超级军网【转】辽宁省海城大悲寺对部分媒体不实报导的声明
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/29 15:42:42
http://fo.sina.com.cn/o/2013-08-26/100912554.shtml
今天，《羊城晚报》的记者在没做详细调查，没了解中国的宗教政策法规，没对佛教教理教义进行了解，就直接发出一篇不负责任的报导，然后有些媒体便以“网曝大悲寺疯狂敛财千万，居士生活如奴隶”为标题进行转载，对大悲寺和佛教界造成极大负面影响。大悲寺故作出两点郑重声明：
一、关于“网曝大悲寺疯狂敛财千万”
中国《宗教事务条例》第二十条规定，“宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐献，但不得强迫或者摊派。” 所以信徒对寺院进行的自愿供养，符合佛教教义，符合国家法律。(海城大悲寺及海城道源寺僧人“持不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接受信众供养的物资。)
而“敛财”一词，一般指用非正当方式获取钱财，网站文章将大悲寺所接受的佛教信众自愿捐献说为“疯狂敛财”，属于严重违背国家宗教法规，诋毁佛教教理教义。
二、关于“居士生活如奴隶”
居士在寺院居住时有完全的人身自由，特别要强调的是，居士是在自愿的基础上所进行的修行。寺院僧人及居士修建寺庙等劳动，“日中一食”，挑虫等护生行为，都属于佛教的修行方式，属于佛教徒按照宗教政策进行的正常宗教活动，所以报纸所说的“居士生活如奴隶”，是属于不了解佛教的情况下进行的误解报导，是对寺院以及居士进行的一种污蔑与诽谤。
另外，僧人及居士在寺院进行佛教修行，必然和世间生活方式有不同的地方，所以希望社会大众不要以完全世间的方式去看待佛教的修行。如果社会大众想要了解此事，可以看一下中国《宗教事务条例》，以及佛教典籍，以免受人误导。
《宗教事务条例》第三条规定，“国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。”由于以上报导已经造成社会大众对佛教的误解，所以希望各网站尊重中国宗教信仰自由的法律，删除这篇不实报导，澄清事实，大悲寺并且对此保留最终诉诸法律的权利。
接下来，大悲寺会对寺院的修行方式，在佛教经典中的依据等作出详细回应。
辽宁省海城市大悲寺
2013年8月22日
http://fo.sina.com.cn/o/2013-08-26/100912554.shtml
今天，《羊城晚报》的记者在没做详细调查，没了解中国的宗教政策法规，没对佛教教理教义进行了解，就直接发出一篇不负责任的报导，然后有些媒体便以“网曝大悲寺疯狂敛财千万，居士生活如奴隶”为标题进行转载，对大悲寺和佛教界造成极大负面影响。大悲寺故作出两点郑重声明：
一、关于“网曝大悲寺疯狂敛财千万”
中国《宗教事务条例》第二十条规定，“宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐献，但不得强迫或者摊派。” 所以信徒对寺院进行的自愿供养，符合佛教教义，符合国家法律。(海城大悲寺及海城道源寺僧人“持不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接受信众供养的物资。)
而“敛财”一词，一般指用非正当方式获取钱财，网站文章将大悲寺所接受的佛教信众自愿捐献说为“疯狂敛财”，属于严重违背国家宗教法规，诋毁佛教教理教义。
二、关于“居士生活如奴隶”
居士在寺院居住时有完全的人身自由，特别要强调的是，居士是在自愿的基础上所进行的修行。寺院僧人及居士修建寺庙等劳动，“日中一食”，挑虫等护生行为，都属于佛教的修行方式，属于佛教徒按照宗教政策进行的正常宗教活动，所以报纸所说的“居士生活如奴隶”，是属于不了解佛教的情况下进行的误解报导，是对寺院以及居士进行的一种污蔑与诽谤。
另外，僧人及居士在寺院进行佛教修行，必然和世间生活方式有不同的地方，所以希望社会大众不要以完全世间的方式去看待佛教的修行。如果社会大众想要了解此事，可以看一下中国《宗教事务条例》，以及佛教典籍，以免受人误导。
《宗教事务条例》第三条规定，“国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。”由于以上报导已经造成社会大众对佛教的误解，所以希望各网站尊重中国宗教信仰自由的法律，删除这篇不实报导，澄清事实，大悲寺并且对此保留最终诉诸法律的权利。
接下来，大悲寺会对寺院的修行方式，在佛教经典中的依据等作出详细回应。
辽宁省海城市大悲寺
2013年8月22日
今天，《羊城晚报》的记者在没做详细调查，没了解中国的宗教政策法规，没对佛教教理教义进行了解，就直接发出一篇不负责任的报导，然后有些媒体便以“网曝大悲寺疯狂敛财千万，居士生活如奴隶”为标题进行转载，对大悲寺和佛教界造成极大负面影响。大悲寺故作出两点郑重声明：
一、关于“网曝大悲寺疯狂敛财千万”
中国《宗教事务条例》第二十条规定，“宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐献，但不得强迫或者摊派。” 所以信徒对寺院进行的自愿供养，符合佛教教义，符合国家法律。(海城大悲寺及海城道源寺僧人“持不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接受信众供养的物资。)
而“敛财”一词，一般指用非正当方式获取钱财，网站文章将大悲寺所接受的佛教信众自愿捐献说为“疯狂敛财”，属于严重违背国家宗教法规，诋毁佛教教理教义。
二、关于“居士生活如奴隶”
居士在寺院居住时有完全的人身自由，特别要强调的是，居士是在自愿的基础上所进行的修行。寺院僧人及居士修建寺庙等劳动，“日中一食”，挑虫等护生行为，都属于佛教的修行方式，属于佛教徒按照宗教政策进行的正常宗教活动，所以报纸所说的“居士生活如奴隶”，是属于不了解佛教的情况下进行的误解报导，是对寺院以及居士进行的一种污蔑与诽谤。
另外，僧人及居士在寺院进行佛教修行，必然和世间生活方式有不同的地方，所以希望社会大众不要以完全世间的方式去看待佛教的修行。如果社会大众想要了解此事，可以看一下中国《宗教事务条例》，以及佛教典籍，以免受人误导。
《宗教事务条例》第三条规定，“国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。”由于以上报导已经造成社会大众对佛教的误解，所以希望各网站尊重中国宗教信仰自由的法律，删除这篇不实报导，澄清事实，大悲寺并且对此保留最终诉诸法律的权利。
接下来，大悲寺会对寺院的修行方式，在佛教经典中的依据等作出详细回应。
辽宁省海城市大悲寺
2013年8月22日
http://fo.sina.com.cn/o/2013-08-26/100912554.shtml
今天，《羊城晚报》的记者在没做详细调查，没了解中国的宗教政策法规，没对佛教教理教义进行了解，就直接发出一篇不负责任的报导，然后有些媒体便以“网曝大悲寺疯狂敛财千万，居士生活如奴隶”为标题进行转载，对大悲寺和佛教界造成极大负面影响。大悲寺故作出两点郑重声明：
一、关于“网曝大悲寺疯狂敛财千万”
中国《宗教事务条例》第二十条规定，“宗教活动场所可以按照宗教习惯接受公民的捐献，但不得强迫或者摊派。” 所以信徒对寺院进行的自愿供养，符合佛教教义，符合国家法律。(海城大悲寺及海城道源寺僧人“持不捉金钱戒”，不接受金钱供养，只接受信众供养的物资。)
而“敛财”一词，一般指用非正当方式获取钱财，网站文章将大悲寺所接受的佛教信众自愿捐献说为“疯狂敛财”，属于严重违背国家宗教法规，诋毁佛教教理教义。
二、关于“居士生活如奴隶”
居士在寺院居住时有完全的人身自由，特别要强调的是，居士是在自愿的基础上所进行的修行。寺院僧人及居士修建寺庙等劳动，“日中一食”，挑虫等护生行为，都属于佛教的修行方式，属于佛教徒按照宗教政策进行的正常宗教活动，所以报纸所说的“居士生活如奴隶”，是属于不了解佛教的情况下进行的误解报导，是对寺院以及居士进行的一种污蔑与诽谤。
另外，僧人及居士在寺院进行佛教修行，必然和世间生活方式有不同的地方，所以希望社会大众不要以完全世间的方式去看待佛教的修行。如果社会大众想要了解此事，可以看一下中国《宗教事务条例》，以及佛教典籍，以免受人误导。
《宗教事务条例》第三条规定，“国家依法保护正常的宗教活动，维护宗教团体、宗教活动场所和信教公民的合法权益。”由于以上报导已经造成社会大众对佛教的误解，所以希望各网站尊重中国宗教信仰自由的法律，删除这篇不实报导，澄清事实，大悲寺并且对此保留最终诉诸法律的权利。
接下来，大悲寺会对寺院的修行方式，在佛教经典中的依据等作出详细回应。
辽宁省海城市大悲寺
2013年8月22日
我就问问有没有“燃指供佛”这件事？
2013-8-26 16:06 上传
文/妙祥法师
一个真正修行的人是不见他人过的。如果见他人过，他人过就是自己过。说我这心里挺平静的，我没有那样。实际上你不知道，在你发现别人的缺点的时候，实际上就已经是你的缺点了。这个事实、这个道理一般人他看不透。有人说我这心里挺平静，我心里挺好，我今天挺乐呵呵的。但你只是这一时的感觉，或是暂时控制了自己的想法，感觉到好，但你发现别人有缺点的时候——你已经发现别人的缺点，实际上你那个起心动念已经就是烦恼的概念了。
你看人在欢喜的时候，看别人总觉得都很好；如果心里有了烦恼的时候，看到别人处处都别扭。当一个人生起情感时，发现别人也充满了情。这个情充满了什么呢？好和坏的情。烦恼呢？也充满了好和坏的问题。说自己好，他人坏，这都是烦恼，好、坏都是烦恼。只不过差别就在于自己愿意领受或不愿意领受的问题。有的人认为自己现在心里很平静，看到别人好像在烦恼，这是我们一般人常见的、常犯的一种毛病。
但你不知道，人的眼睛所见都是虚妄的，看的并不全面。我们的眼睛只能看到前方，看不到后方，它不能做透视法，所以眼睛的功德是八百功德，它不能做到圆满的功德。所以说我们想真正知道自己的时候，你必须前后都得有镜子，才能看到后边。
看见他人有过，这是什么原因呢？就是因为我们现在生出一双眼睛来。你生出一双眼睛就生出了一双分别心来，眼睛就是你的分别心，眼耳鼻舌身意都是你的分别心。
什么是你的分别心？只要是你眼睛看到问题、发现问题，那都是你的分别心。佛菩萨有没有眼睛，眼耳鼻舌身意？他没有。《心经》讲得很明白，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死……这才是对的。所以说我们发现别人的东西，是用什么在发现别人的东西？是在用烦恼发现别人的东西。你发现别人的东西，本身就带了有色的眼镜，你是用有色的眼镜才发现别人的东西。
我们想真正地了解自己，而且了解什么是烦恼，你首先得放下你的眼耳鼻舌身意。说我这不成瞎子了吗？你真正成“瞎子”就好了，关键就怕你不瞎，怕你耳朵不聋，怕你不是哑巴。如果是“瞎子、聋子”，你这些东西全都放下的时候，它就不会起烦恼，也不会发现别人的烦恼。因为啥呢？三千世界都是你，如果你心不起烦恼，天下太平。
比如说有修持的人，我们如果到哪个有修持人的身边，本来起心动念的，挺烦恼，过了一会儿烦恼就没了。如果一个有修持、有定力的人，你不管多大的烦恼，到他那里，都能把你烦恼融化掉。我们就是没有融化好，就起了烦恼。所以起烦恼并不在外面，完全在于自己。所以第一条：永远不见他人过，永远理解别人。
你说，这个事实就这样，我的眼睛它就在起作用，我就能看出一些问题，他就是不如法……你应该知道，那是无始劫来，你那个眼睛的毛病——眼病。佛在《楞严经》中不讲了吗，那个灯光为什么有个圈？究竟是那个灯有个圈，还是你眼睛有个圈？最后发现是眼病的关系，眼睛医好了，那个圈就没了，是不是？什么原因？那个圈并不是灯出来的圈，是我们眼睛带来的圈。
什么叫眼睛带来的圈？就是我们心里有个烦恼的种子在那搁着，它必然要发现别人毛病。
因为我们思想的变化才发现别人毛病，什么思想？比如说我们现在出家，我们修道了，我们持戒了，我们看人不持戒的，我们就烦。“你怎么不持戒呢？你怎么不好好修行呢？”我们就看出人的毛病了。如果我们没有出家的时候，就发现不了这些毛病，还认为挺好。但这个没发现，它也是不正确的，这个发现反而是顺着善法走。这些东西都是逐步的，一步一步地认识。但总的来说，烦恼起来不在外边，在内心。发现别人错误的时候，你应该勇敢地承认是自己的错误，而且先检查自己，先忏悔自己，这样才能解决问题。
过去我们说的修忍辱，什么叫忍？叫忍无所忍。没有能忍和所忍，没有外境，能忍的“我”和所忍的“他”都不存在，这叫能忍，这叫忍。所以你只有这样地认识问题，才能真正的发现问题。张口绝对不说他人过失，不管什么时候心里都不要有这种念头。有这种念头，烦恼肯定起来。你越是没有这种念头，越没有烦恼。
说这样的话，我不纠正他的错误，我不去制止，有的事不就搞坏了？实际上刚开始呀，因为你不能转境，等你心里真不起这种念头的时候，这些现象它就会消失了。这种现象就是因为你提前有个种子搁那里，非表演给你看不可，叫你发现问题。当你发现问题的时候，这是第一步，你觉得还挺清净；第二步呢，发现别人这么多问题，事这么多，这是第二步；第三步你就生气了，你干嘛这样式呢？第四步你就受不了。
发现别人问题的时候，已经是烦恼的生起。这个应该这么认识，发现别人问题即是烦恼的生起。不管发现别人的长处或短处，都是烦恼。因为我们有了人相、我相、众生相，就已经起了烦恼。因为有了人相就和你产生了对立，是不是？你产生了对立面。你发现了他，就发现了你，因为你发现了别人，我就生起来了，是不是？那我从哪来的，就因为发现了别人才感觉到我的存在，如果没有别人的时候，我就不存在了，是不是？所以说我们现在就犯了一个很大的毛病。
生气了，你说这人他怎么那样，太影响我了。当你发现别人的时候，不管是好的坏的都是你的烦恼。你看今天好，明天好，后天就不好了。在他身上好，在另一个人身上就不好了，产生了分别。所以说好坏都是对立产生的，只要有一方面能立起来，另一方面必然要生起。
为什么说发现好坏都不对呢，我们容易上哪个当呢？坏的我们知道，我们不跟他学。但是我们发现别人好的地方，就要进行对比。这个人是真修持，真好，我得跟他学，你看他打坐打得多好，他现在诵咒诵得多响，太好了！这人真精进！当你发现别人好处的时候，同样你看那个人不精进，转过脸，另一个人就不精进了，等会又发现其他人也不精进，最后就剩那么一个精进的人。到最后发现那个精进的还有点毛病，结果谁最好呢，就是自己好。转来转去，转几天就转到自己最对。所以说转个圈就把“我”显露出来了，所以这是一场骗局。
所以我们在修行中千万别发现别人的存在，不发现别人的存在。我们应该是诸法空相，诸法都能空相，要远离一切相。而且所有人都是自己前生父母，未来诸佛。什么是你的前生父母，未来诸佛呢？都是你的法身，你还有啥烦恼可说的？是不是？这才能把问题解决。如果你不这样，只能随着一般的善法走。你想达到究竟这一块就很难，早晚还得有一个迂回的地方，你不如一下观到底，学最究竟的法，这是最理想的。(妙祥法师开示。时间：二〇〇三年五月初十。地点：海城大悲寺沙弥戒堂。听众：大悲寺内十五位沙弥)
文/妙祥法师
一个真正修行的人是不见他人过的。如果见他人过，他人过就是自己过。说我这心里挺平静的，我没有那样。实际上你不知道，在你发现别人的缺点的时候，实际上就已经是你的缺点了。这个事实、这个道理一般人他看不透。有人说我这心里挺平静，我心里挺好，我今天挺乐呵呵的。但你只是这一时的感觉，或是暂时控制了自己的想法，感觉到好，但你发现别人有缺点的时候——你已经发现别人的缺点，实际上你那个起心动念已经就是烦恼的概念了。
你看人在欢喜的时候，看别人总觉得都很好；如果心里有了烦恼的时候，看到别人处处都别扭。当一个人生起情感时，发现别人也充满了情。这个情充满了什么呢？好和坏的情。烦恼呢？也充满了好和坏的问题。说自己好，他人坏，这都是烦恼，好、坏都是烦恼。只不过差别就在于自己愿意领受或不愿意领受的问题。有的人认为自己现在心里很平静，看到别人好像在烦恼，这是我们一般人常见的、常犯的一种毛病。
但你不知道，人的眼睛所见都是虚妄的，看的并不全面。我们的眼睛只能看到前方，看不到后方，它不能做透视法，所以眼睛的功德是八百功德，它不能做到圆满的功德。所以说我们想真正知道自己的时候，你必须前后都得有镜子，才能看到后边。
看见他人有过，这是什么原因呢？就是因为我们现在生出一双眼睛来。你生出一双眼睛就生出了一双分别心来，眼睛就是你的分别心，眼耳鼻舌身意都是你的分别心。
什么是你的分别心？只要是你眼睛看到问题、发现问题，那都是你的分别心。佛菩萨有没有眼睛，眼耳鼻舌身意？他没有。《心经》讲得很明白，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死……这才是对的。所以说我们发现别人的东西，是用什么在发现别人的东西？是在用烦恼发现别人的东西。你发现别人的东西，本身就带了有色的眼镜，你是用有色的眼镜才发现别人的东西。
我们想真正地了解自己，而且了解什么是烦恼，你首先得放下你的眼耳鼻舌身意。说我这不成瞎子了吗？你真正成“瞎子”就好了，关键就怕你不瞎，怕你耳朵不聋，怕你不是哑巴。如果是“瞎子、聋子”，你这些东西全都放下的时候，它就不会起烦恼，也不会发现别人的烦恼。因为啥呢？三千世界都是你，如果你心不起烦恼，天下太平。
比如说有修持的人，我们如果到哪个有修持人的身边，本来起心动念的，挺烦恼，过了一会儿烦恼就没了。如果一个有修持、有定力的人，你不管多大的烦恼，到他那里，都能把你烦恼融化掉。我们就是没有融化好，就起了烦恼。所以起烦恼并不在外面，完全在于自己。所以第一条：永远不见他人过，永远理解别人。
你说，这个事实就这样，我的眼睛它就在起作用，我就能看出一些问题，他就是不如法……你应该知道，那是无始劫来，你那个眼睛的毛病——眼病。佛在《楞严经》中不讲了吗，那个灯光为什么有个圈？究竟是那个灯有个圈，还是你眼睛有个圈？最后发现是眼病的关系，眼睛医好了，那个圈就没了，是不是？什么原因？那个圈并不是灯出来的圈，是我们眼睛带来的圈。
什么叫眼睛带来的圈？就是我们心里有个烦恼的种子在那搁着，它必然要发现别人毛病。
因为我们思想的变化才发现别人毛病，什么思想？比如说我们现在出家，我们修道了，我们持戒了，我们看人不持戒的，我们就烦。“你怎么不持戒呢？你怎么不好好修行呢？”我们就看出人的毛病了。如果我们没有出家的时候，就发现不了这些毛病，还认为挺好。但这个没发现，它也是不正确的，这个发现反而是顺着善法走。这些东西都是逐步的，一步一步地认识。但总的来说，烦恼起来不在外边，在内心。发现别人错误的时候，你应该勇敢地承认是自己的错误，而且先检查自己，先忏悔自己，这样才能解决问题。
过去我们说的修忍辱，什么叫忍？叫忍无所忍。没有能忍和所忍，没有外境，能忍的“我”和所忍的“他”都不存在，这叫能忍，这叫忍。所以你只有这样地认识问题，才能真正的发现问题。张口绝对不说他人过失，不管什么时候心里都不要有这种念头。有这种念头，烦恼肯定起来。你越是没有这种念头，越没有烦恼。
说这样的话，我不纠正他的错误，我不去制止，有的事不就搞坏了？实际上刚开始呀，因为你不能转境，等你心里真不起这种念头的时候，这些现象它就会消失了。这种现象就是因为你提前有个种子搁那里，非表演给你看不可，叫你发现问题。当你发现问题的时候，这是第一步，你觉得还挺清净；第二步呢，发现别人这么多问题，事这么多，这是第二步；第三步你就生气了，你干嘛这样式呢？第四步你就受不了。
发现别人问题的时候，已经是烦恼的生起。这个应该这么认识，发现别人问题即是烦恼的生起。不管发现别人的长处或短处，都是烦恼。因为我们有了人相、我相、众生相，就已经起了烦恼。因为有了人相就和你产生了对立，是不是？你产生了对立面。你发现了他，就发现了你，因为你发现了别人，我就生起来了，是不是？那我从哪来的，就因为发现了别人才感觉到我的存在，如果没有别人的时候，我就不存在了，是不是？所以说我们现在就犯了一个很大的毛病。
生气了，你说这人他怎么那样，太影响我了。当你发现别人的时候，不管是好的坏的都是你的烦恼。你看今天好，明天好，后天就不好了。在他身上好，在另一个人身上就不好了，产生了分别。所以说好坏都是对立产生的，只要有一方面能立起来，另一方面必然要生起。
为什么说发现好坏都不对呢，我们容易上哪个当呢？坏的我们知道，我们不跟他学。但是我们发现别人好的地方，就要进行对比。这个人是真修持，真好，我得跟他学，你看他打坐打得多好，他现在诵咒诵得多响，太好了！这人真精进！当你发现别人好处的时候，同样你看那个人不精进，转过脸，另一个人就不精进了，等会又发现其他人也不精进，最后就剩那么一个精进的人。到最后发现那个精进的还有点毛病，结果谁最好呢，就是自己好。转来转去，转几天就转到自己最对。所以说转个圈就把“我”显露出来了，所以这是一场骗局。
所以我们在修行中千万别发现别人的存在，不发现别人的存在。我们应该是诸法空相，诸法都能空相，要远离一切相。而且所有人都是自己前生父母，未来诸佛。什么是你的前生父母，未来诸佛呢？都是你的法身，你还有啥烦恼可说的？是不是？这才能把问题解决。如果你不这样，只能随着一般的善法走。你想达到究竟这一块就很难，早晚还得有一个迂回的地方，你不如一下观到底，学最究竟的法，这是最理想的。(妙祥法师开示。时间：二〇〇三年五月初十。地点：海城大悲寺沙弥戒堂。听众：大悲寺内十五位沙弥)
有证据证明居士的奴隶生活是寺庙强迫么？没有的话还是退散好了。
我经常批评TG，可是比起这些个寺庙，TG还是好多了。这些个寺庙，满口慈悲为怀，结果光知道香火，不知道行善。
我经常批评TG，可是比起这些个寺庙，TG还是好多了。这些个寺庙，满口慈悲为怀，结果光知道香火，不知道行善。
人妻佣兵米拉韩 发表于 2013-8-26 16:09
有证据证明居士的奴隶生活是寺庙强迫么？没有的话还是退散好了。
我经常批评TG，可是比起这些个寺庙，TG还 ...
佛教是教人行善不是佛教对你行善.....
有证据证明居士的奴隶生活是寺庙强迫么？没有的话还是退散好了。
我经常批评TG，可是比起这些个寺庙，TG还 ...
佛教是教人行善不是佛教对你行善.....
兔子红眼了 发表于 2013-8-26 16:06
我就问问有没有“燃指供佛”这件事？
从古至今，自古人至今人，如伯夷叔齐、岳飞、文天祥、谭嗣同、陈天华、刘胡兰、董存瑞、邱少云、张志新……等等，哪个不是为了自己的理想和追求，宁愿放弃生命……
他们很多人的行为，在今天的“聪明人”看来，都是无意义的、愚昧的、可怜的…… 但是，在他们那么做那么选择的时候，他们都应该是被尊重和理解的……
至于谁是谁非……区区30年间，中国社会的价值追求，便已经从“为人民服务”倒向“为人民币服务”……我们又怎么知道今天无比坚信的一切，就一定“永恒”？
所以，又转了一篇《勿见他人过》，个人觉得，相互尊重，相互理解，更有利于社会发展和稳定……
我就问问有没有“燃指供佛”这件事？
从古至今，自古人至今人，如伯夷叔齐、岳飞、文天祥、谭嗣同、陈天华、刘胡兰、董存瑞、邱少云、张志新……等等，哪个不是为了自己的理想和追求，宁愿放弃生命……
他们很多人的行为，在今天的“聪明人”看来，都是无意义的、愚昧的、可怜的…… 但是，在他们那么做那么选择的时候，他们都应该是被尊重和理解的……
至于谁是谁非……区区30年间，中国社会的价值追求，便已经从“为人民服务”倒向“为人民币服务”……我们又怎么知道今天无比坚信的一切，就一定“永恒”？
所以，又转了一篇《勿见他人过》，个人觉得，相互尊重，相互理解，更有利于社会发展和稳定……
兔子红眼了 发表于 2013-8-26 16:06
我就问问有没有“燃指供佛”这件事？
原文我看了，那个作者根本分不清居士和出家人的区别。
我就问问有没有“燃指供佛”这件事？
原文我看了，那个作者根本分不清居士和出家人的区别。
人妻佣兵米拉韩 发表于 2013-8-26 16:09
有证据证明居士的奴隶生活是寺庙强迫么？没有的话还是退散好了。
我经常批评TG，可是比起这些个寺庙，TG还 ...
居士是在家持戒修行，不剃度不出家，原则上不是在寺院出家的僧人，寺庙根本无权利强迫居士吧。
有证据证明居士的奴隶生活是寺庙强迫么？没有的话还是退散好了。
我经常批评TG，可是比起这些个寺庙，TG还 ...
居士是在家持戒修行，不剃度不出家，原则上不是在寺院出家的僧人，寺庙根本无权利强迫居士吧。