防邪教更要防淫教（欢迎扩散）

救護婦女免被喇嘛性侵害

藏传佛教打着佛教招牌，喇嘛披着佛教僧宝的外衣，假修行之名，行邪淫之实，愚痴地迷信男女性交的双身法可以使人即身成佛，这与佛法的修行完全无关，却骗人说是最高级的佛法；因此，必须揭露藏传佛教密宗邪淫修行的真正教义本质及内涵周知大众，期望能救护妇女免被喇嘛性侵害，也避免学密的女性被骗以后造成家庭破碎，家中的儿童、少年不免因为父母离异而成为受害人。

藏传佛教的教义显示他们是妨害风化、妨害家庭的邪教，正觉教育基金会秉持社会正义，将藏传佛教修行之核心本质作了如实而客观的描述，意在保护女性、儿童、少年免于受害，却被达赖喇嘛基金会以世俗法手段不断抹黑、抹红；他们从来都不敢在教义上提出公开辩论、辨正，只会用世俗法手段，试图模糊正觉教育基金会所说的真相，想要恐吓我们放弃救护妇女免被喇嘛性侵害的本意。

如今达赖基金会更以滥告的手段，向法院提出告诉，诬控本会领导人诽谤罪，想要以恐吓手段逼迫正觉教团就范，却依旧逃避公开辩论藏传佛教根本教义的义务；所以我们要更坚决，继续将喇嘛教的核心教义乃男女性交之非佛法本质，广为宣说、摊在阳光下，让社会大众来了解，以免被误导而受伤害。


http://foundation.enlighten.org.tw/savewomen

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现在的还算文明了，只是打着双休的旗号到处玩弄无知女人
以前的喇嘛更牛逼
据记载某位古代上师收到弟子上供的明妃后是如何使用的
把明妃抱到马上，让马走动，开始马震，等到快要GC的时候，拿把刀捅进明妃的小腹中
明妃在死前痛苦中YD剧烈收缩，于是上师在这一刻获得无上的快感，据说这样可以快速跟佛祖沟通

这是讲元代的喇嘛吧~！

星空大师 发表于 2012-12-19 02:42
现在的还算文明了，只是打着双休的旗号到处玩弄无知女人
以前的喇嘛更牛逼
据记载某位古代上师收到弟子上 ...

这是讲元代的喇嘛吧~！

淫教必是邪教

目测要火，人民群众喜闻乐见啊

欢喜佛……
密宗？？？

中文好点的都看得出来，不过是天主教说英国国教的不是罢了，这些和大陆的宗教政策是否相抵触啊？

修欢喜佛

这个，人家自愿的，法律不管吧？只是丈夫比较吃亏，帽子绿了。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100gbh1.html

密宗99.99%的人都不修双修

谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离！！！
   
问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　

永嘉仁波切回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就，不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。（注：如果自身没什么修行境界，不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，应当尽速远离。）


慈诚罗珠堪布开示：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修双修】

在密乘中，双运（即双修）被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。

由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若没还俗就乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论，就是十分严重的谤僧大罪。  

目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法，这个道理一目了然。
  
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。
         
而且更加需要辨明的一点是，绝不是所有的这些传闻都是真实无误的。事实上大部分并不足以征信。一部分传闻，仅是片面之辞；一部分传闻无来无由，根本无从查证；还有一部分甚至是某些仇密势力刻意制造的抹黑事件，这一点已经有了先例，其当事人已经发布了对于造谣中伤密宗上师的忏悔声明。在这个斗诤坚固的末法时代，部分谤密人士真可谓是无所不用其极，实在是让人感慨良深！提请大家对这类传闻要谨慎对待，切不可人云亦云、以讹传讹！以免造下毁谤真正大修行人的罪过！      


慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法，警惕借双修骗色的骗子   
  
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。
  
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先，密宗要求，在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调，一旦依止了上师，接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离，而不能肆意诽谤。然而，许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造成了恶劣的影响。
  
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。

首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。

当然，个别人不能接受，是很自然的现象，因为不了解，所以反对也情有可原。古往今来，这种情况也一直在发生。我们也知道，出现这类现象，也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此。比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论，到最后，大家也不得不接受。  

同样，在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之，说大乘佛教非佛说，是龙树菩萨自己造的等等，有好多种说法，直到现在，南传佛教很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同，大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候，包括皇帝、学者，人皆诛之，然而结果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！
  
当然，密宗也不例外，在一千多年间，藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自然而然地开始遍布全世界，这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播，然而，在短暂的时间当中，其传播范围如此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致，否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗？
  
如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗，某某法师排斥密宗等等，我想，无论是和尚也好，法师也罢，他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对，就扬言要把某个教派一棍子打死，是非常荒唐的话。
   
我曾经看过一本书，叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教的人写的，内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题，本来这本书的内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好，戒律不清净而已，与汉传佛教根本没有关系。我认为，这些攻击者的想法，都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑，因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点，所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修……等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
   
本身，……在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第，但现在有些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有，说得很难听。


修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。  
     
    密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
   
我还听说，当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！



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密宗99.99%的人都不修双修

谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离！！！
   
问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答？　

永嘉仁波切回答：你应该回答有。双修的男女两个人都必须有很高的成就，不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。（注：如果自身没什么修行境界，不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，应当尽速远离。）


慈诚罗珠堪布开示：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修双修】

在密乘中，双运（即双修）被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。

由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若没还俗就乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论，就是十分严重的谤僧大罪。  

目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法，这个道理一目了然。
  
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。
         
而且更加需要辨明的一点是，绝不是所有的这些传闻都是真实无误的。事实上大部分并不足以征信。一部分传闻，仅是片面之辞；一部分传闻无来无由，根本无从查证；还有一部分甚至是某些仇密势力刻意制造的抹黑事件，这一点已经有了先例，其当事人已经发布了对于造谣中伤密宗上师的忏悔声明。在这个斗诤坚固的末法时代，部分谤密人士真可谓是无所不用其极，实在是让人感慨良深！提请大家对这类传闻要谨慎对待，切不可人云亦云、以讹传讹！以免造下毁谤真正大修行人的罪过！      


慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法，警惕借双修骗色的骗子   
  
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。
  
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先，密宗要求，在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调，一旦依止了上师，接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离，而不能肆意诽谤。然而，许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造成了恶劣的影响。
  
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。

首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。

当然，个别人不能接受，是很自然的现象，因为不了解，所以反对也情有可原。古往今来，这种情况也一直在发生。我们也知道，出现这类现象，也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此。比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论，到最后，大家也不得不接受。  

同样，在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之，说大乘佛教非佛说，是龙树菩萨自己造的等等，有好多种说法，直到现在，南传佛教很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同，大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候，包括皇帝、学者，人皆诛之，然而结果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！
  
当然，密宗也不例外，在一千多年间，藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自然而然地开始遍布全世界，这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播，然而，在短暂的时间当中，其传播范围如此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致，否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗？
  
如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗，某某法师排斥密宗等等，我想，无论是和尚也好，法师也罢，他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对，就扬言要把某个教派一棍子打死，是非常荒唐的话。
   
我曾经看过一本书，叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教的人写的，内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题，本来这本书的内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好，戒律不清净而已，与汉传佛教根本没有关系。我认为，这些攻击者的想法，都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑，因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点，所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修……等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
   
本身，……在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第，但现在有些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有，说得很难听。


修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。  
     
    密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
   
我还听说，当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！

http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f4010008uy.html

藏传佛教的“双修”之惑藏传佛教的“双修”之惑


一谈到“双修”，很多人会立马跳起脚来，大骂藏传佛教的双修法是邪术，进而说藏传佛教不是佛教，是附佛外道。理由就是佛教有戒律，出家人不能近女色。而藏传佛教有“欢喜佛”，有“双修法”，显然违背佛制，因此便认定藏传佛教是外道。甚至有人大叫：把你们的母亲、妻子、女儿送给你们的上师去双修啊！言下之意，好象天底下只有他是最聪明的，最捍卫佛教的纯洁性的。

佛教有双修吗？答案是肯定的，而且佛教的修行非常重视双修。象我们经常讲的：显密双修，福慧双修，禅净双修，止观双修，悲智双修，定慧双修等等，都是双修法门。那么藏传佛教的双修和这些双修有什么联系或不同呢？


首先来说说汉地人眼中的双修。大部分汉地人看到“欢喜佛”时，脑海里马上就会浮现出“这是男女性交”的想法。鲁迅先生有句著名的话：心里不干净的人，看到一块肥皂都可以联想到女人洗澡。世人大抵如此。

由于众生根器不同，习性不同，所以佛陀用八万四千法门来度化众生，令众生离苦得乐。《大方广佛华严经》云：先以欲勾牵,后令入佛智。这句话是什么意思呢？在解释这句话之前，我想先给大家讲一个故事，这个故事出自史书《西藏王统记》：


普陀山上的观世音菩萨，给一只具神通的猕猴授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来："我们两个结合吧！"

起初，那猕猴答道："我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！"那女魔便娇滴滴地又说道："你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。"

那猕猴听了这番话，心中自念道："我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。"想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找观世音菩萨，请示自己该怎么办。观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；你可先与魔女结成夫妻。然后再用佛法感化她，令她也能和你一样证悟菩提，这样，就可以使她不致造下更多的恶业。猕猴听从菩萨指示，便与魔女结成伴侣，后来在观世音菩萨的帮助下度化了她。这就是“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方法。


藏传佛教修行方法林林总总有上千个之多，男女双修之法只是其中之一，而能修此法的人必须具有这样的定力才能修行，否则便是大罪。什么样的定力呢？修行人必须闭上眼睛时，用定力使树上的果子落下来，睁开眼睛时，用定力使果子又长回去。有这样的定力的时候才可以双修。


在介绍寂度老和尚的那篇文章里，我讲道，藏传佛教的密教部分分：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。男女双修法只在无上瑜伽部中的欢喜金刚法中有运用，其它三部（事部、行部、瑜伽部）以及无上瑜伽部中的大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚修法中都没有此法。

而在藏传佛教中，能修男女双修法的只有瑜伽士，出家的比丘严禁修此法，否则即是触犯金刚乘的戒律，视为重罪。所以如果有出家人（无论是藏地或者汉地）修此法，或以修法为借口，实为宣淫，则都是触犯佛家戒律，当堕地狱！

如果世人不是从宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中看到双修的记载，恐怕根本不会知道佛家会有这样的修法。宗喀巴大师只是如实的写下了他所知道的佛法，而宗喀巴大师本人则没有因此去运用此法成就，所以不明就里的人对宗喀巴大师的污蔑可以休矣。

事实上，无论在藏地还是汉地，很多修行者因为证量不高，体悟不到空性而误用此法，不但给自己造下无边罪业，更使很多人因此误解藏传佛教，使众生造下谤法的口业，实在令人心痛。


再回到男女双修的修法上面，为什么会有这个修法？

从我们有意识的时候开始，我们就在心里为一些事情做了区分、联想和结合。比如：我们知道什么是美的，什么是丑的；什么是善的，什么是恶的；什么是阴性的，什么是阳性的；什么是大的，什么是小的；什么是重的，什么是轻的；什么是男人，什么是女人等等......

这样的区分心来源于哪里？这样的意识又是来源于哪里？用佛陀的话说：凡此种种使我们产生了烦恼。而金刚乘的教法，认为所有这些相互对应的事务在实相、本体上是没有分别、不同的，也是不可分别的。在究竟实相中，一切事务都是平等的、空的状态，是同样的纯净，它们都来自同样的根源，也就是说它们本来是在一起的。

而为了使人们了解到这一点，因此我们必须用点计策说：是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、修身，然后再使他们了解结合、双修的原始状态和意义。

如果不能明白这样的道理，人们就会误解它，认为这类教法是教人去贪欲，似乎这种教法是很世俗的，但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，是解决贪欲的一个最好建议之一，但生活当中有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？

对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使那样并不困难，但要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，我们会因此不理他们了吗？不会！


再讲一个修行的故事：有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个誓愿的目的便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观上有很好的成效；由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。

有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女性，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动，但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍。

和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了，但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。

我们从这个故事中可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性；而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的。

在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持的，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为中修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的。

如此的发展正如摧毁敌人一样，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？所以当我们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在。

空性是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。

很多人听过在某些佛经上说：我向诸佛祈请、向诸佛顶礼，向能将千百亿化身、无量等虚空同时存在一微尘上的佛陀顶礼，向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。

对于不相信佛法的人来说，似乎这是不可能的，或认为说那是佛才能做到的，而不是我们凡夫俗子可做到的。而这样的句子中有多种涵意，它不是在说一个超自然或超人的事，而是说明在现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执著，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。

现在什么是双运的目的呢？就是摧破这些概念，男、女，好、坏……之类，所以我们需要修双运。但双运的修行者，非常少能真正接受到，因为那是非常秘密、稀有珍贵而有危险又困难；密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。

佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。

而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的。

我们很自然地喜欢双运、结合这个概念，把两个东西合为一个，加以调整、联合，诸如结合成一个群体，结交朋友、结婚等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合。

金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但是不知道如何结合生与死、好与坏。而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。

为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运，因为没有智慧，方便流于世俗，没有方便只有智慧流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。


http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f4010008uy.html

藏传佛教的“双修”之惑藏传佛教的“双修”之惑


一谈到“双修”，很多人会立马跳起脚来，大骂藏传佛教的双修法是邪术，进而说藏传佛教不是佛教，是附佛外道。理由就是佛教有戒律，出家人不能近女色。而藏传佛教有“欢喜佛”，有“双修法”，显然违背佛制，因此便认定藏传佛教是外道。甚至有人大叫：把你们的母亲、妻子、女儿送给你们的上师去双修啊！言下之意，好象天底下只有他是最聪明的，最捍卫佛教的纯洁性的。

佛教有双修吗？答案是肯定的，而且佛教的修行非常重视双修。象我们经常讲的：显密双修，福慧双修，禅净双修，止观双修，悲智双修，定慧双修等等，都是双修法门。那么藏传佛教的双修和这些双修有什么联系或不同呢？


首先来说说汉地人眼中的双修。大部分汉地人看到“欢喜佛”时，脑海里马上就会浮现出“这是男女性交”的想法。鲁迅先生有句著名的话：心里不干净的人，看到一块肥皂都可以联想到女人洗澡。世人大抵如此。

由于众生根器不同，习性不同，所以佛陀用八万四千法门来度化众生，令众生离苦得乐。《大方广佛华严经》云：先以欲勾牵,后令入佛智。这句话是什么意思呢？在解释这句话之前，我想先给大家讲一个故事，这个故事出自史书《西藏王统记》：


普陀山上的观世音菩萨，给一只具神通的猕猴授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来："我们两个结合吧！"

起初，那猕猴答道："我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！"那女魔便娇滴滴地又说道："你如果不和我结合，那我只好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。"

那猕猴听了这番话，心中自念道："我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。"想到这里，猴子一个跟头，便到普陀山找观世音菩萨，请示自己该怎么办。观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；你可先与魔女结成夫妻。然后再用佛法感化她，令她也能和你一样证悟菩提，这样，就可以使她不致造下更多的恶业。猕猴听从菩萨指示，便与魔女结成伴侣，后来在观世音菩萨的帮助下度化了她。这就是“先以欲勾牵，后令入佛智”的善巧方法。


藏传佛教修行方法林林总总有上千个之多，男女双修之法只是其中之一，而能修此法的人必须具有这样的定力才能修行，否则便是大罪。什么样的定力呢？修行人必须闭上眼睛时，用定力使树上的果子落下来，睁开眼睛时，用定力使果子又长回去。有这样的定力的时候才可以双修。


在介绍寂度老和尚的那篇文章里，我讲道，藏传佛教的密教部分分：事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。男女双修法只在无上瑜伽部中的欢喜金刚法中有运用，其它三部（事部、行部、瑜伽部）以及无上瑜伽部中的大威德金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚修法中都没有此法。

而在藏传佛教中，能修男女双修法的只有瑜伽士，出家的比丘严禁修此法，否则即是触犯金刚乘的戒律，视为重罪。所以如果有出家人（无论是藏地或者汉地）修此法，或以修法为借口，实为宣淫，则都是触犯佛家戒律，当堕地狱！

如果世人不是从宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中看到双修的记载，恐怕根本不会知道佛家会有这样的修法。宗喀巴大师只是如实的写下了他所知道的佛法，而宗喀巴大师本人则没有因此去运用此法成就，所以不明就里的人对宗喀巴大师的污蔑可以休矣。

事实上，无论在藏地还是汉地，很多修行者因为证量不高，体悟不到空性而误用此法，不但给自己造下无边罪业，更使很多人因此误解藏传佛教，使众生造下谤法的口业，实在令人心痛。


再回到男女双修的修法上面，为什么会有这个修法？

从我们有意识的时候开始，我们就在心里为一些事情做了区分、联想和结合。比如：我们知道什么是美的，什么是丑的；什么是善的，什么是恶的；什么是阴性的，什么是阳性的；什么是大的，什么是小的；什么是重的，什么是轻的；什么是男人，什么是女人等等......

这样的区分心来源于哪里？这样的意识又是来源于哪里？用佛陀的话说：凡此种种使我们产生了烦恼。而金刚乘的教法，认为所有这些相互对应的事务在实相、本体上是没有分别、不同的，也是不可分别的。在究竟实相中，一切事务都是平等的、空的状态，是同样的纯净，它们都来自同样的根源，也就是说它们本来是在一起的。

而为了使人们了解到这一点，因此我们必须用点计策说：是的，有一些东西是可结合的，所以先让人们谈论到结合、修身，然后再使他们了解结合、双修的原始状态和意义。

如果不能明白这样的道理，人们就会误解它，认为这类教法是教人去贪欲，似乎这种教法是很世俗的，但佛陀的教法种类有许多，有一些施教重点在于身心之间的关系；当佛的教法是直接的可对人产生效用时，是较好的，像出家成为僧侣，是解决贪欲的一个最好建议之一，但生活当中有太多太多的众生，在这许多人中，有多少人可成为僧侣呢？

对他们来说，出家做和尚实在太困难了，即使那样并不困难，但要他们放弃美满的家庭、漂亮的女朋友对他们来说是太困难了，我们会因此不理他们了吗？不会！


再讲一个修行的故事：有一个小乘佛教的僧侣，在静坐上的功夫很是了得，你知道他们有个誓愿的目的便是不迷失在世俗的喜恶中，而这个特殊的僧侣在白骨观上有很好的成效；由于僧侣是不能对异性有欲求的，为了与贪欲、欲求分离，因此他们观想人的丑陋、污秽，而这个僧侣在这一方面做得非常好，以此闻名。

有一天文殊师利菩萨想考验一下这个和尚的禅修功夫到底好不好，他化成一位非常漂亮的女性，来到这个和尚的住处，以种种妩媚的动作来考验这和尚的定力，起初这个和尚丝毫不为所动，但渐渐地，由于这位女孩子的挑战太大了--这是来自文殊师利菩萨的挑战，文殊师利菩萨充满智慧、洞悉人心，因此这个和尚的定力渐渐不敌诱惑，最后他干脆逃跑，而这位美女在后紧追不舍。

和尚实在累得跑不动了，于是两眼一闭往地上一坐心想完蛋了，但此时什么事也没发生，于是他睁眼来看，这美女突然破裂成无数碎片，文殊师利菩萨现出庄严法相，说道：你的白骨观修得很好，但你把别人认为是美的这个概念，会导致你轮回痛苦；如果你把别人当作是丑的，那仍然是个概念，这概念会使你无法觉悟，因此你需要做空性的禅修，这才能使你觉悟。

我们从这个故事中可以了解即使在大乘中，一切现象都是空的，包括贪欲和欲求的对象，一切的本质皆是空性；而在金刚乘中认为一切既然是空的，也就没有什么东西可放弃、该放弃，没有坏的东西要抛弃，也没有好的东西要掌握，因为一切都是平等的、空性的。

在这样的基础上去看，欲望也可藉之从中修持的，因为贪欲的本质也是空的。在金刚乘中并不是教你如何在欲望行为中修持、或在实际的性行为中修持，而是教你去认识什么是欲望的本质，去了解贪、嗔、痴的本质是很重要的。

如此的发展正如摧毁敌人一样，如果你在战争中，你必须去摧毁敌人，但首先你必须去了解谁是你的敌人，你不知道什么是敌人时，你要去摧毁什么呢？所以当我们思惟什么是贪欲、什么是嗔恨、忿怒时，当你真的深思时，你会发现它们是空性的而没有实体存在。

空性是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。

很多人听过在某些佛经上说：我向诸佛祈请、向诸佛顶礼，向能将千百亿化身、无量等虚空同时存在一微尘上的佛陀顶礼，向能将十方化为一方的诸佛顶礼、祈请。

对于不相信佛法的人来说，似乎这是不可能的，或认为说那是佛才能做到的，而不是我们凡夫俗子可做到的。而这样的句子中有多种涵意，它不是在说一个超自然或超人的事，而是说明在现象的本质中，没有所谓大或小的；你说这是小的，别人可拿一个更小的来告诉你原来那个小的是大的，由此可知，小和大是一种概念，并没有真正所谓的大和小存在，而是我们有大和小的分别与执著，所以我们常被自己的理念所锁住、限制住。

现在什么是双运的目的呢？就是摧破这些概念，男、女，好、坏……之类，所以我们需要修双运。但双运的修行者，非常少能真正接受到，因为那是非常秘密、稀有珍贵而有危险又困难；密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。

佛陀在教导众生时，并不只用一种方法，因为众生个个不同，有些人心胸狭窄，有些人则心胸开阔，心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中，身为婆罗门族，你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒；你生在那就必须做那样的行为，在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中，你很难敞开心胸，因此对这些人只能教他说：是的，不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体；因为这些适合他，他不适合开阔心胸的教法。

而双修的概念有许多种，光明和空性的双运，空性和大乐双运，为什么要双运？为什么要把这些东西结合在一起？首先要了解，我们并不是把两个东西合为一个，结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念，并不是一个东西由两个结合而成，在大乘佛教中说："一切都是本来清净、空的，根本没有东西可双运，在实相中没有所谓两件东西，也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的。

我们很自然地喜欢双运、结合这个概念，把两个东西合为一个，加以调整、联合，诸如结合成一个群体，结交朋友、结婚等，为什么呢？因为我们投生在一个贪欲很重的人身，即使我们有许多种欲望、情绪，但其中最强的是贪欲，所以贪欲放在第一位，人常被贪欲压迫，生理、心理、物质上的，而贪欲的实际行为是双运、结合。

金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去，藉由某些双运的教法，让人们了知事实上真相是痛苦的，但当你双运时了悟现象的本质；双运可以是任何事，如生和死的双运，像我们前面说的，我们想要快乐，但是不知道如何结合生与死、好与坏。而其实相、本体却是一致的，没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏，没有生就没有死、没有死就没有生，一切都是自然的结合、双运。

为了彰显上述所说，因此有男女本尊的双运等等这类的教法，其实这些都是在表示智慧与方便的双运，因为没有智慧，方便流于世俗，没有方便只有智慧流于危险、困难，因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法，很难为一般人所理解，因此人们多有误解。

性x的中既要勃起，心中还要无任何杂念～介是一什么状态？
说别的还有用吗？
宗教…哼哼…

现实派 发表于 2012-12-19 10:02
性x的中既要勃起，心中还要无任何杂念～介是一什么状态？
说别的还有用吗？
宗教…哼哼…
男婴早上小JJ的晨勃，按中医传统说法，就是一种阳气充足而非性欲勃发的状态……

男婴早上小JJ的晨勃，按中医传统说法，就是一种阳气充足而非性欲勃发的状态……
人家是男婴，那些宗教人士多大了？人家的jj在空气中，宗教人士的在哪呢？
人家婴儿的jj可不做活塞运动～

碧波小鲨鱼 发表于 2012-12-19 10:17
男婴早上小JJ的晨勃，按中医传统说法，就是一种阳气充足而非性欲勃发的状态……
那这位大师，既然你知道的那么多，那这晨勃不从中医角度讲，而从化学角度讲又是个什么呢？是大脑皮层在休眠后的产生的物质吗？
我经常上夜班，有时候睡到夜里起来上班去也勃起，难道也是阳气充足？？？？？？？阳在哪儿呢？

充满原始性和蒙昧性的宗教，跟非洲跳大神一个性质，被西方刻意包装和渲染的意识形态工具。

比不得啊，人家有两个光头

2012-12-19 13:07 上传

2012-12-19 13:10 上传

2012-12-19 13:14 上传

茅于轼 发表于 2012-12-19 03:17
这是讲元代的喇嘛吧~！
外蒙分裂分子，相当于达赖的那个最后一任活佛，生了几个子女（后来被红党消灭了），得了淋病，眼睛失明，这个一点也不远，用不到到元朝

菜鸟来袭 发表于 2012-12-19 08:38
修欢喜佛
曾记否，十二天魔舞

htl 发表于 2012-12-19 13:15
外蒙分裂分子，相当于达赖的那个最后一任活佛，生了几个子女（后来被红党消灭了），得了淋病，眼睛失明， ...


世间自有双修法，不负如来不负卿呀~！！！

2012-12-19 13:24 上传

1952 08 22 《人民日报》 《为了人民的幸福》（沈石）
翻开一九五零年以前内蒙牧业地区人口逐年下降的记载，回溯一下这一地区两年来驱除梅毒工作所走过的路程，人们不难体会到中共中央内蒙古分局和内蒙古自治区人民政府提出的“人畜两旺”的号召，内蒙古各族人民的长远利益有多么重要的意义。  
梅毒、淋病和各种疾病，使内蒙地区多少成年男女减弱或丧失了劳动力，使多少已婚的妇女多年不能生育，使无数的婴儿因先天性梅毒而夭折。谁不为内蒙牧业地区人口逐年下降的趋势而怵目惊心呢？
新巴尔虎左翼旗一九三三年有蒙民一万零三百八十六人，到了一九五零年只剩下七千五百二十五人。日本帝国主义者在占领内蒙期间，曾经借口“驱除梅毒”，勒索牧民的牛羊，奸淫蒙族的妇女，给蒙族人民带来极大的痛苦。后来，日本法西斯到底说出了它的真实的意图：“不待武力征服，五十年内，内蒙人民将为梅毒所自行消灭”。内蒙人民想起这些，将是永世不忘的。中国共产党和人民政府深切了解和关怀内蒙人民的痛苦，决心消灭这一长期危害内蒙人民的灾难。两年来的驱除梅毒工作和防疫卫生工作，已经停止了内蒙牧业地区人口下降的趋势，有些地区的人口并已开始上升。广大的牧民恢复了健康，并获得了卫生和防疫知识。
两年以来，内蒙的医疗人员在牧业地区走过了一段相当艰巨的道路。然而，他们排除了一切困难，和草原上的牧民建立了牢不可破的感情。呼纳盟性病防治所所长宝音达赉说：“一九五零年我们在陈巴尔虎旗完工索木（相当于区）开始进行驱除梅毒的试点工作，牧民们想起了过去日本人‘驱除梅毒’的情形，用一种怀疑的眼光来看我们。他们甚至把医生叫做‘魔鬼’。他们害怕注射，害怕抽血，妇女害怕检查身体，都不敢接近我们。党教育我们：为了牧民的幸福，必须耐心地向他们宣传解释，必须以实际行动来感动他们。在党的教育下，我们在严寒的冬天，住在破旧的蒙古包里，自己做饭，自己挑水，耐心地给病人治病，为病人洗衣服，喂病人吃饭，病人走不动，我们背他们；我们的实际行动感动了牧民，我们的工作慢慢走上顺利的道路。”
护士沐云说：“草地的老乡得了病，找人念经，花掉许多牛羊，有些人得了梅毒，躺在碱地里或者河水中去‘治疗’；我们看见这种情形，心中十分难受，一种治病救人的责任感，不知不觉地涌上心来。为了牧民的幸福，我们必须消灭这种长期性的疾病。”
来自辽西省法库县的护士杨秀华说：“我们刚来时，吃不惯手扒肉，睡不惯草地，害怕严寒，害怕沾染虱子。我们和牧民们相处了一些时候，看到他们被疾病折磨的痛苦，认识了他们是那么淳朴可亲，我的一切顾虑都逐渐消失了。今天谁若问我：‘你愿不愿意离开草地’，我会斩钉截铁地回答他：‘为了牧民的幸福，我不愿离开草地’。”
宝音达赉的爱人宝音在深夜里，赶着马车，跑七、八十里路，为难产妇接产。这批医疗人员在风雨中，在黑夜里，赶着牛车，从一个索木走到另一个索木，帮助广大的牧民打退了梅毒的侵袭，走向幸福。
宝音达赉刚刚从索伦旗回来，而新巴尔虎左翼旗的喇嘛医生桑波和妇女博姑朗珈又来迎接他们了。现在，他们每到一地，牧民们总是搭好蒙古包迎候他们，许多妇女自动帮助他们工作。我访问过许多喇嘛庙和蒙古包，看见喇嘛们和牧民们都自动订了防止梅毒公约。这些事情在解放前是任何人都不可能料想到的，在今天毕竟出现了。
我和宝音达赉一起越过海拉尔河，去访问辛波洛索木。在路上，我们碰到一列列的牛车。坐在车上的妇女看见宝音达赉，都像见了亲人一样。她们举起手中的婴儿，向他招呼：“宝音站长！看看我们的孩子吧！”我在乌尔逊河和达赉湖沿岸访问牧民时，从一个索木走到另一个索木，从一个巴嘎（相当于行政村）走到另一个巴嘎，不管碰见了老年人或者是妇女，她们都是如数家珍似地告诉我：“谁家的妇女过去结婚多年没有生育，自从治好了病以后，已经养娃娃了；谁家的人过去走不动路，治好了病后，现在可以放羊、可以骑马了。”过去患梅毒或淋病的人，走路的姿态恰像骑马一样，经过普遍治疗后，牧民们说：“骑马式的时代已经一去不复返了”。围聚在蒙古包里面的妇女，知道我是从北京来的时，便指着孩子对我说：“同志！请你为我们向毛主席报喜吧！感谢我们的救星，解放了我们，又给我们带来了孩子。”健康！孩子！草原上的人们朝夕渴望，甚至在梦里也不能遗忘的事，花多少时间、用多少牛羊、焚香念经所不能达到的事，仅在内蒙古自治区人民政府成立刚满五年，仅在驱除梅毒工作刚刚开始了两年之际，就使广大的牧民恢复了健康，有了孩子。草原上的人们都知道他们的幸福是谁带给他们的，因此，毛主席的恩情，正被家家讴歌，处处传颂。

1952 08 22 《人民日报》 《为了人民的幸福》（沈石）
翻开一九五零年以前内蒙牧业地区人口逐年下降的记载，回溯一下这一地区两年来驱除梅毒工作所走过的路程，人们不难体会到中共中央内蒙古分局和内蒙古自治区人民政府提出的“人畜两旺”的号召，内蒙古各族人民的长远利益有多么重要的意义。  
梅毒、淋病和各种疾病，使内蒙地区多少成年男女减弱或丧失了劳动力，使多少已婚的妇女多年不能生育，使无数的婴儿因先天性梅毒而夭折。谁不为内蒙牧业地区人口逐年下降的趋势而怵目惊心呢？
新巴尔虎左翼旗一九三三年有蒙民一万零三百八十六人，到了一九五零年只剩下七千五百二十五人。日本帝国主义者在占领内蒙期间，曾经借口“驱除梅毒”，勒索牧民的牛羊，奸淫蒙族的妇女，给蒙族人民带来极大的痛苦。后来，日本法西斯到底说出了它的真实的意图：“不待武力征服，五十年内，内蒙人民将为梅毒所自行消灭”。内蒙人民想起这些，将是永世不忘的。中国共产党和人民政府深切了解和关怀内蒙人民的痛苦，决心消灭这一长期危害内蒙人民的灾难。两年来的驱除梅毒工作和防疫卫生工作，已经停止了内蒙牧业地区人口下降的趋势，有些地区的人口并已开始上升。广大的牧民恢复了健康，并获得了卫生和防疫知识。
两年以来，内蒙的医疗人员在牧业地区走过了一段相当艰巨的道路。然而，他们排除了一切困难，和草原上的牧民建立了牢不可破的感情。呼纳盟性病防治所所长宝音达赉说：“一九五零年我们在陈巴尔虎旗完工索木（相当于区）开始进行驱除梅毒的试点工作，牧民们想起了过去日本人‘驱除梅毒’的情形，用一种怀疑的眼光来看我们。他们甚至把医生叫做‘魔鬼’。他们害怕注射，害怕抽血，妇女害怕检查身体，都不敢接近我们。党教育我们：为了牧民的幸福，必须耐心地向他们宣传解释，必须以实际行动来感动他们。在党的教育下，我们在严寒的冬天，住在破旧的蒙古包里，自己做饭，自己挑水，耐心地给病人治病，为病人洗衣服，喂病人吃饭，病人走不动，我们背他们；我们的实际行动感动了牧民，我们的工作慢慢走上顺利的道路。”
护士沐云说：“草地的老乡得了病，找人念经，花掉许多牛羊，有些人得了梅毒，躺在碱地里或者河水中去‘治疗’；我们看见这种情形，心中十分难受，一种治病救人的责任感，不知不觉地涌上心来。为了牧民的幸福，我们必须消灭这种长期性的疾病。”
来自辽西省法库县的护士杨秀华说：“我们刚来时，吃不惯手扒肉，睡不惯草地，害怕严寒，害怕沾染虱子。我们和牧民们相处了一些时候，看到他们被疾病折磨的痛苦，认识了他们是那么淳朴可亲，我的一切顾虑都逐渐消失了。今天谁若问我：‘你愿不愿意离开草地’，我会斩钉截铁地回答他：‘为了牧民的幸福，我不愿离开草地’。”
宝音达赉的爱人宝音在深夜里，赶着马车，跑七、八十里路，为难产妇接产。这批医疗人员在风雨中，在黑夜里，赶着牛车，从一个索木走到另一个索木，帮助广大的牧民打退了梅毒的侵袭，走向幸福。
宝音达赉刚刚从索伦旗回来，而新巴尔虎左翼旗的喇嘛医生桑波和妇女博姑朗珈又来迎接他们了。现在，他们每到一地，牧民们总是搭好蒙古包迎候他们，许多妇女自动帮助他们工作。我访问过许多喇嘛庙和蒙古包，看见喇嘛们和牧民们都自动订了防止梅毒公约。这些事情在解放前是任何人都不可能料想到的，在今天毕竟出现了。
我和宝音达赉一起越过海拉尔河，去访问辛波洛索木。在路上，我们碰到一列列的牛车。坐在车上的妇女看见宝音达赉，都像见了亲人一样。她们举起手中的婴儿，向他招呼：“宝音站长！看看我们的孩子吧！”我在乌尔逊河和达赉湖沿岸访问牧民时，从一个索木走到另一个索木，从一个巴嘎（相当于行政村）走到另一个巴嘎，不管碰见了老年人或者是妇女，她们都是如数家珍似地告诉我：“谁家的妇女过去结婚多年没有生育，自从治好了病以后，已经养娃娃了；谁家的人过去走不动路，治好了病后，现在可以放羊、可以骑马了。”过去患梅毒或淋病的人，走路的姿态恰像骑马一样，经过普遍治疗后，牧民们说：“骑马式的时代已经一去不复返了”。围聚在蒙古包里面的妇女，知道我是从北京来的时，便指着孩子对我说：“同志！请你为我们向毛主席报喜吧！感谢我们的救星，解放了我们，又给我们带来了孩子。”健康！孩子！草原上的人们朝夕渴望，甚至在梦里也不能遗忘的事，花多少时间、用多少牛羊、焚香念经所不能达到的事，仅在内蒙古自治区人民政府成立刚满五年，仅在驱除梅毒工作刚刚开始了两年之际，就使广大的牧民恢复了健康，有了孩子。草原上的人们都知道他们的幸福是谁带给他们的，因此，毛主席的恩情，正被家家讴歌，处处传颂。

现在的还算文明了，只是打着双休的旗号到处玩弄无知女人  以前的喇嘛更牛逼  据记载某位古代上师收到弟子上 ...
不愧是军网我最……