给“普世价值”找着爹了：杨朱学说

杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

观点：“为我”、“贵己”、“贵生”
典故：一毛不拔

以下内容来自wiki：

楊朱的思想概略，可從以下四方面見之：

首先，從其中心要旨而論，楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命，往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束，因而無法明察生命的真象，使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫社會的束縛，偏向於個人人性的追求。他認為只有重視人類本有的自然性，人才會快樂，才能「全生（性）保真」。

其次，在政治方面，楊朱既然反對社會的束縛，所以在政治上也反對強權獨佔的霸道，主張「天下為公」，要「公天下之身，公天下之物。」另外，他認為一切外在的道德刑法，皆不可妨害一個人的自由。政府只是象徵式的，不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的，同現代自由主義有共同之處。

第三，在人與人的關係上，楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成，如果人我不相損、不相侵、不相給，那麼天下便無竊位奪權之人，便無化公為私之輩，這樣社會便能太平。

第四，在對生命的態度上，楊朱既重說「全性保真」，因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，所以要充份放縱人慾。在列子的楊朱篇中，他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」此種重生、貴生的極端思想，在當時及近代被認為是否定儒家禮法道德，又摒絕了墨家的禁欲及道家老子的無欲，傾向自我中心主義。

PS：杨朱学说在战国初期显著一时，“与墨学齐驱，并属先秦显学”。但是，这种学说最终被历史淘汰了。现在所提的诸子百家，知道杨朱学说的应该不多吧？历史才是检验真理的唯一标准。杨朱，先秦哲学家，战国时期魏国人，字子居，反对儒墨，尤其反对墨子的“兼爱”，主张“贵生”、“重己”，重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺。

观点：“为我”、“贵己”、“贵生”
典故：一毛不拔

以下内容来自wiki：

楊朱的思想概略，可從以下四方面見之：

首先，從其中心要旨而論，楊朱學說實際是以「我」作為自然的中心。他認為人的生命，往往由於外界的蒙蔽、組織所拘束，因而無法明察生命的真象，使個人失去主體性。於是楊朱主張探求內在自我安身立命的境界，以擺脫社會的束縛，偏向於個人人性的追求。他認為只有重視人類本有的自然性，人才會快樂，才能「全生（性）保真」。

其次，在政治方面，楊朱既然反對社會的束縛，所以在政治上也反對強權獨佔的霸道，主張「天下為公」，要「公天下之身，公天下之物。」另外，他認為一切外在的道德刑法，皆不可妨害一個人的自由。政府只是象徵式的，不可對個人過份約束。由此可見楊朱的政治觀是自由的，同現代自由主義有共同之處。

第三，在人與人的關係上，楊朱極力主張個人的「為我」主義。他說：「古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。」他的意思是說社會是由各個「我」所組成，如果人我不相損、不相侵、不相給，那麼天下便無竊位奪權之人，便無化公為私之輩，這樣社會便能太平。

第四，在對生命的態度上，楊朱既重說「全性保真」，因而重視「貴生」、「樂生」。他認為人生短促，故在生時必須享盡人生之樂，所以要充份放縱人慾。在列子的楊朱篇中，他要求「豐屋、美服、厚味、姣色。有此四者，何求於外？」此種重生、貴生的極端思想，在當時及近代被認為是否定儒家禮法道德，又摒絕了墨家的禁欲及道家老子的無欲，傾向自我中心主義。

PS：杨朱学说在战国初期显著一时，“与墨学齐驱，并属先秦显学”。但是，这种学说最终被历史淘汰了。现在所提的诸子百家，知道杨朱学说的应该不多吧？历史才是检验真理的唯一标准。