我热爱我的祖国，但国家绝不应该成为信仰的对象

历史的经验告诉我们，把国家当中信仰的对象，即崇拜的偶像是非常危险的。这意味着盲从和盲动，最终，给国家带来灾难，这就是历史的辩证法。

马科斯韦伯说现代人应当怯魅--即怯除不经过理性辨析检验的、无条件的价值观，当一种价值观成为信仰之前，首先应当经过理性的辨析。

我热爱我的祖国和国家，但是这种爱是基于理性，而不是基于信仰。

基于理性意味着我爱国是有原因的，不是无缘无故的--说穿了，国家无非是个体共同利益的集合--换言之，爱国并不具有道德优越性--无论是爱国还是不爱国，首先都是对利益的判断。

基于理性还意味着我爱国是有条件的，不是无条件的--因为国家作为个体的集合也可能犯错，甚至严重的错误--当这种情况发生的时候，我保留不爱国的权利，或者说保留以我自己的方式，而不是盲从的方式爱国的权利--当资产阶级以“爱国主义”号召人民投入世界大战的时候，列宁轻蔑地说，“每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来”，在列宁看来，俄国的失败意味着人民的解放。

基于理性还意味着，如前所述，我保留以自己的方式爱国的权利，同时尊重其他人以自己的方式爱国的权利--当两者产生矛盾的时候，我会试图说服对方，而不是强迫对方。任何强迫对我而言都意味着奴役，而国家的目标应当是保护自由而不是奴役。如果一个人企图以强迫的方式要求他人服从，他的爱国一定是虚假的--尽管他自己未必意识到这一点--因为他的行为是在损害而不是不是捍卫国家。

我很警惕“我很信仰我的祖国”这样煽情的话语，因为信仰是绝对的、无条件的--也即宗教性的。历史的经验告诉我们，把国家当中信仰的对象，即崇拜的偶像是非常危险的。这意味着盲从和盲动，最终，给国家带来灾难，这就是历史的辩证法。

马科斯韦伯说现代人应当怯魅--即怯除不经过理性辨析检验的、无条件的价值观，当一种价值观成为信仰之前，首先应当经过理性的辨析。

我热爱我的祖国和国家，但是这种爱是基于理性，而不是基于信仰。

基于理性意味着我爱国是有原因的，不是无缘无故的--说穿了，国家无非是个体共同利益的集合--换言之，爱国并不具有道德优越性--无论是爱国还是不爱国，首先都是对利益的判断。

基于理性还意味着我爱国是有条件的，不是无条件的--因为国家作为个体的集合也可能犯错，甚至严重的错误--当这种情况发生的时候，我保留不爱国的权利，或者说保留以我自己的方式，而不是盲从的方式爱国的权利--当资产阶级以“爱国主义”号召人民投入世界大战的时候，列宁轻蔑地说，“每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国主义的破旗就又散发出臭味来”，在列宁看来，俄国的失败意味着人民的解放。

基于理性还意味着，如前所述，我保留以自己的方式爱国的权利，同时尊重其他人以自己的方式爱国的权利--当两者产生矛盾的时候，我会试图说服对方，而不是强迫对方。任何强迫对我而言都意味着奴役，而国家的目标应当是保护自由而不是奴役。如果一个人企图以强迫的方式要求他人服从，他的爱国一定是虚假的--尽管他自己未必意识到这一点--因为他的行为是在损害而不是不是捍卫国家。

我很警惕“我很信仰我的祖国”这样煽情的话语，因为信仰是绝对的、无条件的--也即宗教性的。