也。
大意：《象传》说：九三刚亢不中，处寄人篱下之时而躁动，不安于位，所以有火烧客舍的象，这是因为九三以刚用刚，丧失谦柔的处旅之道。同时九三刻薄寡恩，不能亲比童仆，视童仆如行旅之人，所以会丧失童仆的忠贞。（与下，谓对待下属）
传统解释：
旅之道就是柔顺谦下。六二以阴居阴得位得中，九三以阳居阳也得位，但是失中，又居下卦艮之极位，有自高过刚之象，自高则不顺于上，所以失其所安；过刚则暴下，所以下离而丧其童仆忠心。这是自取灭亡之道。
“旅焚其次，丧其童仆”是指九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，也丧失了。
“以旅以下”是指九三把童仆当成陌生的人。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生人，当然会失去童仆。
九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，结局是既失行旅中的安身之所，又丧他人之助。
《易经》要点是守中道吉，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下，所以得童仆，而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，所以不但失去童仆，也失去安身之所。九三结局危厉就成为一种必然。多行不义必自毙，天理昭然。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
大意：九四阳居阴位，虽然有阳刚之才，但是居位不正，就像长久寄人篱下，怀才不遇，心有不安。虽获有资财以供其用，有利斧以卫其身，得以暂时安处，但寄人篱下，终非久居之地，而怀才不遇，难伸大志，难免心有不快。（处，久留一地。资斧，资财和利斧）
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
大意：《象传》说：九四以阳居阴，居位不当，所以长久寄人篱下，心有不安。而九四就算获有得资财以供其用，有利斧防卫其身，能够暂时安处，但是寄人篱下终非久留之地，怀才不与，难伸大志，所以心有不快。
传统解释：
九四阳刚之才居阴柔之位，是一个怀才不遇，失位流浪的人。但是为六五所亲比，为初六所正应，是得资财和利斧之象。而九四阳居阴位，有停止不前之象，所以有久留某地之象，也即“旅之处”。
这里九三九四是不同的，九三为行旅之旅，所以说“次”，次就是旅途道路上所经过之次舍。九四为羁旅之旅，长期停留于异地，所以说“处”，处就是久处。而寄人篱下是暂时的行为，如果长久，就不是寄人篱下，而是卖身投靠了，对胸有大志，又有阳刚之才的九四来说，当然不爽。因为九四是有大臣，实现自己一生安邦定国的远大志向才是平生目标，才算是实现人生自我价值而，而不是一时的名位或安居之所。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
大意：六五位居上卦离的中位，有文明柔顺之德，又处得中道，上下相亲（与九四上九均能刚柔互济，融合协作），处事有能，就像射野鸡只需要一支箭就能击中，射艺精准，发无不中，所以虽在羁旅之中，寄人篱下，也最终能够获得声誉与任命，得以实现抱负。
象曰：终以誉命，上逮也。
大意：《象传》说：六五最终能够获得声誉和任命，是因为他的有德有能上达天听。
传统解释：
雉是野鸡，因为毛色灿烂，古人认为是文明之物（文明原意就是斑纹灿烂的意思，后来引申出抽象名词），是离卦的象。六五阴居阳位，柔顺得中，又处于上卦离的中位，所以文明，所以有“射雉”之象。古人也用射雉象征准备为君王服务。因为雉是士相见的贽礼。
“射雉一矢亡”是指射取野鸡只需要一支箭，也即六五技艺精湛，象征能力超群。
而六五以柔居刚，处于中位，身在离明卦体中位，这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。
这样六五有德有能，声名远播于士林，必将上达天听，为君王任命使用，这是寄人篱下的最好结局。一般说来，寄人篱下，能够谦恭自抑，不卑不亢，振作自强就很好了。因为寄人篱下，稍微不注意，就可能困辱随之。
《易经》中，一般六五是君王之位，但是旅卦六五不以君位言，因为君王不会寄人篱下。君王无旅，旅则失位。
黄寿祺先生说：彖传所谓“柔得中乎外，而顺乎刚”，正指此爻。朱震曰：“六五在旅卦，不取君象。有文明之德，则令誉声闻，而爵命之矣。”
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。
大意：上九刚亢不中，以寄人篱下之身，自以为高居上位而乐，不知有遭受嫉害之灾，就像鸟筑巢于高危之地，不知有焚巢之害，所以起先得意而笑，而后却号啕而哭，必然遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，将无可救援，有凶灾。（易，疆埸，指偏远之地）
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
大意：《象传》说：上九以寄人篱下之身，自以为高居上位，结果遭受焚巢之灾，遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，无人闻知，而没有救援。
传统解释：
“鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷”是指上九以阳刚处髙亢之位，在寄人篱下之时还自自高自大而沾沾自喜，却没有想到刚亢易折，就像起火的山林里的鸟窝，危在且夕却不知，最终被一场大火烧毁，只有嚎啕大哭了。（自高自大，自以为是，就像树上的鸟巢，上九又处于离卦极位，有火焚之象）
“以旅在上，其义焚也”是指寄人篱下之人应以谦下柔和得中为佳，尊高自处，骄横不羁，自然会导致焚巢之灾。
“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”一样，都是记述殷之祖先王亥之事，王亥是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。比喻在异国他乡放牧走失了牛，预示着一场大灾难即将到来。（牛为耕耘之用，并为负重致远之资，失之，则居无所用而行无所资，所以凶。牛也是顺物之象。丧牛于易，是上九指轻易的丧其顺德，在寄人篱下之时，没有柔顺之德，必凶）
“丧牛亡易，终莫之闻也”是指上九遇难于遥远的异域，无人知晓，也无人去援救，生未见人，死不见尸，可悲可叹。
寄人篱下的要点是我只是客，不能自鸣得意，自以为是，九三、上九都是不得中而应刚，所以都有自取其祸之象。
黄寿祺先生说：上九之凶，在于居穷高而为乐，所谓“先笑后号啕”也，正与同人卦九五爻“先号啕而后笑”相反。徐几曰：旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。阮籍曰：“同人卦先号，思其终也；旅上之先笑，乐其穷也。”
小结：同是行旅，同是寄人篱下，有的因旅而获誉，有的因旅而致凶，这就是《彖传》说的“旅之时义大矣哉”。
旅卦六爻都是在教人如何寄人篱下，要点无非柔顺中正而已。柔得中则不取辱，顺乎刚则不惹祸，寄人篱下之时最难平衡卑亢。
寄人篱下之人，如果过于自卑，人穷志短，则必然自取其辱，没人会看得起自甘堕落卑贱的人，可是如果自高自大，狂妄无知，又会被人嫉妒打击。所以寄人篱下的最高智慧就是能执其中，不卑不亢，不急不躁，既有进取心，又不得意忘形。
所以初六因为人穷志短，猥琐不堪而遭灾；而九四怀才不遇而不快，都是因为以其处上下二卦的最下位，卑以自辱的结果；九三“焚次”（烧掉安身之所）而上九“焚巢”，是因为都居位上下卦的极位，高而见嫉；六二“怀资”而六五“誉命”，都是因为柔而不失其中。
一般情况下，《易经》中阳刚之爻皆胜阴柔之爻，但是旅卦相反。旅卦六二、六五都是以柔顺得吉，九三、上九都是以阳刚致凶，这是因为旅卦描述得是寄人篱下状态，人无栖身之地，不得已而依于他人，岂得恃其刚明？
所以寄人篱下之时既须守正，又当以柔顺持中为本。其实人的一生，乃至万事万物，无不都在借天地以行旅，我们都是在天地间寄人篱下的人，都在天地间流浪漂泊，都在时间长河中旅行，我们生命过程就是一个逆旅过程。
旅卦其实说的就是整个人生。
二、牵强附会－－寄人篱下的刘备
中国历史上，最著名，也最成功的寄人篱下者非刘备莫属。
刘备寄人篱下的原则就是谦恭自抑，屈伸有度。
刘备成功的条件并不好，虽然号称是中山靖王刘胜之后，其实开始并无人当回事情，甚至认为是冒认皇亲。直到曹操平定吕布后，回到许昌，封赏出征人员，曹操向汉献帝引见刘备。刘备自称中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子。汉献帝苦于曹操弄权，需要平衡力量，找救命稻草，所以顺水推舟笼络笼络，封刘备为左将军、宜城亭侯，认为皇叔。所以这张皇叔名片是因为后来刘备的逐渐成功，才慢慢祖以备贵。汉朝因为犯法被削去爵位的宗室后裔比比皆是，大多变成默默无闻。刘备真正的起步点是贩履织席为业的小商贩而已。
刘备的寄人篱下历史大概如下：黄巾军造反，二十四岁的刘备认为时势造英雄，纠集一些乡里乡亲去冒险。可惜一开始并没有什么机会，就算因纠集乡下少年打黄巾有功，也不过是做县丞、县尉、县令这种低级官吏而已。然后与上级冲突，逃出体制，开始在军阀中间寄人篱下，寻找机会。
公元191年，投奔公孙瓒，公元194年，徐州牧陶谦受到曹操攻击时，备应邀前往救助，被陶谦表为豫州刺史。谦死，备受徐州官吏的拥护，一跃而为徐州牧，并被曹操表为镇东将军、宜城亭侯。
公元196年，刘备被吕布袭破，归依曹操，被曹操任命为豫州牧，进封左将军，公元199年，刘备乘曹操派他到徐州阻击袁术之际，背叛曹操。
公元200年正月，刘备与国舅董承受汉献帝密诏，准备发动政变，诛杀曹操。不料事情失败，董承被杀，刘备公开宣布讨伐曹操，很快被击败，妻子儿女和关羽一同被俘。
战败后，刘备先后投奔袁谭和袁绍。公元201年，曹操在官渡之战中打败袁绍，刘备走投无路，只得投奔荆州牧刘表，寄人篱下，在荆州新野一呆就是7年。直到碰到诸葛亮，实现赤壁之战胜利和借荆州策略，才算摆脱寄人篱下状态。这时刘备四十六岁，创业已经22年了。
刘备在寄人篱下时最大的特点就是能忍受常人所不能忍受的耻辱，能屈能伸。《三国志》记载，刘备在寄人篱下之时，五易其主，四失妻子。例如刘备占领徐州，吕布来投，刘备把他安顿在小沛。正当刘备和袁术作战时，吕布占领了徐州，而刘备与袁术作战失利，无家可归，刘备就向吕布投降，投靠吕布。
而这种能屈能伸本事，使曹操佩服说：“今天下英雄，为使君与操尔。”
其实刘备真正的本事是就算是寄人篱下，身边也一直聚集了一批忠实的弟兄，例如关羽、张飞、赵云、糜竺、孙乾等等，她们不以刘备地位低下而离弃，也不因为其他人势力更强而投靠，说明有过人之处。
按照《三国志.先主传》说：“先主寡言语，善下人，喜怒不形于色。”裴松之注中说：“刘备宽仁有度，能得人死力”。郭嘉说：“有雄才而甚得众心”所以刘备本事并不只是能忍，也待人诚恳宽厚，有亲和力，知人善任。
所以刘备虽然寄人篱下，并不是乞丐，而是豪杰。投靠袁绍、曹操和刘表时，对方都是都是大喜过望，尊敬有加的。例如投靠曹操时，“曹公厚遇之，以为豫州牧。将至沛收散卒，给其军粮，益与兵使东击布。布遣高顺攻之，曹公遣夏侯惇往，不能救，为顺所败，复虏先主妻子送布。曹公自出东征，助先主围布于下邳，生擒布。先主复得妻子，从曹公还许。表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。”
再例如投靠袁绍时：“绍遣将道路奉迎，身去邺二百里，与先主相见。”
再例如投靠刘表时：“表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。”
寄人篱下有这种风光，古今中外第一人。所以刘备并非一味柔顺来换取寄人篱下的机会，他的力量在他的铁杆追随者队伍中。
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忙总
一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）
（下艮山上离火－火山旅卦）
旅，小亨，旅贞吉。
大意：旅就是流离失所，寄人篱下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之时，能以谦逊，柔弱之道，小心谨慎为人处事，则可获亨通；若一味刚大亢盛，狂妄自大，则难得顺利。所以寄人篱下时不可苟且轻率，要谨守正道，才可获吉。（小亨，服小才能亨，指以谦逊、柔弱、小心而行可获亨通）
传统解释：
《序卦传》说：盛大过极，必然物极必反成为穷大，穷大者必失其居，所以丰卦之后是旅卦。
《易经》系统一般以下卦为主、上卦为客。旅卦是下卦艮，是山，是止，山是止而不迁的旅舍象；上卦离明，是火，火是过而不留的旅人象，所以旅卦的象是山止于下，火炎于上，是离开其所止处之象，所以为“旅”。旅卦讲的就是无家可归，寄人篱下的人如何处事的原则。
“小亨”是指羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以成大事，所以只是小亨而已。
只要不是思想麻木的人，就很少有人会安于风餐露宿，居无定所，寄人篱下的羁旅生活。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。
寄人篱下的人势单力薄，不可以妄自尊大，只能低声服小，自敛形迹，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道，谨慎而行才可能获得吉祥。听以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。所以寄人篱下，柔为上。但是又不能猥琐卑贱，不卑不亢大概最合适。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
大意：《彖传》说：行旅之时，能以谦逊柔弱之道，小心而行，则可致亨通。旅卦的六五爻，阴柔而居外卦离的中位，而且全卦阴爻均顺承阳爻，不乖违逆上。
旅卦卦象是下卦艮止，上卦离明，是静止安定而附丽于光明之象，因此行旅之道如果能谦逊处柔，则可致亨通，能谨守正道，则可获吉祥。
而寄人篱下是因为失其本居，所以行旅之时，知道用小、用柔，居中守正，其意义是何等重要。
传统解释：
旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，而且主要是举出六五这一爻来说明。
“柔得中乎外而顺乎刚”是指六五以阴柔之质居于上卦中位，上承阳刚上九，能柔顺而承阳刚，内则静而无欲，外则智足保身，这样必然吉祥无虞。所以寄人篱下的逆旅之时用刚非不利，但是也不能一味阴柔，柔不能过，所以最好适中。六五就正好是“柔得中乎外而顺乎刚”。所谓“止离于明”象征不失时宜，而得处旅之道：柔中有刚，不卑不亢。
旅卦下卦是艮，上卦为离，艮为止，离为明，说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。（例如晋公子重耳流亡之时，行事适中，谨慎以守，后来依附齐桓公，娶其女齐姜为妻，但始终不忘东山再起）因为从卦象看，寄人篱下之时，最重要是善于审时度势，所以贵于明，待人接物，亦贵于明。但过于精明，物极必反，必然惹祸，所以必须以止静为本，但是静而不明，也是惘然，所以要安静以守，而又要向上附丽光明，这样才能刚柔互济。才吉祥。
“旅之时义大矣哉”是指旅之义最难尽，止则无妄动之失，明则有烛几之明，内不失己，外不失人，这就是小心，如果这样处旅就能亨通。古人眷恋故土，把寄居异地，流浪他乡看成是非常严重的事情，不到万不得已，是不会流浪或寄人篱下的。所以古人把旅卦看成大问题。
黄寿祺先生说：李白谓“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”将人生、万物均视为行旅之事，吾人当不取其视生如寄，视死如归之消极思想。而取能慎处此人生之旅，则亦符合卦旨之意，故彖辞曰“旅之时义大矣哉”。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
大意：《象传》说：旅卦下卦是艮，是山，上卦是离，是火，是山上有火之象。火在山上，四处通明，但是火流动到处，不能长久，所以有旅之意：流动不住。
君子观察旅卦火在山上，明无不照，火行流动，势不久留之象，感悟到用刑应当光明审慎，刑狱之事，不可稽留。
传统解释：
旅卦下卦为艮，上卦为离，艮为山，离为火，所以卦象是山上有火。山在下静止不动，火在上四处蔓延，逐草而行，到处流动，势不久留，因此取火在山上流动之象来象征行旅。
君子观察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎；观火行不居之象，感悟到必须能明慎而不留狱，审慎用刑，及时结案，避免冤枉，也避免逃脱，不能将案子长期拖置不判。所以朱熹总结：“慎刑如山，不留如火”。要把握好平衡。
从卦象看，上卦离明，象征明察秋毫，象征明无遁情，下卦艮止，象征谨慎，象征慎无滥刑，是精明慎法之象，因为旅途暂寓而不久居，象征不使留滞于狱，不积累案子。《易经》系统凡是涉及刑狱事，无不取离明之象。动而明，是噬嗑卦，结论是明罚敕法；明以动，是丰卦，结论是折狱致刑。明以止，是贲卦，结论是无敢折狱。止而明，是旅卦，结论是明慎用刑。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
大意：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，处境穷迫，虽有上应，亦无济于事，所以招致侮辱凶灾。（琐琐，小，琐细卑贱貌。斯，此，或同“厮”字，贱役）
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
大意：《象传》说：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，器量狭小，胸无大志，所以处境穷迫，自取凶灾。
传统解释：
初六以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄人篱下，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，性格柔弱，目光短浅，无明远之志，没有刚强振作的意志，穷迫浅狭，必然取灾。也即初六处境不佳，又是如此懦弱性格，人穷志又短，当然不会顺利。性格即命运。
“旅琐琐，斯其所取灾”是指初六处于逆旅的困境，不思进取，心底仍然猥琐小气，斤斤计较，在意的都是眼前小利。必然引人讨厌，招致忌恨，怒其不争，对于自己也会造成一种灾祸。
“旅琐琐，志穷灾也”是指尽管初六也有九四刚阳正应，但是“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”初六的行为卑琐和咎由自取的灾祸，都是由于其人穷志短，胸无大志造成的，上面虽有九四相援，也无能为力。天助自助之人。
另外一种解释：初六是小厮之象，也即童仆，童仆是终身寄人篱下的旅人，童仆本身并不一定卑贱，但是如果胸无大志，卑琐小气，斤斤计较就卑贱。人穷志短必然惹灾。
黄寿祺先生说：初六行旅不能自尊持正，故有志穷而致灾之象。故谷家杰曰：“爻辞贱其行，象辞鄙其志。”
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
大意：六二阴柔中正，就像行旅中得以安身的客舍；又其上承九三阳实，犹如得到钱财；而下乘初六，犹如得忠贞童仆。（即次，指就居于客舍。即，就，次，客舍。资，指钱财）
象曰：得童仆贞，终无尤也。
大意：《象传》说：六二下乘初六，犹如得忠贞童仆。古人认为行旅于外，所依赖的就是童仆，而其到忠贞童仆，则可无意外的过错。
传统解释：
六二以阴居阴，位得其正，而又居下卦艮止中位，有柔顺中正之德，也有止得其正，有宿止之地之象。《彖传》认为行旅之时有柔顺中正之德，就会吉利，因为有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安；外不失人，而人无不与。
“旅即次，怀其资，得童仆”是指六二因为得位，已经找到了安身之所；上承九三阳刚，所以又有了足够的钱财；下乘初六，所以又有了童仆的真诚照颐与帮助，是旅卦的最吉者。（《易经》系统中，初为民，二为大夫。从初六角度看，是不思自奋为志穷；从六二角度看，初六能够终身为之服役，就是“得童仆贞”）
流浪于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。爻辞劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道，无事之时防有事。这样就能防止灾祸意外。
一般情况下，逆旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，人心不足蛇吞象。这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。
《象传》“得童仆贞，终无尤也”其实是强调房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的困旅中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅将是多么大的帮助。而且有人，就有一切。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
大意：九三阳居阳位，刚亢不中，是寄人篱下而躁动之象，是不能安于现状者，而且居下卦艮的极位，是山上有火之象，所以有火烧客舍之灾。同时，九三又下比六二之阴，视童仆如同路人（行旅之人），所以又有丧失童仆之灾。所以告诫应当谨守正道以防危厉。
象曰：旅焚其次，亦以丧矣。以旅与下，其义丧也。
大意：《象传》说：九三刚亢不中，处寄人篱下之时而躁动，不安于位，所以有火烧客舍的象，这是因为九三以刚用刚，丧失谦柔的处旅之道。同时九三刻薄寡恩，不能亲比童仆，视童仆如行旅之人，所以会丧失童仆的忠贞。（与下，谓对待下属）
传统解释：
旅之道就是柔顺谦下。六二以阴居阴得位得中，九三以阳居阳也得位，但是失中，又居下卦艮之极位，有自高过刚之象，自高则不顺于上，所以失其所安；过刚则暴下，所以下离而丧其童仆忠心。这是自取灭亡之道。
“旅焚其次，丧其童仆”是指九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，也丧失了。
“以旅以下”是指九三把童仆当成陌生的人。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生人，当然会失去童仆。
九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，结局是既失行旅中的安身之所，又丧他人之助。
《易经》要点是守中道吉，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下，所以得童仆，而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，所以不但失去童仆，也失去安身之所。九三结局危厉就成为一种必然。多行不义必自毙，天理昭然。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
大意：九四阳居阴位，虽然有阳刚之才，但是居位不正，就像长久寄人篱下，怀才不遇，心有不安。虽获有资财以供其用，有利斧以卫其身，得以暂时安处，但寄人篱下，终非久居之地，而怀才不遇，难伸大志，难免心有不快。（处，久留一地。资斧，资财和利斧）
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
大意：《象传》说：九四以阳居阴，居位不当，所以长久寄人篱下，心有不安。而九四就算获有得资财以供其用，有利斧防卫其身，能够暂时安处，但是寄人篱下终非久留之地，怀才不与，难伸大志，所以心有不快。
传统解释：
九四阳刚之才居阴柔之位，是一个怀才不遇，失位流浪的人。但是为六五所亲比，为初六所正应，是得资财和利斧之象。而九四阳居阴位，有停止不前之象，所以有久留某地之象，也即“旅之处”。
这里九三九四是不同的，九三为行旅之旅，所以说“次”，次就是旅途道路上所经过之次舍。九四为羁旅之旅，长期停留于异地，所以说“处”，处就是久处。而寄人篱下是暂时的行为，如果长久，就不是寄人篱下，而是卖身投靠了，对胸有大志，又有阳刚之才的九四来说，当然不爽。因为九四是有大臣，实现自己一生安邦定国的远大志向才是平生目标，才算是实现人生自我价值而，而不是一时的名位或安居之所。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
大意：六五位居上卦离的中位，有文明柔顺之德，又处得中道，上下相亲（与九四上九均能刚柔互济，融合协作），处事有能，就像射野鸡只需要一支箭就能击中，射艺精准，发无不中，所以虽在羁旅之中，寄人篱下，也最终能够获得声誉与任命，得以实现抱负。
象曰：终以誉命，上逮也。
大意：《象传》说：六五最终能够获得声誉和任命，是因为他的有德有能上达天听。
传统解释：
雉是野鸡，因为毛色灿烂，古人认为是文明之物（文明原意就是斑纹灿烂的意思，后来引申出抽象名词），是离卦的象。六五阴居阳位，柔顺得中，又处于上卦离的中位，所以文明，所以有“射雉”之象。古人也用射雉象征准备为君王服务。因为雉是士相见的贽礼。
“射雉一矢亡”是指射取野鸡只需要一支箭，也即六五技艺精湛，象征能力超群。
而六五以柔居刚，处于中位，身在离明卦体中位，这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。
这样六五有德有能，声名远播于士林，必将上达天听，为君王任命使用，这是寄人篱下的最好结局。一般说来，寄人篱下，能够谦恭自抑，不卑不亢，振作自强就很好了。因为寄人篱下，稍微不注意，就可能困辱随之。
《易经》中，一般六五是君王之位，但是旅卦六五不以君位言，因为君王不会寄人篱下。君王无旅，旅则失位。
黄寿祺先生说：彖传所谓“柔得中乎外，而顺乎刚”，正指此爻。朱震曰：“六五在旅卦，不取君象。有文明之德，则令誉声闻，而爵命之矣。”
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。
大意：上九刚亢不中，以寄人篱下之身，自以为高居上位而乐，不知有遭受嫉害之灾，就像鸟筑巢于高危之地，不知有焚巢之害，所以起先得意而笑，而后却号啕而哭，必然遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，将无可救援，有凶灾。（易，疆埸，指偏远之地）
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
大意：《象传》说：上九以寄人篱下之身，自以为高居上位，结果遭受焚巢之灾，遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，无人闻知，而没有救援。
传统解释：
“鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷”是指上九以阳刚处髙亢之位，在寄人篱下之时还自自高自大而沾沾自喜，却没有想到刚亢易折，就像起火的山林里的鸟窝，危在且夕却不知，最终被一场大火烧毁，只有嚎啕大哭了。（自高自大，自以为是，就像树上的鸟巢，上九又处于离卦极位，有火焚之象）
“以旅在上，其义焚也”是指寄人篱下之人应以谦下柔和得中为佳，尊高自处，骄横不羁，自然会导致焚巢之灾。
“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”一样，都是记述殷之祖先王亥之事，王亥是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。比喻在异国他乡放牧走失了牛，预示着一场大灾难即将到来。（牛为耕耘之用，并为负重致远之资，失之，则居无所用而行无所资，所以凶。牛也是顺物之象。丧牛于易，是上九指轻易的丧其顺德，在寄人篱下之时，没有柔顺之德，必凶）
“丧牛亡易，终莫之闻也”是指上九遇难于遥远的异域，无人知晓，也无人去援救，生未见人，死不见尸，可悲可叹。
寄人篱下的要点是我只是客，不能自鸣得意，自以为是，九三、上九都是不得中而应刚，所以都有自取其祸之象。
黄寿祺先生说：上九之凶，在于居穷高而为乐，所谓“先笑后号啕”也，正与同人卦九五爻“先号啕而后笑”相反。徐几曰：旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。阮籍曰：“同人卦先号，思其终也；旅上之先笑，乐其穷也。”
小结：同是行旅，同是寄人篱下，有的因旅而获誉，有的因旅而致凶，这就是《彖传》说的“旅之时义大矣哉”。
旅卦六爻都是在教人如何寄人篱下，要点无非柔顺中正而已。柔得中则不取辱，顺乎刚则不惹祸，寄人篱下之时最难平衡卑亢。
寄人篱下之人，如果过于自卑，人穷志短，则必然自取其辱，没人会看得起自甘堕落卑贱的人，可是如果自高自大，狂妄无知，又会被人嫉妒打击。所以寄人篱下的最高智慧就是能执其中，不卑不亢，不急不躁，既有进取心，又不得意忘形。
所以初六因为人穷志短，猥琐不堪而遭灾；而九四怀才不遇而不快，都是因为以其处上下二卦的最下位，卑以自辱的结果；九三“焚次”（烧掉安身之所）而上九“焚巢”，是因为都居位上下卦的极位，高而见嫉；六二“怀资”而六五“誉命”，都是因为柔而不失其中。
一般情况下，《易经》中阳刚之爻皆胜阴柔之爻，但是旅卦相反。旅卦六二、六五都是以柔顺得吉，九三、上九都是以阳刚致凶，这是因为旅卦描述得是寄人篱下状态，人无栖身之地，不得已而依于他人，岂得恃其刚明？
所以寄人篱下之时既须守正，又当以柔顺持中为本。其实人的一生，乃至万事万物，无不都在借天地以行旅，我们都是在天地间寄人篱下的人，都在天地间流浪漂泊，都在时间长河中旅行，我们生命过程就是一个逆旅过程。
旅卦其实说的就是整个人生。
二、牵强附会－－寄人篱下的刘备
中国历史上，最著名，也最成功的寄人篱下者非刘备莫属。
刘备寄人篱下的原则就是谦恭自抑，屈伸有度。
刘备成功的条件并不好，虽然号称是中山靖王刘胜之后，其实开始并无人当回事情，甚至认为是冒认皇亲。直到曹操平定吕布后，回到许昌，封赏出征人员，曹操向汉献帝引见刘备。刘备自称中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子。汉献帝苦于曹操弄权，需要平衡力量，找救命稻草，所以顺水推舟笼络笼络，封刘备为左将军、宜城亭侯，认为皇叔。所以这张皇叔名片是因为后来刘备的逐渐成功，才慢慢祖以备贵。汉朝因为犯法被削去爵位的宗室后裔比比皆是，大多变成默默无闻。刘备真正的起步点是贩履织席为业的小商贩而已。
刘备的寄人篱下历史大概如下：黄巾军造反，二十四岁的刘备认为时势造英雄，纠集一些乡里乡亲去冒险。可惜一开始并没有什么机会，就算因纠集乡下少年打黄巾有功，也不过是做县丞、县尉、县令这种低级官吏而已。然后与上级冲突，逃出体制，开始在军阀中间寄人篱下，寻找机会。
公元191年，投奔公孙瓒，公元194年，徐州牧陶谦受到曹操攻击时，备应邀前往救助，被陶谦表为豫州刺史。谦死，备受徐州官吏的拥护，一跃而为徐州牧，并被曹操表为镇东将军、宜城亭侯。
公元196年，刘备被吕布袭破，归依曹操，被曹操任命为豫州牧，进封左将军，公元199年，刘备乘曹操派他到徐州阻击袁术之际，背叛曹操。
公元200年正月，刘备与国舅董承受汉献帝密诏，准备发动政变，诛杀曹操。不料事情失败，董承被杀，刘备公开宣布讨伐曹操，很快被击败，妻子儿女和关羽一同被俘。
战败后，刘备先后投奔袁谭和袁绍。公元201年，曹操在官渡之战中打败袁绍，刘备走投无路，只得投奔荆州牧刘表，寄人篱下，在荆州新野一呆就是7年。直到碰到诸葛亮，实现赤壁之战胜利和借荆州策略，才算摆脱寄人篱下状态。这时刘备四十六岁，创业已经22年了。
刘备在寄人篱下时最大的特点就是能忍受常人所不能忍受的耻辱，能屈能伸。《三国志》记载，刘备在寄人篱下之时，五易其主，四失妻子。例如刘备占领徐州，吕布来投，刘备把他安顿在小沛。正当刘备和袁术作战时，吕布占领了徐州，而刘备与袁术作战失利，无家可归，刘备就向吕布投降，投靠吕布。
而这种能屈能伸本事，使曹操佩服说：“今天下英雄，为使君与操尔。”
其实刘备真正的本事是就算是寄人篱下，身边也一直聚集了一批忠实的弟兄，例如关羽、张飞、赵云、糜竺、孙乾等等，她们不以刘备地位低下而离弃，也不因为其他人势力更强而投靠，说明有过人之处。
按照《三国志.先主传》说：“先主寡言语，善下人，喜怒不形于色。”裴松之注中说：“刘备宽仁有度，能得人死力”。郭嘉说：“有雄才而甚得众心”所以刘备本事并不只是能忍，也待人诚恳宽厚，有亲和力，知人善任。
所以刘备虽然寄人篱下，并不是乞丐，而是豪杰。投靠袁绍、曹操和刘表时，对方都是都是大喜过望，尊敬有加的。例如投靠曹操时，“曹公厚遇之，以为豫州牧。将至沛收散卒，给其军粮，益与兵使东击布。布遣高顺攻之，曹公遣夏侯惇往，不能救，为顺所败，复虏先主妻子送布。曹公自出东征，助先主围布于下邳，生擒布。先主复得妻子，从曹公还许。表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。”
再例如投靠袁绍时：“绍遣将道路奉迎，身去邺二百里，与先主相见。”
再例如投靠刘表时：“表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。”
寄人篱下有这种风光，古今中外第一人。所以刘备并非一味柔顺来换取寄人篱下的机会，他的力量在他的铁杆追随者队伍中。
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读《易经心得》：旅卦，人生是一场旅行
忙总
一、原文简介（主要参考黄寿祺《周易译注》）
（下艮山上离火－火山旅卦）
旅，小亨，旅贞吉。
大意：旅就是流离失所，寄人篱下。旅卦象征行旅、逆旅之意。行旅之时，能以谦逊，柔弱之道，小心谨慎为人处事，则可获亨通；若一味刚大亢盛，狂妄自大，则难得顺利。所以寄人篱下时不可苟且轻率，要谨守正道，才可获吉。（小亨，服小才能亨，指以谦逊、柔弱、小心而行可获亨通）
传统解释：
《序卦传》说：盛大过极，必然物极必反成为穷大，穷大者必失其居，所以丰卦之后是旅卦。
《易经》系统一般以下卦为主、上卦为客。旅卦是下卦艮，是山，是止，山是止而不迁的旅舍象；上卦离明，是火，火是过而不留的旅人象，所以旅卦的象是山止于下，火炎于上，是离开其所止处之象，所以为“旅”。旅卦讲的就是无家可归，寄人篱下的人如何处事的原则。
“小亨”是指羁旅之人，旅居之外，寄人篱下，只能求小通以存其身，无法求大通以成大事，所以只是小亨而已。
只要不是思想麻木的人，就很少有人会安于风餐露宿，居无定所，寄人篱下的羁旅生活。行旅之人应该相信，自己虽失其居，但并不是就走进了不可自拔的困境，只要努力，还是可以小获亨通的。
寄人篱下的人势单力薄，不可以妄自尊大，只能低声服小，自敛形迹，卑其身才能防患，才能吉。所以行旅在外，四处流浪，也不宜行邪妄为，只有坚守正道，谨慎而行才可能获得吉祥。听以卦辞特别劝勉说“旅贞吉”。所以寄人篱下，柔为上。但是又不能猥琐卑贱，不卑不亢大概最合适。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
大意：《彖传》说：行旅之时，能以谦逊柔弱之道，小心而行，则可致亨通。旅卦的六五爻，阴柔而居外卦离的中位，而且全卦阴爻均顺承阳爻，不乖违逆上。
旅卦卦象是下卦艮止，上卦离明，是静止安定而附丽于光明之象，因此行旅之道如果能谦逊处柔，则可致亨通，能谨守正道，则可获吉祥。
而寄人篱下是因为失其本居，所以行旅之时，知道用小、用柔，居中守正，其意义是何等重要。
传统解释：
旅卦《彖传》没有解释卦名，只是逐句解释卦辞，而且主要是举出六五这一爻来说明。
“柔得中乎外而顺乎刚”是指六五以阴柔之质居于上卦中位，上承阳刚上九，能柔顺而承阳刚，内则静而无欲，外则智足保身，这样必然吉祥无虞。所以寄人篱下的逆旅之时用刚非不利，但是也不能一味阴柔，柔不能过，所以最好适中。六五就正好是“柔得中乎外而顺乎刚”。所谓“止离于明”象征不失时宜，而得处旅之道：柔中有刚，不卑不亢。
旅卦下卦是艮，上卦为离，艮为止，离为明，说明羁旅之人应该安静以守，而又要向上附丽光明。（例如晋公子重耳流亡之时，行事适中，谨慎以守，后来依附齐桓公，娶其女齐姜为妻，但始终不忘东山再起）因为从卦象看，寄人篱下之时，最重要是善于审时度势，所以贵于明，待人接物，亦贵于明。但过于精明，物极必反，必然惹祸，所以必须以止静为本，但是静而不明，也是惘然，所以要安静以守，而又要向上附丽光明，这样才能刚柔互济。才吉祥。
“旅之时义大矣哉”是指旅之义最难尽，止则无妄动之失，明则有烛几之明，内不失己，外不失人，这就是小心，如果这样处旅就能亨通。古人眷恋故土，把寄居异地，流浪他乡看成是非常严重的事情，不到万不得已，是不会流浪或寄人篱下的。所以古人把旅卦看成大问题。
黄寿祺先生说：李白谓“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百代之过客。”将人生、万物均视为行旅之事，吾人当不取其视生如寄，视死如归之消极思想。而取能慎处此人生之旅，则亦符合卦旨之意，故彖辞曰“旅之时义大矣哉”。
象曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留狱。
大意：《象传》说：旅卦下卦是艮，是山，上卦是离，是火，是山上有火之象。火在山上，四处通明，但是火流动到处，不能长久，所以有旅之意：流动不住。
君子观察旅卦火在山上，明无不照，火行流动，势不久留之象，感悟到用刑应当光明审慎，刑狱之事，不可稽留。
传统解释：
旅卦下卦为艮，上卦为离，艮为山，离为火，所以卦象是山上有火。山在下静止不动，火在上四处蔓延，逐草而行，到处流动，势不久留，因此取火在山上流动之象来象征行旅。
君子观察山上有火之象，感悟到火在高山之上，明无不照，则处理案件时要明察秋毫，慎用刑罚，也即明而止是指明不可恃，所以戒以慎；观火行不居之象，感悟到必须能明慎而不留狱，审慎用刑，及时结案，避免冤枉，也避免逃脱，不能将案子长期拖置不判。所以朱熹总结：“慎刑如山，不留如火”。要把握好平衡。
从卦象看，上卦离明，象征明察秋毫，象征明无遁情，下卦艮止，象征谨慎，象征慎无滥刑，是精明慎法之象，因为旅途暂寓而不久居，象征不使留滞于狱，不积累案子。《易经》系统凡是涉及刑狱事，无不取离明之象。动而明，是噬嗑卦，结论是明罚敕法；明以动，是丰卦，结论是折狱致刑。明以止，是贲卦，结论是无敢折狱。止而明，是旅卦，结论是明慎用刑。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
大意：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，处境穷迫，虽有上应，亦无济于事，所以招致侮辱凶灾。（琐琐，小，琐细卑贱貌。斯，此，或同“厮”字，贱役）
象曰：旅琐琐，志穷灾也。
大意：《象传》说：初六阴柔卑下，处于行旅之初，行为琐细卑贱，器量狭小，胸无大志，所以处境穷迫，自取凶灾。
传统解释：
初六以阴柔之才处于旅卦之始，以阴居阳，本失其位，是寄人篱下，远离家室的旅人之象；而阴柔之质，性格柔弱，目光短浅，无明远之志，没有刚强振作的意志，穷迫浅狭，必然取灾。也即初六处境不佳，又是如此懦弱性格，人穷志又短，当然不会顺利。性格即命运。
“旅琐琐，斯其所取灾”是指初六处于逆旅的困境，不思进取，心底仍然猥琐小气，斤斤计较，在意的都是眼前小利。必然引人讨厌，招致忌恨，怒其不争，对于自己也会造成一种灾祸。
“旅琐琐，志穷灾也”是指尽管初六也有九四刚阳正应，但是“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。”初六的行为卑琐和咎由自取的灾祸，都是由于其人穷志短，胸无大志造成的，上面虽有九四相援，也无能为力。天助自助之人。
另外一种解释：初六是小厮之象，也即童仆，童仆是终身寄人篱下的旅人，童仆本身并不一定卑贱，但是如果胸无大志，卑琐小气，斤斤计较就卑贱。人穷志短必然惹灾。
黄寿祺先生说：初六行旅不能自尊持正，故有志穷而致灾之象。故谷家杰曰：“爻辞贱其行，象辞鄙其志。”
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
大意：六二阴柔中正，就像行旅中得以安身的客舍；又其上承九三阳实，犹如得到钱财；而下乘初六，犹如得忠贞童仆。（即次，指就居于客舍。即，就，次，客舍。资，指钱财）
象曰：得童仆贞，终无尤也。
大意：《象传》说：六二下乘初六，犹如得忠贞童仆。古人认为行旅于外，所依赖的就是童仆，而其到忠贞童仆，则可无意外的过错。
传统解释：
六二以阴居阴，位得其正，而又居下卦艮止中位，有柔顺中正之德，也有止得其正，有宿止之地之象。《彖传》认为行旅之时有柔顺中正之德，就会吉利，因为有柔顺中正之德，则内不失己，而己无不安；外不失人，而人无不与。
“旅即次，怀其资，得童仆”是指六二因为得位，已经找到了安身之所；上承九三阳刚，所以又有了足够的钱财；下乘初六，所以又有了童仆的真诚照颐与帮助，是旅卦的最吉者。（《易经》系统中，初为民，二为大夫。从初六角度看，是不思自奋为志穷；从六二角度看，初六能够终身为之服役，就是“得童仆贞”）
流浪于异地他乡，能免于灾害，没有什么过失就已经是相当不错了，无论如何也谈不上什么吉祥。爻辞劝勉六二要“贞”，时刻不忘坚持正道，无事之时防有事。这样就能防止灾祸意外。
一般情况下，逆旅之时，一旦房子、钱财、童仆这些都得到了，往往会得寸进尺，失却正道，刻意追求名利，甚至存邪恶野心，人心不足蛇吞象。这必然会遭到他人的反对、嫉妒、怀疑和算计，从而自取其害。
《象传》“得童仆贞，终无尤也”其实是强调房子、钱财都是身外之物，得而复失，失而复得，是常有的事，但是人在举目无亲的困旅中若能得到一位忠实的童仆，那对孤旅将是多么大的帮助。而且有人，就有一切。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
大意：九三阳居阳位，刚亢不中，是寄人篱下而躁动之象，是不能安于现状者，而且居下卦艮的极位，是山上有火之象，所以有火烧客舍之灾。同时，九三又下比六二之阴，视童仆如同路人（行旅之人），所以又有丧失童仆之灾。所以告诫应当谨守正道以防危厉。
象曰：旅焚其次，亦以丧矣。以旅与下，其义丧也。
大意：《象传》说：九三刚亢不中，处寄人篱下之时而躁动，不安于位，所以有火烧客舍的象，这是因为九三以刚用刚，丧失谦柔的处旅之道。同时九三刻薄寡恩，不能亲比童仆，视童仆如行旅之人，所以会丧失童仆的忠贞。（与下，谓对待下属）
传统解释：
旅之道就是柔顺谦下。六二以阴居阴得位得中，九三以阳居阳也得位，但是失中，又居下卦艮之极位，有自高过刚之象，自高则不顺于上，所以失其所安；过刚则暴下，所以下离而丧其童仆忠心。这是自取灭亡之道。
“旅焚其次，丧其童仆”是指九三在行旅中虽然有居住之所，但不久就被一把大火烧了，原来还有童仆来帮助他，也丧失了。
“以旅以下”是指九三把童仆当成陌生的人。人在行旅之时，本来亲近之人就已稀少，只有童仆不离左右，如今九三把童仆都看作陌生人，当然会失去童仆。
九三这样既伤害自己，又伤害别人的人，结局是既失行旅中的安身之所，又丧他人之助。
《易经》要点是守中道吉，旅卦尤其贵中。六二柔顺得中，谦以待下，所以得童仆，而九三居上失中，过于阳刚，中道既失，所以不但失去童仆，也失去安身之所。九三结局危厉就成为一种必然。多行不义必自毙，天理昭然。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
大意：九四阳居阴位，虽然有阳刚之才，但是居位不正，就像长久寄人篱下，怀才不遇，心有不安。虽获有资财以供其用，有利斧以卫其身，得以暂时安处，但寄人篱下，终非久居之地，而怀才不遇，难伸大志，难免心有不快。（处，久留一地。资斧，资财和利斧）
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
大意：《象传》说：九四以阳居阴，居位不当，所以长久寄人篱下，心有不安。而九四就算获有得资财以供其用，有利斧防卫其身，能够暂时安处，但是寄人篱下终非久留之地，怀才不与，难伸大志，所以心有不快。
传统解释：
九四阳刚之才居阴柔之位，是一个怀才不遇，失位流浪的人。但是为六五所亲比，为初六所正应，是得资财和利斧之象。而九四阳居阴位，有停止不前之象，所以有久留某地之象，也即“旅之处”。
这里九三九四是不同的，九三为行旅之旅，所以说“次”，次就是旅途道路上所经过之次舍。九四为羁旅之旅，长期停留于异地，所以说“处”，处就是久处。而寄人篱下是暂时的行为，如果长久，就不是寄人篱下，而是卖身投靠了，对胸有大志，又有阳刚之才的九四来说，当然不爽。因为九四是有大臣，实现自己一生安邦定国的远大志向才是平生目标，才算是实现人生自我价值而，而不是一时的名位或安居之所。
六五，射雉一矢亡，终以誉命。
大意：六五位居上卦离的中位，有文明柔顺之德，又处得中道，上下相亲（与九四上九均能刚柔互济，融合协作），处事有能，就像射野鸡只需要一支箭就能击中，射艺精准，发无不中，所以虽在羁旅之中，寄人篱下，也最终能够获得声誉与任命，得以实现抱负。
象曰：终以誉命，上逮也。
大意：《象传》说：六五最终能够获得声誉和任命，是因为他的有德有能上达天听。
传统解释：
雉是野鸡，因为毛色灿烂，古人认为是文明之物（文明原意就是斑纹灿烂的意思，后来引申出抽象名词），是离卦的象。六五阴居阳位，柔顺得中，又处于上卦离的中位，所以文明，所以有“射雉”之象。古人也用射雉象征准备为君王服务。因为雉是士相见的贽礼。
“射雉一矢亡”是指射取野鸡只需要一支箭，也即六五技艺精湛，象征能力超群。
而六五以柔居刚，处于中位，身在离明卦体中位，这说明六五具有光明正大而又柔顺中和的美德，而这种美德在行旅之时是最为适宜的，也最合处旅之道。
这样六五有德有能，声名远播于士林，必将上达天听，为君王任命使用，这是寄人篱下的最好结局。一般说来，寄人篱下，能够谦恭自抑，不卑不亢，振作自强就很好了。因为寄人篱下，稍微不注意，就可能困辱随之。
《易经》中，一般六五是君王之位，但是旅卦六五不以君位言，因为君王不会寄人篱下。君王无旅，旅则失位。
黄寿祺先生说：彖传所谓“柔得中乎外，而顺乎刚”，正指此爻。朱震曰：“六五在旅卦，不取君象。有文明之德，则令誉声闻，而爵命之矣。”
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷；丧牛于易，凶。
大意：上九刚亢不中，以寄人篱下之身，自以为高居上位而乐，不知有遭受嫉害之灾，就像鸟筑巢于高危之地，不知有焚巢之害，所以起先得意而笑，而后却号啕而哭，必然遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，将无可救援，有凶灾。（易，疆埸，指偏远之地）
象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。
大意：《象传》说：上九以寄人篱下之身，自以为高居上位，结果遭受焚巢之灾，遭祸于外，就像亡牛于荒远之地，无人闻知，而没有救援。
传统解释：
“鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷”是指上九以阳刚处髙亢之位，在寄人篱下之时还自自高自大而沾沾自喜，却没有想到刚亢易折，就像起火的山林里的鸟窝，危在且夕却不知，最终被一场大火烧毁，只有嚎啕大哭了。（自高自大，自以为是，就像树上的鸟巢，上九又处于离卦极位，有火焚之象）
“以旅在上，其义焚也”是指寄人篱下之人应以谦下柔和得中为佳，尊高自处，骄横不羁，自然会导致焚巢之灾。
“丧牛于易”与大壮卦的“丧羊于易”一样，都是记述殷之祖先王亥之事，王亥是被易国之君绵臣杀害而夺其牛的。比喻在异国他乡放牧走失了牛，预示着一场大灾难即将到来。（牛为耕耘之用，并为负重致远之资，失之，则居无所用而行无所资，所以凶。牛也是顺物之象。丧牛于易，是上九指轻易的丧其顺德，在寄人篱下之时，没有柔顺之德，必凶）
“丧牛亡易，终莫之闻也”是指上九遇难于遥远的异域，无人知晓，也无人去援救，生未见人，死不见尸，可悲可叹。
寄人篱下的要点是我只是客，不能自鸣得意，自以为是，九三、上九都是不得中而应刚，所以都有自取其祸之象。
黄寿祺先生说：上九之凶，在于居穷高而为乐，所谓“先笑后号啕”也，正与同人卦九五爻“先号啕而后笑”相反。徐几曰：旅贵柔顺中正，三阳爻皆失之，而最亢者上九也。阮籍曰：“同人卦先号，思其终也；旅上之先笑，乐其穷也。”
小结：同是行旅，同是寄人篱下，有的因旅而获誉，有的因旅而致凶，这就是《彖传》说的“旅之时义大矣哉”。
旅卦六爻都是在教人如何寄人篱下，要点无非柔顺中正而已。柔得中则不取辱，顺乎刚则不惹祸，寄人篱下之时最难平衡卑亢。
寄人篱下之人，如果过于自卑，人穷志短，则必然自取其辱，没人会看得起自甘堕落卑贱的人，可是如果自高自大，狂妄无知，又会被人嫉妒打击。所以寄人篱下的最高智慧就是能执其中，不卑不亢，不急不躁，既有进取心，又不得意忘形。
所以初六因为人穷志短，猥琐不堪而遭灾；而九四怀才不遇而不快，都是因为以其处上下二卦的最下位，卑以自辱的结果；九三“焚次”（烧掉安身之所）而上九“焚巢”，是因为都居位上下卦的极位，高而见嫉；六二“怀资”而六五“誉命”，都是因为柔而不失其中。
一般情况下，《易经》中阳刚之爻皆胜阴柔之爻，但是旅卦相反。旅卦六二、六五都是以柔顺得吉，九三、上九都是以阳刚致凶，这是因为旅卦描述得是寄人篱下状态，人无栖身之地，不得已而依于他人，岂得恃其刚明？
所以寄人篱下之时既须守正，又当以柔顺持中为本。其实人的一生，乃至万事万物，无不都在借天地以行旅，我们都是在天地间寄人篱下的人，都在天地间流浪漂泊，都在时间长河中旅行，我们生命过程就是一个逆旅过程。
旅卦其实说的就是整个人生。
二、牵强附会－－寄人篱下的刘备
中国历史上，最著名，也最成功的寄人篱下者非刘备莫属。
刘备寄人篱下的原则就是谦恭自抑，屈伸有度。
刘备成功的条件并不好，虽然号称是中山靖王刘胜之后，其实开始并无人当回事情，甚至认为是冒认皇亲。直到曹操平定吕布后，回到许昌，封赏出征人员，曹操向汉献帝引见刘备。刘备自称中山靖王之后，孝景皇帝阁下玄孙，刘雄之孙，刘弘之子。汉献帝苦于曹操弄权，需要平衡力量，找救命稻草，所以顺水推舟笼络笼络，封刘备为左将军、宜城亭侯，认为皇叔。所以这张皇叔名片是因为后来刘备的逐渐成功，才慢慢祖以备贵。汉朝因为犯法被削去爵位的宗室后裔比比皆是，大多变成默默无闻。刘备真正的起步点是贩履织席为业的小商贩而已。
刘备的寄人篱下历史大概如下：黄巾军造反，二十四岁的刘备认为时势造英雄，纠集一些乡里乡亲去冒险。可惜一开始并没有什么机会，就算因纠集乡下少年打黄巾有功，也不过是做县丞、县尉、县令这种低级官吏而已。然后与上级冲突，逃出体制，开始在军阀中间寄人篱下，寻找机会。
公元191年，投奔公孙瓒，公元194年，徐州牧陶谦受到曹操攻击时，备应邀前往救助，被陶谦表为豫州刺史。谦死，备受徐州官吏的拥护，一跃而为徐州牧，并被曹操表为镇东将军、宜城亭侯。
公元196年，刘备被吕布袭破，归依曹操，被曹操任命为豫州牧，进封左将军，公元199年，刘备乘曹操派他到徐州阻击袁术之际，背叛曹操。
公元200年正月，刘备与国舅董承受汉献帝密诏，准备发动政变，诛杀曹操。不料事情失败，董承被杀，刘备公开宣布讨伐曹操，很快被击败，妻子儿女和关羽一同被俘。
战败后，刘备先后投奔袁谭和袁绍。公元201年，曹操在官渡之战中打败袁绍，刘备走投无路，只得投奔荆州牧刘表，寄人篱下，在荆州新野一呆就是7年。直到碰到诸葛亮，实现赤壁之战胜利和借荆州策略，才算摆脱寄人篱下状态。这时刘备四十六岁，创业已经22年了。
刘备在寄人篱下时最大的特点就是能忍受常人所不能忍受的耻辱，能屈能伸。《三国志》记载，刘备在寄人篱下之时，五易其主，四失妻子。例如刘备占领徐州，吕布来投，刘备把他安顿在小沛。正当刘备和袁术作战时，吕布占领了徐州，而刘备与袁术作战失利，无家可归，刘备就向吕布投降，投靠吕布。
而这种能屈能伸本事，使曹操佩服说：“今天下英雄，为使君与操尔。”
其实刘备真正的本事是就算是寄人篱下，身边也一直聚集了一批忠实的弟兄，例如关羽、张飞、赵云、糜竺、孙乾等等，她们不以刘备地位低下而离弃，也不因为其他人势力更强而投靠，说明有过人之处。
按照《三国志.先主传》说：“先主寡言语，善下人，喜怒不形于色。”裴松之注中说：“刘备宽仁有度，能得人死力”。郭嘉说：“有雄才而甚得众心”所以刘备本事并不只是能忍，也待人诚恳宽厚，有亲和力，知人善任。
所以刘备虽然寄人篱下，并不是乞丐，而是豪杰。投靠袁绍、曹操和刘表时，对方都是都是大喜过望，尊敬有加的。例如投靠曹操时，“曹公厚遇之，以为豫州牧。将至沛收散卒，给其军粮，益与兵使东击布。布遣高顺攻之，曹公遣夏侯惇往，不能救，为顺所败，复虏先主妻子送布。曹公自出东征，助先主围布于下邳，生擒布。先主复得妻子，从曹公还许。表先主为左将军，礼之愈重，出则同舆，坐则同席。”
再例如投靠袁绍时：“绍遣将道路奉迎，身去邺二百里，与先主相见。”
再例如投靠刘表时：“表自郊迎，以上宾礼待之，益其兵，使屯新野。”
寄人篱下有这种风光，古今中外第一人。所以刘备并非一味柔顺来换取寄人篱下的机会，他的力量在他的铁杆追随者队伍中。
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