超级军网【分享】太上感应篇（中国劝善第一书）
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/05/02 08:08:58
李昌龄感应篇一卷(1)
《太上感应篇》的作者不详，《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”，但不能确定是否指的就是《太上感应篇》。南宋绍定年间（1128 1233年），宋理宗赵昀命临安太乙宫依照旧存的道藏内容刻印了《太上感应篇》，一共有八卷。
《太上感应篇》全文才1200多字，但是包含的内容十分丰富，文中列举了20多条善行、100多条恶行，作为人们行善避恶的规范准则。该书的主要思想是“天人感应”和“因果报应”，又因其与民间生活、民间习俗有着紧密的联系，故而能在民间广为流传。它虽然是道家之书，却大量吸收了儒家的伦理观，因此带有浓厚的儒家意识。从南宋一直到明清，这本书的影响非常广泛，甚至还流传到东亚的日本等地。
当然，今天看来，《太上感应篇》也有不足之处，一是由于对某些不当行为一再阐发，只是轻重程度不同而已，所以文意颇见重复；再就是有古人的思想、认识局限在里头，它的思维模式、价值判断无法超越当时的历史阶段。我们虽然不能苛求古人，但在阅读时，还需要仔细加以鉴别。
为《太上感应篇》做注的人很多，清代惠栋的《太上感应篇注》，俞樾的《太上感应篇缵义》，都是比较知名的。但是由于两人都是经学家，偏重名物制度的考证和文义的解析，注文较为繁琐深奥。而《太上感应篇集注》与之相比，注文浅直通畅，比较切合原文文义，也没有过多的考证和随意的发挥，因此本文予以采用。《集注》的作者已经失考，本书依据的版本出自清代彭定求所辑、光绪丙午（1906年）成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏辑要?尾集》。康熙皇帝的老师陈廷敬曾亲自为《集注》作序，称：“《感应篇集注》不书撰人名氏，其笺释则先发明义理，而后证以事实，或更引他说以畅之，其文约而不漏，详而不杂，切近而显明，用之警世动俗，可以勉进于正，而惩创其邪僻，与六经所载劝善、禁恶、导吉、避凶之指无异焉”，予以了《集注》很中肯的评价。
必须指出的是，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者转述、阐发多陈腐之气，所举范例也多掺杂匪夷所思的鬼神之言。例如“苛虐其下”条引袁氏语曰：“奴仆下人，天资多暗，作事多乖，又性好忘，嘱之以事，全不记忆，又性多执不是，自以为是，又性多戾，轻于抵对，不识尊卑”，以天资论人，对待下层人民的态度十分轻蔑，这是典型的“上尊下卑”意识。再如“男不忠良”条所强调的“人又以男子为贵”，而“常行妒忌”最末还要加上一句：“玩上下文，则此条似为妇人而设”，男尊女卑思想贯穿其间，对妇女特别轻视。而“骨肉忿争”条所谓“同居之人往来行走，须令曳履扬声”，教人严守男女大防，现在看来都是殊为可笑的。
就《集注》中所举报应“实例”来看，很多情节荒诞，殊不可取。此外，注者眼中的好报，无非是尽年寿、中进士、得财货之类，显得庸俗而眼界不高，而针对一个人的恶报往往是由他的家人（妻子、孩子）来承受，现在看来也是不可理喻的。
在讲到如何处理家庭关系的时候，注者往往借题发挥，连篇累牍地宣扬纲常伦理，自以为在传授不二法门，实则迂腐至极。缘其所以，是因为历代中国的知识分子都把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的目标，治国平天下不成，退而求其次，只能在修身齐家上有所追求了。这也可以作为旁证说明，《集注》的作者极有可能是个落魄不偶的下层文人。
对上述《集注》的荒唐文字，本文已适当加以删夺，所删部分，均用省略号标出，读者如果有兴趣，可以翻看原著。
《集注》为了阐发方便，对《太上感应篇》的文字，多为半句一断，人为割断了一句话之间的天然联系，这也是它的不足之处。
本书在一定程度上受到《集注》“先发明义理，而后证以事实”这种体例的启发，但是顺序恰恰与之相反。在选材上也抛弃了鬼神之言，多选取有据可查的历史李昌龄感应篇一卷(1)
《太上感应篇》的作者不详，《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”，但不能确定是否指的就是《太上感应篇》。南宋绍定年间（1128 1233年），宋理宗赵昀命临安太乙宫依照旧存的道藏内容刻印了《太上感应篇》，一共有八卷。
《太上感应篇》全文才1200多字，但是包含的内容十分丰富，文中列举了20多条善行、100多条恶行，作为人们行善避恶的规范准则。该书的主要思想是“天人感应”和“因果报应”，又因其与民间生活、民间习俗有着紧密的联系，故而能在民间广为流传。它虽然是道家之书，却大量吸收了儒家的伦理观，因此带有浓厚的儒家意识。从南宋一直到明清，这本书的影响非常广泛，甚至还流传到东亚的日本等地。
当然，今天看来，《太上感应篇》也有不足之处，一是由于对某些不当行为一再阐发，只是轻重程度不同而已，所以文意颇见重复；再就是有古人的思想、认识局限在里头，它的思维模式、价值判断无法超越当时的历史阶段。我们虽然不能苛求古人，但在阅读时，还需要仔细加以鉴别。
为《太上感应篇》做注的人很多，清代惠栋的《太上感应篇注》，俞樾的《太上感应篇缵义》，都是比较知名的。但是由于两人都是经学家，偏重名物制度的考证和文义的解析，注文较为繁琐深奥。而《太上感应篇集注》与之相比，注文浅直通畅，比较切合原文文义，也没有过多的考证和随意的发挥，因此本文予以采用。《集注》的作者已经失考，本书依据的版本出自清代彭定求所辑、光绪丙午（1906年）成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏辑要?尾集》。康熙皇帝的老师陈廷敬曾亲自为《集注》作序，称：“《感应篇集注》不书撰人名氏，其笺释则先发明义理，而后证以事实，或更引他说以畅之，其文约而不漏，详而不杂，切近而显明，用之警世动俗，可以勉进于正，而惩创其邪僻，与六经所载劝善、禁恶、导吉、避凶之指无异焉”，予以了《集注》很中肯的评价。
必须指出的是，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者转述、阐发多陈腐之气，所举范例也多掺杂匪夷所思的鬼神之言。例如“苛虐其下”条引袁氏语曰：“奴仆下人，天资多暗，作事多乖，又性好忘，嘱之以事，全不记忆，又性多执不是，自以为是，又性多戾，轻于抵对，不识尊卑”，以天资论人，对待下层人民的态度十分轻蔑，这是典型的“上尊下卑”意识。再如“男不忠良”条所强调的“人又以男子为贵”，而“常行妒忌”最末还要加上一句：“玩上下文，则此条似为妇人而设”，男尊女卑思想贯穿其间，对妇女特别轻视。而“骨肉忿争”条所谓“同居之人往来行走，须令曳履扬声”，教人严守男女大防，现在看来都是殊为可笑的。
就《集注》中所举报应“实例”来看，很多情节荒诞，殊不可取。此外，注者眼中的好报，无非是尽年寿、中进士、得财货之类，显得庸俗而眼界不高，而针对一个人的恶报往往是由他的家人（妻子、孩子）来承受，现在看来也是不可理喻的。
在讲到如何处理家庭关系的时候，注者往往借题发挥，连篇累牍地宣扬纲常伦理，自以为在传授不二法门，实则迂腐至极。缘其所以，是因为历代中国的知识分子都把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的目标，治国平天下不成，退而求其次，只能在修身齐家上有所追求了。这也可以作为旁证说明，《集注》的作者极有可能是个落魄不偶的下层文人。
对上述《集注》的荒唐文字，本文已适当加以删夺，所删部分，均用省略号标出，读者如果有兴趣，可以翻看原著。
《集注》为了阐发方便，对《太上感应篇》的文字，多为半句一断，人为割断了一句话之间的天然联系，这也是它的不足之处。
本书在一定程度上受到《集注》“先发明义理，而后证以事实”这种体例的启发，但是顺序恰恰与之相反。在选材上也抛弃了鬼神之言，多选取有据可查的历史
《太上感应篇》的作者不详，《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”，但不能确定是否指的就是《太上感应篇》。南宋绍定年间（1128 1233年），宋理宗赵昀命临安太乙宫依照旧存的道藏内容刻印了《太上感应篇》，一共有八卷。
《太上感应篇》全文才1200多字，但是包含的内容十分丰富，文中列举了20多条善行、100多条恶行，作为人们行善避恶的规范准则。该书的主要思想是“天人感应”和“因果报应”，又因其与民间生活、民间习俗有着紧密的联系，故而能在民间广为流传。它虽然是道家之书，却大量吸收了儒家的伦理观，因此带有浓厚的儒家意识。从南宋一直到明清，这本书的影响非常广泛，甚至还流传到东亚的日本等地。
当然，今天看来，《太上感应篇》也有不足之处，一是由于对某些不当行为一再阐发，只是轻重程度不同而已，所以文意颇见重复；再就是有古人的思想、认识局限在里头，它的思维模式、价值判断无法超越当时的历史阶段。我们虽然不能苛求古人，但在阅读时，还需要仔细加以鉴别。
为《太上感应篇》做注的人很多，清代惠栋的《太上感应篇注》，俞樾的《太上感应篇缵义》，都是比较知名的。但是由于两人都是经学家，偏重名物制度的考证和文义的解析，注文较为繁琐深奥。而《太上感应篇集注》与之相比，注文浅直通畅，比较切合原文文义，也没有过多的考证和随意的发挥，因此本文予以采用。《集注》的作者已经失考，本书依据的版本出自清代彭定求所辑、光绪丙午（1906年）成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏辑要?尾集》。康熙皇帝的老师陈廷敬曾亲自为《集注》作序，称：“《感应篇集注》不书撰人名氏，其笺释则先发明义理，而后证以事实，或更引他说以畅之，其文约而不漏，详而不杂，切近而显明，用之警世动俗，可以勉进于正，而惩创其邪僻，与六经所载劝善、禁恶、导吉、避凶之指无异焉”，予以了《集注》很中肯的评价。
必须指出的是，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者转述、阐发多陈腐之气，所举范例也多掺杂匪夷所思的鬼神之言。例如“苛虐其下”条引袁氏语曰：“奴仆下人，天资多暗，作事多乖，又性好忘，嘱之以事，全不记忆，又性多执不是，自以为是，又性多戾，轻于抵对，不识尊卑”，以天资论人，对待下层人民的态度十分轻蔑，这是典型的“上尊下卑”意识。再如“男不忠良”条所强调的“人又以男子为贵”，而“常行妒忌”最末还要加上一句：“玩上下文，则此条似为妇人而设”，男尊女卑思想贯穿其间，对妇女特别轻视。而“骨肉忿争”条所谓“同居之人往来行走，须令曳履扬声”，教人严守男女大防，现在看来都是殊为可笑的。
就《集注》中所举报应“实例”来看，很多情节荒诞，殊不可取。此外，注者眼中的好报，无非是尽年寿、中进士、得财货之类，显得庸俗而眼界不高，而针对一个人的恶报往往是由他的家人（妻子、孩子）来承受，现在看来也是不可理喻的。
在讲到如何处理家庭关系的时候，注者往往借题发挥，连篇累牍地宣扬纲常伦理，自以为在传授不二法门，实则迂腐至极。缘其所以，是因为历代中国的知识分子都把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的目标，治国平天下不成，退而求其次，只能在修身齐家上有所追求了。这也可以作为旁证说明，《集注》的作者极有可能是个落魄不偶的下层文人。
对上述《集注》的荒唐文字，本文已适当加以删夺，所删部分，均用省略号标出，读者如果有兴趣，可以翻看原著。
《集注》为了阐发方便，对《太上感应篇》的文字，多为半句一断，人为割断了一句话之间的天然联系，这也是它的不足之处。
本书在一定程度上受到《集注》“先发明义理，而后证以事实”这种体例的启发，但是顺序恰恰与之相反。在选材上也抛弃了鬼神之言，多选取有据可查的历史李昌龄感应篇一卷(1)
《太上感应篇》的作者不详，《宋史·艺文志》著录有“李昌龄感应篇一卷”，但不能确定是否指的就是《太上感应篇》。南宋绍定年间（1128 1233年），宋理宗赵昀命临安太乙宫依照旧存的道藏内容刻印了《太上感应篇》，一共有八卷。
《太上感应篇》全文才1200多字，但是包含的内容十分丰富，文中列举了20多条善行、100多条恶行，作为人们行善避恶的规范准则。该书的主要思想是“天人感应”和“因果报应”，又因其与民间生活、民间习俗有着紧密的联系，故而能在民间广为流传。它虽然是道家之书，却大量吸收了儒家的伦理观，因此带有浓厚的儒家意识。从南宋一直到明清，这本书的影响非常广泛，甚至还流传到东亚的日本等地。
当然，今天看来，《太上感应篇》也有不足之处，一是由于对某些不当行为一再阐发，只是轻重程度不同而已，所以文意颇见重复；再就是有古人的思想、认识局限在里头，它的思维模式、价值判断无法超越当时的历史阶段。我们虽然不能苛求古人，但在阅读时，还需要仔细加以鉴别。
为《太上感应篇》做注的人很多，清代惠栋的《太上感应篇注》，俞樾的《太上感应篇缵义》，都是比较知名的。但是由于两人都是经学家，偏重名物制度的考证和文义的解析，注文较为繁琐深奥。而《太上感应篇集注》与之相比，注文浅直通畅，比较切合原文文义，也没有过多的考证和随意的发挥，因此本文予以采用。《集注》的作者已经失考，本书依据的版本出自清代彭定求所辑、光绪丙午（1906年）成都二仙庵重刻刊本之《重刊道藏辑要?尾集》。康熙皇帝的老师陈廷敬曾亲自为《集注》作序，称：“《感应篇集注》不书撰人名氏，其笺释则先发明义理，而后证以事实，或更引他说以畅之，其文约而不漏，详而不杂，切近而显明，用之警世动俗，可以勉进于正，而惩创其邪僻，与六经所载劝善、禁恶、导吉、避凶之指无异焉”，予以了《集注》很中肯的评价。
必须指出的是，《集注》中也有不少的糟粕，例如作者转述、阐发多陈腐之气，所举范例也多掺杂匪夷所思的鬼神之言。例如“苛虐其下”条引袁氏语曰：“奴仆下人，天资多暗，作事多乖，又性好忘，嘱之以事，全不记忆，又性多执不是，自以为是，又性多戾，轻于抵对，不识尊卑”，以天资论人，对待下层人民的态度十分轻蔑，这是典型的“上尊下卑”意识。再如“男不忠良”条所强调的“人又以男子为贵”，而“常行妒忌”最末还要加上一句：“玩上下文，则此条似为妇人而设”，男尊女卑思想贯穿其间，对妇女特别轻视。而“骨肉忿争”条所谓“同居之人往来行走，须令曳履扬声”，教人严守男女大防，现在看来都是殊为可笑的。
就《集注》中所举报应“实例”来看，很多情节荒诞，殊不可取。此外，注者眼中的好报，无非是尽年寿、中进士、得财货之类，显得庸俗而眼界不高，而针对一个人的恶报往往是由他的家人（妻子、孩子）来承受，现在看来也是不可理喻的。
在讲到如何处理家庭关系的时候，注者往往借题发挥，连篇累牍地宣扬纲常伦理，自以为在传授不二法门，实则迂腐至极。缘其所以，是因为历代中国的知识分子都把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的目标，治国平天下不成，退而求其次，只能在修身齐家上有所追求了。这也可以作为旁证说明，《集注》的作者极有可能是个落魄不偶的下层文人。
对上述《集注》的荒唐文字，本文已适当加以删夺，所删部分，均用省略号标出，读者如果有兴趣，可以翻看原著。
《集注》为了阐发方便，对《太上感应篇》的文字，多为半句一断，人为割断了一句话之间的天然联系，这也是它的不足之处。
本书在一定程度上受到《集注》“先发明义理，而后证以事实”这种体例的启发，但是顺序恰恰与之相反。在选材上也抛弃了鬼神之言，多选取有据可查的历史
李昌龄感应篇一卷(2)
小故事，加以总结提炼，来对原文主旨加以说明。允当与否，还请读者批评指正。此外《集注》文字没有标点，所以笔者妄加点断，其中谬误也在所难免，还望读者见谅。
小故事，加以总结提炼，来对原文主旨加以说明。允当与否，还请读者批评指正。此外《集注》文字没有标点，所以笔者妄加点断，其中谬误也在所难免，还望读者见谅。
第一节 太上感应篇原文(1)
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸
太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。
是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之；所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。
苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，狠戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德。
射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用。
见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。
埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；掳掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，呵风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直。
嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇。
如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之值。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸
恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善、一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之？
第二节 神通感应，不可思量
《集注》：太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之“感”，由彼答此谓之“应”，言善恶感动天地，必有报应也。
释评：“太上”，意思是最上，最高，在这里指道教的最高最尊之神。“感应”指神明对人事的反响。例如北齐颜之推《颜氏家训·归心》也说：“神通感应，不可思量。”
《太上感应篇》简称《感应篇》，它的内容以道家思想为主，又融合了不少的佛、儒思想，包含着不少古人的智慧。“太上”在道教的神话传说中，指“太上高圣玉晨大道君”，也就是“上清真人”，又叫“上清灵宝天尊”，他是道教中三位地位最高的尊神之一，他和其他两位 “玉清元始天尊”“太清道德天尊”合称为“三清”。《太上感应篇》是道教的经典著作，它宣讲的就是，神明无所不知，能够洞悉人们的一切善恶，并使人善有善报，恶有恶报，实际上是假托神的名义，劝人向善，发善心，做善事。
太上感应篇原文释评
【原典】太上曰：祸福无门，惟人自召。
《集注》：此二句合下二句为一节，乃一篇之纲领也。盖言天地无私，因物付物，是以祸之福之，常因人之善恶，本无一定之门。今人求福，则萌侥幸之念，而不知福缘善生；遇祸则起怨尤之私，而不知祸因恶致。善恶实由人自作，则祸福岂不由人自招乎？太上恐人不肯反求诸己，故首揭“自召”二字以示人也。大抵一念起处即分善恶，善恶既分，祸福即殊。
释评：太上高圣玉晨大道君说：“祸福没有固定不变的门道，都是由人自身招致而来的，不同的行为必然导致不同的后果。”
“太上高圣玉晨大道君”又叫“上清真人”，在道教传说中，他地位特别高，而且神通广大，号称“三十六变、七十二化”。他还善于度人，尤其喜爱那些勤学好问的人，喜欢指导他们修行，是一位颇有师道尊严的道教尊神，这也许就是这本书托名“太上”所作的原因吧。
祸与福的辩证关系是个古老的话题。说到生活的辩证法，老子无疑是洞彻其中奥妙的第一人。他那五千字的《道德经》中有这样一句话：“福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏”，意思是说，祸与福相互依存，能够相互转化。塞翁失马的故事充分印证了“祸福无门”的道理：靠近长城一带的居民中，有位老人，他的马无缘无故就在胡人的住地走失了，老人对安慰自己的人说：“怎么见得这就不是一件好事呢？”过了几个月，那匹马不但回来了，还带来了胡人的良马，人们纷纷前来祝贺他。老人却忧心这是是一件坏事。果然老人的儿子因为骑马摔断了大腿，好事又变成了坏事。但是故事还没完，后来胡人大举入侵，壮年男子都去作战，塞翁之子因为腿瘸，父子俩才得以保全性命。这个故事一波三折，结局总是出人意料，但是又在情理之中。好运气很可能带来坏的结果，坏运气又未尝不能带来好的结果，真是“祸福无门”，让人捉摸不透。
在塞翁失马的故事中，人控制不了事态的发展，在变化莫测的时运面前，显得无能为力。塞翁虽然心态旷达，看问题也颇有远见，但是他只是在被动地承受命运的安排，并没有做什么，去积极改变自己的命运。这在《太上感应篇》看来，还是远远不够的，于是作者巧妙地把话音一转，抓住人们“求福”的心理，宣扬“惟人自召”，也就是说，原本没有一条叫“福”的路，更没有一条叫“祸”的路，福与祸都没人给你，是自己招来的，言外之意就是一心向善就会大富大贵，作恶多端就会灾祸不断，按照这个说法，人成了最关键的因素，究竟是福还是祸，就看人怎么去做了。想要幸福，只要多做好事、不做坏事就行了。这样，原本变化莫测、不能预知的祸与福，一下就变成了如来佛手掌里的孙猴子，尽在掌握之中了。
的确，每个人都在追求自己的幸福，都希望有好运气。好运气在关键时候能够推人一把，是我们人生的“快捷键”。运气好时，挡都挡不住，运气不好时，喝口凉水都塞牙。
《集注》：太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之“感”，由彼答此谓之“应”，言善恶感动天地，必有报应也。
释评：“太上”，意思是最上，最高，在这里指道教的最高最尊之神。“感应”指神明对人事的反响。例如北齐颜之推《颜氏家训·归心》也说：“神通感应，不可思量。”
《太上感应篇》简称《感应篇》，它的内容以道家思想为主，又融合了不少的佛、儒思想，包含着不少古人的智慧。“太上”在道教的神话传说中，指“太上高圣玉晨大道君”，也就是“上清真人”，又叫“上清灵宝天尊”，他是道教中三位地位最高的尊神之一，他和其他两位 “玉清元始天尊”“太清道德天尊”合称为“三清”。《太上感应篇》是道教的经典著作，它宣讲的就是，神明无所不知，能够洞悉人们的一切善恶，并使人善有善报，恶有恶报，实际上是假托神的名义，劝人向善，发善心，做善事。
太上感应篇原文释评
【原典】太上曰：祸福无门，惟人自召。
《集注》：此二句合下二句为一节，乃一篇之纲领也。盖言天地无私，因物付物，是以祸之福之，常因人之善恶，本无一定之门。今人求福，则萌侥幸之念，而不知福缘善生；遇祸则起怨尤之私，而不知祸因恶致。善恶实由人自作，则祸福岂不由人自招乎？太上恐人不肯反求诸己，故首揭“自召”二字以示人也。大抵一念起处即分善恶，善恶既分，祸福即殊。
释评：太上高圣玉晨大道君说：“祸福没有固定不变的门道，都是由人自身招致而来的，不同的行为必然导致不同的后果。”
“太上高圣玉晨大道君”又叫“上清真人”，在道教传说中，他地位特别高，而且神通广大，号称“三十六变、七十二化”。他还善于度人，尤其喜爱那些勤学好问的人，喜欢指导他们修行，是一位颇有师道尊严的道教尊神，这也许就是这本书托名“太上”所作的原因吧。
祸与福的辩证关系是个古老的话题。说到生活的辩证法，老子无疑是洞彻其中奥妙的第一人。他那五千字的《道德经》中有这样一句话：“福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏”，意思是说，祸与福相互依存，能够相互转化。塞翁失马的故事充分印证了“祸福无门”的道理：靠近长城一带的居民中，有位老人，他的马无缘无故就在胡人的住地走失了，老人对安慰自己的人说：“怎么见得这就不是一件好事呢？”过了几个月，那匹马不但回来了，还带来了胡人的良马，人们纷纷前来祝贺他。老人却忧心这是是一件坏事。果然老人的儿子因为骑马摔断了大腿，好事又变成了坏事。但是故事还没完，后来胡人大举入侵，壮年男子都去作战，塞翁之子因为腿瘸，父子俩才得以保全性命。这个故事一波三折，结局总是出人意料，但是又在情理之中。好运气很可能带来坏的结果，坏运气又未尝不能带来好的结果，真是“祸福无门”，让人捉摸不透。
在塞翁失马的故事中，人控制不了事态的发展，在变化莫测的时运面前，显得无能为力。塞翁虽然心态旷达，看问题也颇有远见，但是他只是在被动地承受命运的安排，并没有做什么，去积极改变自己的命运。这在《太上感应篇》看来，还是远远不够的，于是作者巧妙地把话音一转，抓住人们“求福”的心理，宣扬“惟人自召”，也就是说，原本没有一条叫“福”的路，更没有一条叫“祸”的路，福与祸都没人给你，是自己招来的，言外之意就是一心向善就会大富大贵，作恶多端就会灾祸不断，按照这个说法，人成了最关键的因素，究竟是福还是祸，就看人怎么去做了。想要幸福，只要多做好事、不做坏事就行了。这样，原本变化莫测、不能预知的祸与福，一下就变成了如来佛手掌里的孙猴子，尽在掌握之中了。
的确，每个人都在追求自己的幸福，都希望有好运气。好运气在关键时候能够推人一把，是我们人生的“快捷键”。运气好时，挡都挡不住，运气不好时，喝口凉水都塞牙。
第三节 善恶之报，如影随形(1)
【原典】善恶之报，如影随形。
《集注》：善恶，感也；祸福，应也。此感彼应，毫发不爽，如人有形则有影也。佛说众生造业，其报有三：一现报，今生造业今生受；二生报，今身造业后身受；三后报，今生造业更一生受，此通三世论也，儒家亦言之。曰子孙保之，曰苟为善，后世子孙必有王者，亦通三世论也。今但据目前某人善而得祸、某人恶而得福，岂通论乎？曰：然则形影之喻，其说何也？曰：此言其必然也，非定言其速也。即影之肖形，亦有远近，影远则大，影近则小。报之远近，宁独不然？速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报；或善业多则先受善报；或善心退转，则又因福而得祸；或恶念改悔，则又因祸而得福。虽是种种不一，总之一定不移，故曰“如影随形”。
释评：善与恶的因果之报，就像人的影子跟随着形体，片刻不离。
行善或作恶，都是人的主观行为，两种做法的结果肯定不同。我们反对因果报应，但是，我们必须承认因果关系，承认现实中因果关系的客观性。一件事情有前因才有后果，原因和结果之间有着必然的联系。这种必然的联系，就像影子跟随着人的身体，身体走到哪里，影子就走到哪里。
晋国的大夫魏武子有位爱妾名叫祖姬，她年轻漂亮，深受宠爱，可是一直没有生孩子。魏武子上了年岁，他刚生病的时候，叮嘱儿子魏颗说：“如果我死了，你就把祖姬嫁出去。”谁料后来魏武子病重，又改口对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”魏颗认为人在病重的时候就神智不清了，应当遵照父亲神智清醒时的决定，所以魏武子死后，魏颗并没有让祖姬陪葬，而是把她嫁了人。后来秦桓公出兵伐晋，晋军和秦军在辅氏（今陕西大荔县）交战，魏颗遭遇了秦军骁勇的大力士杜回，眼看就不是对手，这时候突然有位老人，用草编的绳子绊倒了杜回，杜回被魏颗俘获，魏国军队大败秦师。原来这位老人就是祖姬的父亲。魏颗在一念之间救了祖姬的命，老人于是在关键时候出手，报答了他的恩情，这是个善有善报的故事。
周厉王在位期间，横征暴敛，加重了对人民的剥削。为压制国人的不满情绪，厉王还任用卫巫暗中监视那些口出怨言的人，一经发现就立即处死。在他的残暴统治下，社会矛盾越来越尖锐。公元前841年，爆发了“国人BD”，愤怒的人们包围了王宫，厉王吓得仓皇出逃，最后死在了彘这个地方（今山西霍县东北）。这是个恶有恶报的故事。
在因果关系之中，人是最活跃的因素，不同的做法会带来不同的后果。俗语说“种瓜得瓜，种豆得豆”就是这个道理。有利因素和不利因素会同时出现，因此人的主观能动性显得特别重要。生活中的大智慧，是为明天负责，那么就要重视当下的选择。
明确的因果关系，大家都可以注意到，比如说开水可以烫伤手之类。但有许多因果关系非常隐晦，它通过许多中间环节相互作用，最后影响事情的结局。
有这样一个小故事：宋国有个卖酒的人，他的酒味道醇美，从来不缺斤短两，对客人也殷勤周到，店外酒旗挂得很高很醒目，然而却没有人来买酒。时间一长，酒都酸了。卖酒者困惑不解，于是向见多识广的杨倩请教。杨倩问：“你的狗很凶猛吧？”卖酒的人说：“狗凶不凶，和卖酒有什么关系呢？”杨倩回答说：“人们害怕啊！大人让孩子拿着钱提壶去买酒，你的狗龇牙咧嘴，总想扑上去咬人，这就是酒变酸了都卖不出去的原因啊！”
一个人在身处逆境的时候，往往会变得迷茫，变得怨天尤人。而聪明的人则会根据外界情况对自己的行为做及时的调整，以改变不利局面。在我们的人生之路上，不要一味走得太快，在适当的时候停下来反思一下，追问一句为什么，找寻失败的原因，总结成功的经验，会使我们的人生更加精彩。
【原典】是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
《集注》：自此至“算尽则死”为一节。言人之一生，日
【原典】善恶之报，如影随形。
《集注》：善恶，感也；祸福，应也。此感彼应，毫发不爽，如人有形则有影也。佛说众生造业，其报有三：一现报，今生造业今生受；二生报，今身造业后身受；三后报，今生造业更一生受，此通三世论也，儒家亦言之。曰子孙保之，曰苟为善，后世子孙必有王者，亦通三世论也。今但据目前某人善而得祸、某人恶而得福，岂通论乎？曰：然则形影之喻，其说何也？曰：此言其必然也，非定言其速也。即影之肖形，亦有远近，影远则大，影近则小。报之远近，宁独不然？速则报轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报；或善业多则先受善报；或善心退转，则又因福而得祸；或恶念改悔，则又因祸而得福。虽是种种不一，总之一定不移，故曰“如影随形”。
释评：善与恶的因果之报，就像人的影子跟随着形体，片刻不离。
行善或作恶，都是人的主观行为，两种做法的结果肯定不同。我们反对因果报应，但是，我们必须承认因果关系，承认现实中因果关系的客观性。一件事情有前因才有后果，原因和结果之间有着必然的联系。这种必然的联系，就像影子跟随着人的身体，身体走到哪里，影子就走到哪里。
晋国的大夫魏武子有位爱妾名叫祖姬，她年轻漂亮，深受宠爱，可是一直没有生孩子。魏武子上了年岁，他刚生病的时候，叮嘱儿子魏颗说：“如果我死了，你就把祖姬嫁出去。”谁料后来魏武子病重，又改口对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”魏颗认为人在病重的时候就神智不清了，应当遵照父亲神智清醒时的决定，所以魏武子死后，魏颗并没有让祖姬陪葬，而是把她嫁了人。后来秦桓公出兵伐晋，晋军和秦军在辅氏（今陕西大荔县）交战，魏颗遭遇了秦军骁勇的大力士杜回，眼看就不是对手，这时候突然有位老人，用草编的绳子绊倒了杜回，杜回被魏颗俘获，魏国军队大败秦师。原来这位老人就是祖姬的父亲。魏颗在一念之间救了祖姬的命，老人于是在关键时候出手，报答了他的恩情，这是个善有善报的故事。
周厉王在位期间，横征暴敛，加重了对人民的剥削。为压制国人的不满情绪，厉王还任用卫巫暗中监视那些口出怨言的人，一经发现就立即处死。在他的残暴统治下，社会矛盾越来越尖锐。公元前841年，爆发了“国人BD”，愤怒的人们包围了王宫，厉王吓得仓皇出逃，最后死在了彘这个地方（今山西霍县东北）。这是个恶有恶报的故事。
在因果关系之中，人是最活跃的因素，不同的做法会带来不同的后果。俗语说“种瓜得瓜，种豆得豆”就是这个道理。有利因素和不利因素会同时出现，因此人的主观能动性显得特别重要。生活中的大智慧，是为明天负责，那么就要重视当下的选择。
明确的因果关系，大家都可以注意到，比如说开水可以烫伤手之类。但有许多因果关系非常隐晦，它通过许多中间环节相互作用，最后影响事情的结局。
有这样一个小故事：宋国有个卖酒的人，他的酒味道醇美，从来不缺斤短两，对客人也殷勤周到，店外酒旗挂得很高很醒目，然而却没有人来买酒。时间一长，酒都酸了。卖酒者困惑不解，于是向见多识广的杨倩请教。杨倩问：“你的狗很凶猛吧？”卖酒的人说：“狗凶不凶，和卖酒有什么关系呢？”杨倩回答说：“人们害怕啊！大人让孩子拿着钱提壶去买酒，你的狗龇牙咧嘴，总想扑上去咬人，这就是酒变酸了都卖不出去的原因啊！”
一个人在身处逆境的时候，往往会变得迷茫，变得怨天尤人。而聪明的人则会根据外界情况对自己的行为做及时的调整，以改变不利局面。在我们的人生之路上，不要一味走得太快，在适当的时候停下来反思一下，追问一句为什么，找寻失败的原因，总结成功的经验，会使我们的人生更加精彩。
【原典】是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。
《集注》：自此至“算尽则死”为一节。言人之一生，日
第三节 善恶之报，如影随形(2)
夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。盖神居幽暗，人居显明，神尝见人，人不见神，譬如人居幽暗，能见显明，人居显明，则不能见幽暗也。因人之不见神，而遂谓之无神，可乎？《中戒经》云：“皇天虽高，其应在下；后土虽卑，其应在上。人处其中，凡有言动，天地皆知。”故天有三官五帝，地有五岳诸司，日夜巡行，查人过犯，其中又有举意司，专主关达人之事始。“事始”者，人之起念处也。凡此皆谓之司过之神。不言司功言思过者，非不记功，以人之所为过多功少，故止言司过也。聪明正直谓之神。聪明则无遗漏，正直则无委曲。是以轻重之间各得其当。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。算谓寿数也。五福以寿为先，故罚过以夺算为首。
释评：天地之间，有专门司职监督人的功与过的神灵，依据人所犯过失的轻重，来削夺人的“算”。“算”又叫“寿算”，一般把一百天称为一算。
在道教神话中，酆都大帝（又称北阴大帝）是阴府的最高神灵，他管辖酆都地狱，处治鬼魂，那些十恶不赦和大奸大恶的人，都要被关进酆都地狱，永世不能超生。后来道教又引入印度教的神 “阎罗”，作为幽冥审判的主宰，这就是众所周知的“十殿阎王”，他们分别掌管着地狱的十殿。古人认为每个人都有三魂七魄，死后要到阴曹地府去报到，在那里接受灵魂审判。阴间神灵根据每个人在阳间的表现做出判决，好人将会过上神仙般的享乐生活；不好不坏的人要再次投胎转世做人；坏人要先受到百般酷刑，再打入十八层地狱中，根据罪行轻重进行不同的惩罚。
人们常说，命运是变幻莫测、不可捉摸的，没有谁能够完全把握自己的命运，所以人们往往将不可预知的事情，归于“命运之神”的掌握。宗教思想本来就是一种人生无奈的产物，人们希望能有真正的公平正义存在，这种东西一旦活着找不到时，人们就寄希望于死后。
古人创造了形形色色的神，这些神毫无疑问属于当时的民众信仰。信仰一旦深入人的内心，必然能够产生强大的约束力，这种约束力甚至比法律的严格规定还要有效，因为它对人的行为的影响是潜移默化的。我们姑且不管这套理论是否科学，它劝人行善，出发点无疑是十分高尚的。
夜时刻、上下四旁，皆有鬼神鉴察也。盖神居幽暗，人居显明，神尝见人，人不见神，譬如人居幽暗，能见显明，人居显明，则不能见幽暗也。因人之不见神，而遂谓之无神，可乎？《中戒经》云：“皇天虽高，其应在下；后土虽卑，其应在上。人处其中，凡有言动，天地皆知。”故天有三官五帝，地有五岳诸司，日夜巡行，查人过犯，其中又有举意司，专主关达人之事始。“事始”者，人之起念处也。凡此皆谓之司过之神。不言司功言思过者，非不记功，以人之所为过多功少，故止言司过也。聪明正直谓之神。聪明则无遗漏，正直则无委曲。是以轻重之间各得其当。犯轻者夺算亦轻，犯重者夺算亦重。算谓寿数也。五福以寿为先，故罚过以夺算为首。
释评：天地之间，有专门司职监督人的功与过的神灵，依据人所犯过失的轻重，来削夺人的“算”。“算”又叫“寿算”，一般把一百天称为一算。
在道教神话中，酆都大帝（又称北阴大帝）是阴府的最高神灵，他管辖酆都地狱，处治鬼魂，那些十恶不赦和大奸大恶的人，都要被关进酆都地狱，永世不能超生。后来道教又引入印度教的神 “阎罗”，作为幽冥审判的主宰，这就是众所周知的“十殿阎王”，他们分别掌管着地狱的十殿。古人认为每个人都有三魂七魄，死后要到阴曹地府去报到，在那里接受灵魂审判。阴间神灵根据每个人在阳间的表现做出判决，好人将会过上神仙般的享乐生活；不好不坏的人要再次投胎转世做人；坏人要先受到百般酷刑，再打入十八层地狱中，根据罪行轻重进行不同的惩罚。
人们常说，命运是变幻莫测、不可捉摸的，没有谁能够完全把握自己的命运，所以人们往往将不可预知的事情，归于“命运之神”的掌握。宗教思想本来就是一种人生无奈的产物，人们希望能有真正的公平正义存在，这种东西一旦活着找不到时，人们就寄希望于死后。
古人创造了形形色色的神，这些神毫无疑问属于当时的民众信仰。信仰一旦深入人的内心，必然能够产生强大的约束力，这种约束力甚至比法律的严格规定还要有效，因为它对人的行为的影响是潜移默化的。我们姑且不管这套理论是否科学，它劝人行善，出发点无疑是十分高尚的。
第四节 算减则贫耗，多逢忧患(1)
【原典】算减则贫耗，多逢忧患。
《集注》：财禄有长有消，历境有安有危，无非鬼神主之。既已夺其算矣，禄料宁得独丰？故贫耗；福气安得独厚？故忧患。青帝之训曰：“行善如春园之草，不见其长，日有所增，行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”按“亏损”二字，即贫耗忧患之根也。
释评：“算”不断地减少，就会导致人的贫穷虚空，经常遭逢忧愁和灾难。“算”就是计算，也就是我们常讲的加减乘除。上辈子修福的人，这一生如果不晓得再修福，专门去作恶，他的福就逐渐减少，这就是算减。
三国时的董卓，原本出生于地方豪强之家，他体魄健壮，气力过人，又有谋略，还与羌族部落酋长结交。凭着胆识和慷慨豪纵的性格，他在陇西发展起很强的势力，掌握了强大的武装力量。这本是建立一番功业的物质基础，但是董卓最终没有成为扫平割据，再造乾坤的英雄。
中平六年（189年）四月，汉灵帝驾崩，伺机而动的董卓接到大将军何进的密令，召集人马，连日进京准备夺取中央政权。在经历一番屠杀后，董卓成功地清除异己，大权独揽。随着野心的极度膨胀，董卓飞扬跋扈、滥杀无辜，恣意玩弄权术，造成了东汉末年政权的极度混乱。朝中许多忠义之士要么横遭迫害，要么被迫出逃。董卓还经常派兵四处劫掠，残害百姓。一次他遇上百姓祭神，就大肆劫掠妇女，并砍下男人的头挂在车上唱着歌回来，还无耻地说是跟盗贼作战得胜。此时他完全失去了曾经拥有的声望，甚至成为邪恶的化身，导致形式逐渐发生了逆转。
董卓野蛮暴戾的行为激起人们强烈的愤慨，长安有童谣唱道：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”“千里草”是个“董”字，“十日卜”是个“卓”字，暗指董卓虽然嚣张一时，必将迅速败亡。果然没过多久，各路豪杰揭竿而起，兴兵讨伐董卓，董卓被吕布杀死，暴尸东市，为他的私欲和野心付出了代价。
不但上天有个账房先生，每天在算账，其实我们每个人都要经常算算自己的行为，哪些事情做对了，哪些事情做错了，这就叫“三省悟身”。比如说，每个人的才能是不一样的，运气也各有好坏，那些与生俱来的能力，我们称之为天赋。能够清醒地认识自己、善待并发挥自己的天赋，是成功的一个重要保障。时局瞬息万变，每时每刻都会产生新的变化和力量对比。即使才能卓越的人，一旦站到历史的对立面，在汹涌的时局前，他个人的才能也会显得微不足道。
【原典】人皆恶之。
《集注》：既为减算之人，则必为人厌恶。《玉枢经》曰：“斩神除魄，使之颠倒，人所厌恶，人所嫌害。”今但恨人之欺我，岂知乃天夺吾鉴，令不逢世乎？释评：作恶多端的人，自然容易引起公愤，人们都会厌恶他。
其实最要命的账房先生不是老天，而是你周围的人，大家时时都会对你的所做所为给出评价，最后根据评价决定对你的态度，要么捧你，要么骂你，要么不搭理你。
宋朝的秦桧，是中国历史上著名的奸臣，他以“莫须有”的罪名陷害岳飞致死，罪大恶极，世人没有不痛恨他的。当时有人把秦桧夫妇做成面人放在油里炸，号称“油炸烩”，取油炸秦桧之意，据说我们现在吃的油条就是这么来的。明朝时，有人在岳飞墓前种桧树，然后一劈为二，号称“分尸桧”。杭州西湖边的岳王祠前，到今天还有铁铸的秦桧和他老婆王氏的像，反绑着双手，跪在英雄的坟前赎罪。岳王祠还有一副对联写道：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，寄托了后人的爱憎。
传说乾隆年间，秦桧的后代子孙，曾任翰林院修撰的秦涧泉，回杭州探亲，和老师袁枚同游西湖，在岳飞墓前，袁枚要他撰一副对联以明心志，秦涧泉写下这样两句话：“人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”祸国殃民的秦桧，必将永远被钉在历史的耻辱柱上，遗臭万年。
【原典】刑祸随之。
《集注》：谚云：“人非欺心不遭官刑；人无隐过，不遭横
【原典】算减则贫耗，多逢忧患。
《集注》：财禄有长有消，历境有安有危，无非鬼神主之。既已夺其算矣，禄料宁得独丰？故贫耗；福气安得独厚？故忧患。青帝之训曰：“行善如春园之草，不见其长，日有所增，行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。”按“亏损”二字，即贫耗忧患之根也。
释评：“算”不断地减少，就会导致人的贫穷虚空，经常遭逢忧愁和灾难。“算”就是计算，也就是我们常讲的加减乘除。上辈子修福的人，这一生如果不晓得再修福，专门去作恶，他的福就逐渐减少，这就是算减。
三国时的董卓，原本出生于地方豪强之家，他体魄健壮，气力过人，又有谋略，还与羌族部落酋长结交。凭着胆识和慷慨豪纵的性格，他在陇西发展起很强的势力，掌握了强大的武装力量。这本是建立一番功业的物质基础，但是董卓最终没有成为扫平割据，再造乾坤的英雄。
中平六年（189年）四月，汉灵帝驾崩，伺机而动的董卓接到大将军何进的密令，召集人马，连日进京准备夺取中央政权。在经历一番屠杀后，董卓成功地清除异己，大权独揽。随着野心的极度膨胀，董卓飞扬跋扈、滥杀无辜，恣意玩弄权术，造成了东汉末年政权的极度混乱。朝中许多忠义之士要么横遭迫害，要么被迫出逃。董卓还经常派兵四处劫掠，残害百姓。一次他遇上百姓祭神，就大肆劫掠妇女，并砍下男人的头挂在车上唱着歌回来，还无耻地说是跟盗贼作战得胜。此时他完全失去了曾经拥有的声望，甚至成为邪恶的化身，导致形式逐渐发生了逆转。
董卓野蛮暴戾的行为激起人们强烈的愤慨，长安有童谣唱道：“千里草，何青青。十日卜，不得生。”“千里草”是个“董”字，“十日卜”是个“卓”字，暗指董卓虽然嚣张一时，必将迅速败亡。果然没过多久，各路豪杰揭竿而起，兴兵讨伐董卓，董卓被吕布杀死，暴尸东市，为他的私欲和野心付出了代价。
不但上天有个账房先生，每天在算账，其实我们每个人都要经常算算自己的行为，哪些事情做对了，哪些事情做错了，这就叫“三省悟身”。比如说，每个人的才能是不一样的，运气也各有好坏，那些与生俱来的能力，我们称之为天赋。能够清醒地认识自己、善待并发挥自己的天赋，是成功的一个重要保障。时局瞬息万变，每时每刻都会产生新的变化和力量对比。即使才能卓越的人，一旦站到历史的对立面，在汹涌的时局前，他个人的才能也会显得微不足道。
【原典】人皆恶之。
《集注》：既为减算之人，则必为人厌恶。《玉枢经》曰：“斩神除魄，使之颠倒，人所厌恶，人所嫌害。”今但恨人之欺我，岂知乃天夺吾鉴，令不逢世乎？释评：作恶多端的人，自然容易引起公愤，人们都会厌恶他。
其实最要命的账房先生不是老天，而是你周围的人，大家时时都会对你的所做所为给出评价，最后根据评价决定对你的态度，要么捧你，要么骂你，要么不搭理你。
宋朝的秦桧，是中国历史上著名的奸臣，他以“莫须有”的罪名陷害岳飞致死，罪大恶极，世人没有不痛恨他的。当时有人把秦桧夫妇做成面人放在油里炸，号称“油炸烩”，取油炸秦桧之意，据说我们现在吃的油条就是这么来的。明朝时，有人在岳飞墓前种桧树，然后一劈为二，号称“分尸桧”。杭州西湖边的岳王祠前，到今天还有铁铸的秦桧和他老婆王氏的像，反绑着双手，跪在英雄的坟前赎罪。岳王祠还有一副对联写道：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，寄托了后人的爱憎。
传说乾隆年间，秦桧的后代子孙，曾任翰林院修撰的秦涧泉，回杭州探亲，和老师袁枚同游西湖，在岳飞墓前，袁枚要他撰一副对联以明心志，秦涧泉写下这样两句话：“人自宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”祸国殃民的秦桧，必将永远被钉在历史的耻辱柱上，遗臭万年。
【原典】刑祸随之。
《集注》：谚云：“人非欺心不遭官刑；人无隐过，不遭横
第四节 算减则贫耗，多逢忧患(2)
祸。”彼罚算之人能免此乎？“随之”，有跟定不离之意。
释评：刑罚和灾祸随即会到来。
一个人如果倒行逆施，亲近他的人就会越来越少，对他自身有利的因素也会逐渐减少，慢慢自己越来越孤立，最终难逃悲剧下场。回头看看中国历史上那些著名的暴君，可以说他们最后的下场，无一不是真的成了“孤家寡人”，在众叛亲离的呐喊中被推翻，甚至丢了性命。
相传夏朝最后的一个国王名叫桀，他为了满足个人的欲望，建造了很多豪华的宫殿，还无休止地役使百姓，对外滥施征伐，导致民怨沸腾。最可笑的是，他狂妄地认为自己的统治可以像太阳一样永存。于是老百姓诅咒他：“时日曷丧？吾与汝偕亡！”意思是说，你这可恨的太阳什么时候灭亡？我宁愿和你同归于尽！这时候，商部落在首领汤的领导下力量日益壮大，伊尹辅佐汤起兵伐桀，推翻了桀的残暴统治，并把桀流放到南巢（今属安徽）。
对于平民百姓来说，即便犯了错，顶多个人受到惩罚；对于一国之君来说，可就不是那么简单了。夏桀贪图享乐、一意孤行，最终导致了国家灭亡，自身也在人们茶余饭后的谈资中沦为了笑柄。
祸。”彼罚算之人能免此乎？“随之”，有跟定不离之意。
释评：刑罚和灾祸随即会到来。
一个人如果倒行逆施，亲近他的人就会越来越少，对他自身有利的因素也会逐渐减少，慢慢自己越来越孤立，最终难逃悲剧下场。回头看看中国历史上那些著名的暴君，可以说他们最后的下场，无一不是真的成了“孤家寡人”，在众叛亲离的呐喊中被推翻，甚至丢了性命。
相传夏朝最后的一个国王名叫桀，他为了满足个人的欲望，建造了很多豪华的宫殿，还无休止地役使百姓，对外滥施征伐，导致民怨沸腾。最可笑的是，他狂妄地认为自己的统治可以像太阳一样永存。于是老百姓诅咒他：“时日曷丧？吾与汝偕亡！”意思是说，你这可恨的太阳什么时候灭亡？我宁愿和你同归于尽！这时候，商部落在首领汤的领导下力量日益壮大，伊尹辅佐汤起兵伐桀，推翻了桀的残暴统治，并把桀流放到南巢（今属安徽）。
对于平民百姓来说，即便犯了错，顶多个人受到惩罚；对于一国之君来说，可就不是那么简单了。夏桀贪图享乐、一意孤行，最终导致了国家灭亡，自身也在人们茶余饭后的谈资中沦为了笑柄。
第五节 吉庆避之(1)
【原典】吉庆避之。
《集注》：惠迪乃吉，积善斯庆。一经减算，便是有罪之人，吉化为凶，庆转为祸，若或避之也。
释评：“吉庆避之”是说人福气减少，处处走背运。想想一个人如果频繁地起恶念，讲恶语、做邪恶的事情，他又怎么会事事如意呢？
蔡京为徽宗朝六贼之首。宋徽宗赵佶就像吃了迷魂药一样，对他言听计从，无论蔡京如何排挤忠良，玩弄权术，总是对他宠信有加。赵佶退位后，宋钦宗即位，把蔡京流放到岭南。蔡京把平日从百姓那里搜刮来的金银财宝装了满满一大船，以为钱能通神，还是一副得意的样子，然而他错了。沿途老百姓憎恨这个大奸臣，自发联合起来抵制他，一路上，开旅店的不给他开房，开饭店的不卖给他饭，开杂货铺的也不做他的生意。老百姓虽然穷，也谁都不要他的臭钱。蔡京饥寒交迫来到长沙，无处安歇，只能住到城南的一座破庙里，这时候他才醒悟到，因为自己失去了民心，才到这种地步，可惜悔之晚矣。一位曾经拥有天大的权力的人，谁也无法想象最后的下场，竟然是“腹与背贴”，被活活地饿死了。即便是这样，他也死有余辜，更难逃千载骂名。
人的路都是自己走的，平坦也好，坎坷也罢，总之要行得正、走得端，不能愧对良心。一旦走上了邪路或者倒行逆施，迟早会为此付出代价。每个人都想沉浸在吉祥喜庆之中，但是不种善因，有怎么会结出善果呢？
【原典】恶星灾之。
《集注》：吉庆既避，则必有恶星为灾，盖恶自人为，星因灾之。非星恶也，世人不明此意，而徒仗师巫，禳解顺星（旧俗农历正月初八日祭星以求吉利，谓之“顺星”），何其不察之甚乎！
释评：还会有不详之星降下灾祸。
古人用天象附会人事，认为如果某一星辰出现异常，在人间便会发生相应的灾祸。这些能够引发灾祸的星被称为“恶星”，如丧门星、吊客星、计都星、罗候星等。星相学上，将十四正星中会引发灾变的五颗凶星称为“五恶星”，它们是：七杀、破军、廉贞、贪狼、巨门。“巨门”使人容易招惹是非，“破军”使人易失财富，“廉贞”使人易失自由，“贪狼”使人易失健康，“七杀”使人易失性命。古人认为人世间每时每刻都有天星作主，行善的人自有吉星高照，作恶的人自有恶星降灾。
这种“天人感应”的思想说不上科学，但却在民间有强大的道德制约力。不科学的东西往往也会有积极的作用，一种思想只要起到了制约人性中邪恶的作用，它就是好思想。
【原典】算尽则死。
《集注》：自“依人所犯轻重”至此句，皆太上苦口垂诫之词，言减算不已，毕竟至此真可哀也。夫浮生短世，人寿几何？今日以某事减算若干，明日以某事减算若干，减之又渐，以至于无，则死期至矣。一死之后，更有三恶险道，或为畜生，或为饿鬼，或堕地狱，又非是一死便能了账也。
释评：直至“算”被全部剥夺，那么人就死了。
俗话说“无知者无畏”，一个人如果毫无敬畏之心，就会为所欲为，破坏游戏规则，造成可怕的后果。可是，让一个人自觉遵守道德的规范是十分艰难的，所以《太上感应篇》精心结撰了“夺算”“减算”这样一个类似剥茧抽丝的过程，提出上天对恶人的直接惩罚不但是逐渐缩短寿命，还让他伴随着种种磨难，一旦福报被大幅削减，死期也就不远了，从而使人不敢逾越道德的雷池。古人有“五福”的说法，首推“长寿”和“富贵”，一个“算”字，就囊括了“长寿”和“富贵”。“算”非常形象，让我们想起算盘，正在噼里啪啦地打着，加减法谁都懂，做了坏事，好运和福气就会减少，既然和切身利益密切相关，不盘算一下自己的“小九九”怎么行呢？
儒、释、道三教是中国传统文化的主体，对人们的世界观乃至中国文化都产生了巨大的影响。佛教前生、今世、来生的“三世说”深入人心，前生作恶，后世受责罚的观念对人们的思想产生很大的影响。道教吸收了佛教的“三
【原典】吉庆避之。
《集注》：惠迪乃吉，积善斯庆。一经减算，便是有罪之人，吉化为凶，庆转为祸，若或避之也。
释评：“吉庆避之”是说人福气减少，处处走背运。想想一个人如果频繁地起恶念，讲恶语、做邪恶的事情，他又怎么会事事如意呢？
蔡京为徽宗朝六贼之首。宋徽宗赵佶就像吃了迷魂药一样，对他言听计从，无论蔡京如何排挤忠良，玩弄权术，总是对他宠信有加。赵佶退位后，宋钦宗即位，把蔡京流放到岭南。蔡京把平日从百姓那里搜刮来的金银财宝装了满满一大船，以为钱能通神，还是一副得意的样子，然而他错了。沿途老百姓憎恨这个大奸臣，自发联合起来抵制他，一路上，开旅店的不给他开房，开饭店的不卖给他饭，开杂货铺的也不做他的生意。老百姓虽然穷，也谁都不要他的臭钱。蔡京饥寒交迫来到长沙，无处安歇，只能住到城南的一座破庙里，这时候他才醒悟到，因为自己失去了民心，才到这种地步，可惜悔之晚矣。一位曾经拥有天大的权力的人，谁也无法想象最后的下场，竟然是“腹与背贴”，被活活地饿死了。即便是这样，他也死有余辜，更难逃千载骂名。
人的路都是自己走的，平坦也好，坎坷也罢，总之要行得正、走得端，不能愧对良心。一旦走上了邪路或者倒行逆施，迟早会为此付出代价。每个人都想沉浸在吉祥喜庆之中，但是不种善因，有怎么会结出善果呢？
【原典】恶星灾之。
《集注》：吉庆既避，则必有恶星为灾，盖恶自人为，星因灾之。非星恶也，世人不明此意，而徒仗师巫，禳解顺星（旧俗农历正月初八日祭星以求吉利，谓之“顺星”），何其不察之甚乎！
释评：还会有不详之星降下灾祸。
古人用天象附会人事，认为如果某一星辰出现异常，在人间便会发生相应的灾祸。这些能够引发灾祸的星被称为“恶星”，如丧门星、吊客星、计都星、罗候星等。星相学上，将十四正星中会引发灾变的五颗凶星称为“五恶星”，它们是：七杀、破军、廉贞、贪狼、巨门。“巨门”使人容易招惹是非，“破军”使人易失财富，“廉贞”使人易失自由，“贪狼”使人易失健康，“七杀”使人易失性命。古人认为人世间每时每刻都有天星作主，行善的人自有吉星高照，作恶的人自有恶星降灾。
这种“天人感应”的思想说不上科学，但却在民间有强大的道德制约力。不科学的东西往往也会有积极的作用，一种思想只要起到了制约人性中邪恶的作用，它就是好思想。
【原典】算尽则死。
《集注》：自“依人所犯轻重”至此句，皆太上苦口垂诫之词，言减算不已，毕竟至此真可哀也。夫浮生短世，人寿几何？今日以某事减算若干，明日以某事减算若干，减之又渐，以至于无，则死期至矣。一死之后，更有三恶险道，或为畜生，或为饿鬼，或堕地狱，又非是一死便能了账也。
释评：直至“算”被全部剥夺，那么人就死了。
俗话说“无知者无畏”，一个人如果毫无敬畏之心，就会为所欲为，破坏游戏规则，造成可怕的后果。可是，让一个人自觉遵守道德的规范是十分艰难的，所以《太上感应篇》精心结撰了“夺算”“减算”这样一个类似剥茧抽丝的过程，提出上天对恶人的直接惩罚不但是逐渐缩短寿命，还让他伴随着种种磨难，一旦福报被大幅削减，死期也就不远了，从而使人不敢逾越道德的雷池。古人有“五福”的说法，首推“长寿”和“富贵”，一个“算”字，就囊括了“长寿”和“富贵”。“算”非常形象，让我们想起算盘，正在噼里啪啦地打着，加减法谁都懂，做了坏事，好运和福气就会减少，既然和切身利益密切相关，不盘算一下自己的“小九九”怎么行呢？
儒、释、道三教是中国传统文化的主体，对人们的世界观乃至中国文化都产生了巨大的影响。佛教前生、今世、来生的“三世说”深入人心，前生作恶，后世受责罚的观念对人们的思想产生很大的影响。道教吸收了佛教的“三
第五节 吉庆避之(2)
世果报”之说，还做了进一步发挥，使人们相信一个人如果坚持行善积德，就能够改变命运，于是刺激了善男信女，还有那些不满自己处境的人们，大发向善之心。虽然出于改变自身命运、过好日子这样一个自私的目的，但是能够达到高尚的效果，能够改善人际关系、增进社会和谐，这样也很好啊！
【原典】又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
《集注》：此一节言人之一身行住坐卧，皆有鬼神鉴察也。三台有六星，上台司命，中台司中，下台司录，上帝署为天曹，主人生死寿夭。
释评：三台星和北斗神君，就在人的头上，俯视人间万象，专门记录人的罪过，以削夺他的年寿和福禄。
“三台”指上台、中台和下台。上台是“虚精开德星君”，中台是“六淳司空星君”，下台是“曲生司禄星君”。三台星君在星宿之中地位非常尊贵，是负责调和阴阳、理顺万物的神仙。《三国演义》里讲，诸葛亮与司马懿在五丈原对阵时，夜观天象，看到三台星的星光黯淡，知道自己活不长了，便向姜维托付身后之事，可见三台星在古人心中，有着举足轻重的作用。
北斗星能够确定季节、指引方向，与人们的生产生活关系十分紧密，北斗神君是古人星辰崇拜的产物，是道家的一个大神，专门负责考察功过善恶，掌管人的命运祸福。在民间流传着不少北斗神君显灵的传说。
世果报”之说，还做了进一步发挥，使人们相信一个人如果坚持行善积德，就能够改变命运，于是刺激了善男信女，还有那些不满自己处境的人们，大发向善之心。虽然出于改变自身命运、过好日子这样一个自私的目的，但是能够达到高尚的效果，能够改善人际关系、增进社会和谐，这样也很好啊！
【原典】又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。
《集注》：此一节言人之一身行住坐卧，皆有鬼神鉴察也。三台有六星，上台司命，中台司中，下台司录，上帝署为天曹，主人生死寿夭。
释评：三台星和北斗神君，就在人的头上，俯视人间万象，专门记录人的罪过，以削夺他的年寿和福禄。
“三台”指上台、中台和下台。上台是“虚精开德星君”，中台是“六淳司空星君”，下台是“曲生司禄星君”。三台星君在星宿之中地位非常尊贵，是负责调和阴阳、理顺万物的神仙。《三国演义》里讲，诸葛亮与司马懿在五丈原对阵时，夜观天象，看到三台星的星光黯淡，知道自己活不长了，便向姜维托付身后之事，可见三台星在古人心中，有着举足轻重的作用。
北斗星能够确定季节、指引方向，与人们的生产生活关系十分紧密，北斗神君是古人星辰崇拜的产物，是道家的一个大神，专门负责考察功过善恶，掌管人的命运祸福。在民间流传着不少北斗神君显灵的传说。
第六节 三尸神是在人体内作祟的恶神(1)
【原典】又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
《集注》：此一节言人之一心，几微萌动，皆有鬼神鉴察也。“三尸”亦名“三彭”，上尸名彭踞，中尸名彭踬，下尸名彭蹻。每于庚申日，乘人寐时，上至天曹，言人罪过。
释评：还有三尸神，就在人身体之中，每到庚申之日，就向天帝呈奏人的罪恶。
三尸神是在人体内作祟的恶神。上尸神是青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人思欲烦乱，眼睛昏花，头发掉落。中尸神是白姑，名叫彭踬，住在人的肠胃里，令人贪吃健忘，为非作歹。下尸神是血姑，名叫彭蹻，住在人脚，令人残暴好色，使脏腑和肢体不得安宁。传说三尸神都喜欢放纵游荡，还巴不得人早死，好能早点交差，去享受人们的祭拜。三尸神又特别唠叨，最爱说人的坏话，因此经常被看做是成仙的第一道障碍。道教的传说认为，想要求仙，就必须去除三尸，广结善缘、消除欲望。
【原典】月晦之日，灶神亦然。
《集注》：此一节言人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。“月晦之日”，月尽之日也。灶为司命之神，司人一家之命，于人朝夕善恶，无微不察。每至月终，辄上诣天曹奏之，最能旋转祸福。
释评：在一个月的最后一天，终日与人同室而居的灶神也会做同样的事情。
灶神，又叫“灶君”“灶王爷”等，在道教神话中，是专门掌管饮食的神，后来又逐渐演变成了督察人间善恶的神。灶与人类生活密切相关，一日三餐，烧火做饭，都离不开它，于是灶神崇拜逐渐成为一项重要祭拜内容。
魏晋以后，灶神还有了姓名，姓苏，叫吉利。传说灶神有左右两名随侍，一个捧着“善罐”、一个捧着“恶罐”，随时将人的行为记录下来，保存在罐子中，再向玉皇大帝报告。现在有的地方还保存着“送灶神”的习俗，送灶神的供品一般都是又黏又甜的食物，比如糖瓜、汤圆、麦芽糖等，黏为的是粘住灶神的嘴巴，不让他开口说坏话；甜为的是让他嘴巴甜些，多帮人说好话。
道家为了传道布教，往往采用自神其教的方法，让人有所敬畏。为此，道教构造了复杂的神仙谱系。五花八门的神仙分工明确、各司其职，负责监督人的罪过并记录在案，用来作为奖善除恶的证据。世人的一言一行都不能逃脱他们的法眼。这些虚构的道教神祇又都普遍都经过了人格化，身上都带有人的性情特点，不再是一副高高在上、冷冰冰的样子，让人可亲可感，因此充满了趣味性。
【原典】凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
《集注》：此一节总结上文，言鬼神鉴察如是，是以大小之过，皆不能掩。而夺纪夺算确乎？其不诬也。十二年为一纪，百日为一算。《经》（《业报因缘经》）云：“人之受生，所得之算，皆纪在诸天。太上敕诸神巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一结。若修善立功，便可延年，万一造罪，立见减削。”
释评：只要人犯下了罪过，都逃不出神明的鉴察。罪过大的，就削去十二年的寿命，罪过小的，就减去一百天的寿命。
如果是大错，竟然要减12年的寿命，处罚是相当的重，即使倒12年的霉，也是了不得的事，人生六分之一的大好时光就没了。可见犯错的人生成本是很大的，要想不减寿，只能尽量避免做错事。
无神论者当然不会相信这些，也不会认为人的寿命的长短和犯不犯错有什么直接的联系，因此不会在“夺纪”“夺算”的威慑下感到惶恐不安。但话又说回来，即使人的寿命与人的善恶行为无关，我们也会从良心和正义出发，不做坏事，多做好事。人非圣贤，孰能无过，想不犯一点错误那是不现实的。犯错并不可怕，只要能改正错误就还是好同志。
【原典】其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
《集注》：此节承上文而言，过大夺纪，过小夺算，是过无大小，皆害我者也。见害不避，名为真痴，太上悯之，故特指人以避之。之路数百事，如篇中自“非义而动”，以至“杀
【原典】又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。
《集注》：此一节言人之一心，几微萌动，皆有鬼神鉴察也。“三尸”亦名“三彭”，上尸名彭踞，中尸名彭踬，下尸名彭蹻。每于庚申日，乘人寐时，上至天曹，言人罪过。
释评：还有三尸神，就在人身体之中，每到庚申之日，就向天帝呈奏人的罪恶。
三尸神是在人体内作祟的恶神。上尸神是青姑，名叫彭踞，住在人的头部，使人思欲烦乱，眼睛昏花，头发掉落。中尸神是白姑，名叫彭踬，住在人的肠胃里，令人贪吃健忘，为非作歹。下尸神是血姑，名叫彭蹻，住在人脚，令人残暴好色，使脏腑和肢体不得安宁。传说三尸神都喜欢放纵游荡，还巴不得人早死，好能早点交差，去享受人们的祭拜。三尸神又特别唠叨，最爱说人的坏话，因此经常被看做是成仙的第一道障碍。道教的传说认为，想要求仙，就必须去除三尸，广结善缘、消除欲望。
【原典】月晦之日，灶神亦然。
《集注》：此一节言人之一家，动静居处，皆有鬼神鉴察也。“月晦之日”，月尽之日也。灶为司命之神，司人一家之命，于人朝夕善恶，无微不察。每至月终，辄上诣天曹奏之，最能旋转祸福。
释评：在一个月的最后一天，终日与人同室而居的灶神也会做同样的事情。
灶神，又叫“灶君”“灶王爷”等，在道教神话中，是专门掌管饮食的神，后来又逐渐演变成了督察人间善恶的神。灶与人类生活密切相关，一日三餐，烧火做饭，都离不开它，于是灶神崇拜逐渐成为一项重要祭拜内容。
魏晋以后，灶神还有了姓名，姓苏，叫吉利。传说灶神有左右两名随侍，一个捧着“善罐”、一个捧着“恶罐”，随时将人的行为记录下来，保存在罐子中，再向玉皇大帝报告。现在有的地方还保存着“送灶神”的习俗，送灶神的供品一般都是又黏又甜的食物，比如糖瓜、汤圆、麦芽糖等，黏为的是粘住灶神的嘴巴，不让他开口说坏话；甜为的是让他嘴巴甜些，多帮人说好话。
道家为了传道布教，往往采用自神其教的方法，让人有所敬畏。为此，道教构造了复杂的神仙谱系。五花八门的神仙分工明确、各司其职，负责监督人的罪过并记录在案，用来作为奖善除恶的证据。世人的一言一行都不能逃脱他们的法眼。这些虚构的道教神祇又都普遍都经过了人格化，身上都带有人的性情特点，不再是一副高高在上、冷冰冰的样子，让人可亲可感，因此充满了趣味性。
【原典】凡人有过，大则夺纪，小则夺算。
《集注》：此一节总结上文，言鬼神鉴察如是，是以大小之过，皆不能掩。而夺纪夺算确乎？其不诬也。十二年为一纪，百日为一算。《经》（《业报因缘经》）云：“人之受生，所得之算，皆纪在诸天。太上敕诸神巡行考校，三日一言，十日一奏，百日一结。若修善立功，便可延年，万一造罪，立见减削。”
释评：只要人犯下了罪过，都逃不出神明的鉴察。罪过大的，就削去十二年的寿命，罪过小的，就减去一百天的寿命。
如果是大错，竟然要减12年的寿命，处罚是相当的重，即使倒12年的霉，也是了不得的事，人生六分之一的大好时光就没了。可见犯错的人生成本是很大的，要想不减寿，只能尽量避免做错事。
无神论者当然不会相信这些，也不会认为人的寿命的长短和犯不犯错有什么直接的联系，因此不会在“夺纪”“夺算”的威慑下感到惶恐不安。但话又说回来，即使人的寿命与人的善恶行为无关，我们也会从良心和正义出发，不做坏事，多做好事。人非圣贤，孰能无过，想不犯一点错误那是不现实的。犯错并不可怕，只要能改正错误就还是好同志。
【原典】其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
《集注》：此节承上文而言，过大夺纪，过小夺算，是过无大小，皆害我者也。见害不避，名为真痴，太上悯之，故特指人以避之。之路数百事，如篇中自“非义而动”，以至“杀
龟打蛇”皆其事也。又因夺纪、夺算之言，而专及求长生者，以见造命延年之诀，莫切于此。其实天下无人不在过中，无人不当避祸，若欲求长生者，尤当修真炼性，使身心静若明珠，即纤翳微尘亦不可有耳。“先须”二字又启下文千善百善之义，盖未立善，先须避过。既避过，更需立善也。
释评：那些大大小小的罪过，有好几百种之多，想要延年益寿，首先要保证不能犯这些罪过。
《太上感应篇》意在劝善，下文就开始讲大大小小、名目繁多的数百种过错，并且把避免犯错和“求得长生不老”联系起来，目的是告诫人们要时时刻刻小心谨慎。当然，时代在变化，人们的信仰和价值观也在发生变化，有些受到作者严肃指责的所谓的过失，在我们今天看来其实不算什么，有些迷信的说法本身就是殊为可笑的，因此，我们还需要对书中的内容有所鉴别。
释评：那些大大小小的罪过，有好几百种之多，想要延年益寿，首先要保证不能犯这些罪过。
《太上感应篇》意在劝善，下文就开始讲大大小小、名目繁多的数百种过错，并且把避免犯错和“求得长生不老”联系起来，目的是告诫人们要时时刻刻小心谨慎。当然，时代在变化，人们的信仰和价值观也在发生变化，有些受到作者严肃指责的所谓的过失，在我们今天看来其实不算什么，有些迷信的说法本身就是殊为可笑的，因此，我们还需要对书中的内容有所鉴别。
第七节 是道则进，非道则退(1)
【原典】是道则进，非道则退。
《集注》：此一节是纲，下二段是目。“不履邪径”以下，是道之目也。自“非义而动”以下，非道之目也。“道”，犹大路也，坦平正直即是道也，崎岖邪僻即非道也。进退两途，决之于己，有趋吉避凶之义。
释评：道的内涵虽然复杂，但不难理解。简单地说，“道”就是道理，指天地之间的公理和正义。衡量一件事情是对还是错，就看它是不是合乎道理。只要合乎道理，就要当仁不让、义无反顾地去做。如果不合道理，就绝不能涉足。这也是在告诉我们，要有正义感，要讲道义，在大是大非面前，不能游移不定。
亚圣孟子曾说过“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道”，意思是说君子要坦荡无私、光明磊落。宋代大儒张载更肩负了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命和责任感，归根到底不外乎追求一个“道”字。
有道是“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，往往人一起念，就有善恶之分。《太上感应篇》教人要懂得反省自己，把握住自己行事的准则，这对我们是很有启发的。
【原典】是道则进，非道则退。
《集注》：此一节是纲，下二段是目。“不履邪径”以下，是道之目也。自“非义而动”以下，非道之目也。“道”，犹大路也，坦平正直即是道也，崎岖邪僻即非道也。进退两途，决之于己，有趋吉避凶之义。
释评：道的内涵虽然复杂，但不难理解。简单地说，“道”就是道理，指天地之间的公理和正义。衡量一件事情是对还是错，就看它是不是合乎道理。只要合乎道理，就要当仁不让、义无反顾地去做。如果不合道理，就绝不能涉足。这也是在告诉我们，要有正义感，要讲道义，在大是大非面前，不能游移不定。
亚圣孟子曾说过“居天下之广居，立天下之正位，行天下之正道”，意思是说君子要坦荡无私、光明磊落。宋代大儒张载更肩负了“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命和责任感，归根到底不外乎追求一个“道”字。
有道是“心生则种种魔生，心灭则种种魔灭”，往往人一起念，就有善恶之分。《太上感应篇》教人要懂得反省自己，把握住自己行事的准则，这对我们是很有启发的。
【原典】不履邪径。
《集注》：小路为“径”。“邪”者，不正也。动履不正，皆从心起。心正则步履不期正而正矣 夫“邪径”二字，所包极广，路头略差便是错，一朝失足，遗恨千古，可不慎乎！
释评：绝对不能涉足那些歪门邪道。
不履邪径不光指人的行为，毕竟人的行为是受心意控制的。把自己的心地打扫得干干净净，光明磊落，就不会起邪念。
宋朝时殿中侍御史赵抃，人称“铁面御史”，他清正廉洁，不置办产业，上任随身只带一琴一鹤。他还有个习惯 晚上要穿戴整齐，在庭院里焚香，把白天做的事上告于天，态度虔诚敬畏。他入蜀为官时，曾看到一名头戴杏花的歌妓，一时激动，调戏了她。晚上还让一位老兵叫歌妓过来陪侍。老兵嘴上答应去叫人，却躲在屏风后面，看着方寸大乱的赵抃踱来踱去。就这样过了很久，赵抃猛然醒悟自己的荒唐，于是厉声喊道：“赵抃不得无礼！”随即叫人召回老兵。老兵从屏风后走出来说：“我根本就没有去啊！侍奉您这么久，知道今天您不过是一闪念而已，过一会儿，念头自然就打消了。”老兵故意违抗赵抃的命令，就是为了留出足够的时间，让赵抃醒悟。赵抃也没辜负他的苦心，及时改正了邪念，没有做出格的事情。
汉朝人杨震，家贫好学，志存高远，人称“关西夫子”，后来他官拜东莱太守，在上任的途中，路过昌邑县。昌邑县令是原先他举荐的秀才王密。为了报答他的知遇之恩，王密晚上怀揣着黄金来拜访杨震。杨震说：“你的老朋友了解你，所以把你推荐给朝廷，为什么你却不了解他呢？”王密说：“大人放心，夜里没有人知道这件事。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没人知道呢？”王密听到这话，只好惭愧地出门走了。后来杨震调任涿郡太守，依然奉公守法、两袖清风，如果不是因为公事，他就不和人见面。他的老朋友见到他的儿孙吃不到荤菜，乘不起车马，就想给他的子孙置办产业。杨震却坚决不同意。他说：“我把 清官的子孙 这个称号留给他们，这还不够丰厚吗？”
这两则小故事中的主人公，一个能够悬崖勒马及时回头，一个能洁身自好始终如一，他们身上都散发着醇厚的人格魅力，让人油然而生敬仰之情。古人讲“见贤思齐”，意思是向贤明的人学习并看齐，假如人人都有这种上进之心，那么我们的社会面貌必然会焕然一新。
《集注》：小路为“径”。“邪”者，不正也。动履不正，皆从心起。心正则步履不期正而正矣 夫“邪径”二字，所包极广，路头略差便是错，一朝失足，遗恨千古，可不慎乎！
释评：绝对不能涉足那些歪门邪道。
不履邪径不光指人的行为，毕竟人的行为是受心意控制的。把自己的心地打扫得干干净净，光明磊落，就不会起邪念。
宋朝时殿中侍御史赵抃，人称“铁面御史”，他清正廉洁，不置办产业，上任随身只带一琴一鹤。他还有个习惯 晚上要穿戴整齐，在庭院里焚香，把白天做的事上告于天，态度虔诚敬畏。他入蜀为官时，曾看到一名头戴杏花的歌妓，一时激动，调戏了她。晚上还让一位老兵叫歌妓过来陪侍。老兵嘴上答应去叫人，却躲在屏风后面，看着方寸大乱的赵抃踱来踱去。就这样过了很久，赵抃猛然醒悟自己的荒唐，于是厉声喊道：“赵抃不得无礼！”随即叫人召回老兵。老兵从屏风后走出来说：“我根本就没有去啊！侍奉您这么久，知道今天您不过是一闪念而已，过一会儿，念头自然就打消了。”老兵故意违抗赵抃的命令，就是为了留出足够的时间，让赵抃醒悟。赵抃也没辜负他的苦心，及时改正了邪念，没有做出格的事情。
汉朝人杨震，家贫好学，志存高远，人称“关西夫子”，后来他官拜东莱太守，在上任的途中，路过昌邑县。昌邑县令是原先他举荐的秀才王密。为了报答他的知遇之恩，王密晚上怀揣着黄金来拜访杨震。杨震说：“你的老朋友了解你，所以把你推荐给朝廷，为什么你却不了解他呢？”王密说：“大人放心，夜里没有人知道这件事。”杨震说：“天知，地知，你知，我知，怎么能说没人知道呢？”王密听到这话，只好惭愧地出门走了。后来杨震调任涿郡太守，依然奉公守法、两袖清风，如果不是因为公事，他就不和人见面。他的老朋友见到他的儿孙吃不到荤菜，乘不起车马，就想给他的子孙置办产业。杨震却坚决不同意。他说：“我把 清官的子孙 这个称号留给他们，这还不够丰厚吗？”
这两则小故事中的主人公，一个能够悬崖勒马及时回头，一个能洁身自好始终如一，他们身上都散发着醇厚的人格魅力，让人油然而生敬仰之情。古人讲“见贤思齐”，意思是向贤明的人学习并看齐，假如人人都有这种上进之心，那么我们的社会面貌必然会焕然一新。
原典】不欺暗室。
《集注》：“暗室”者，人所不见不闻之处也。《经》云：“人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电。”孰谓暗室遂可欺乎？
释评：就是在别人看不见的地方，也能够端正自己的心意，不起邪念。
人是复杂的，有的人当面一套，背地一套，所以说“人心隔肚皮”。邪念往往容易萌生在别人看不见的地方，大都源于人自欺欺人
《集注》：“暗室”者，人所不见不闻之处也。《经》云：“人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电。”孰谓暗室遂可欺乎？
释评：就是在别人看不见的地方，也能够端正自己的心意，不起邪念。
人是复杂的，有的人当面一套，背地一套，所以说“人心隔肚皮”。邪念往往容易萌生在别人看不见的地方，大都源于人自欺欺人
第七节 是道则进，非道则退(2)
的心理，以为事情即使发生了，也不会有人知道，这岂不是大错特错？常言道“要想人不知，除非己莫为。”怎么才能检验一个人的品德修养呢？听他说什么，并不重要，关键看他怎么做，尤其是在别人注意不到的地方。
宋代宣和年间，有个读书人疾病缠身，怎么治也治不好。他的妻子到处求医。一个叫何澄的医生医术高明，妇人把何澄请到家，领进一间没有人的屋子，私下对他说：“我家相公病得厉害，为给他治病，已荡尽了家产，实在没钱了。如果您愿为他医治，我愿以身相报。”何澄严肃地对她说：“娘子，你怎么说这话呢？要是做了不道德的事，就是躲过别人的眼睛，也会受到老天的惩罚。你放心吧，我一定会尽力救治的。”经过一段时间的精心调治，读书人身体终于恢复了健康。像何澄这种恪守道德、绝不乘人之危的做法，真可谓是不欺暗室了。
儒家讲“慎独”的功夫，指在独自活动、没人监督的情况下，凭着高度自觉，按照道德规范行动。一个在独处的时候，最能够清醒地观察到自己的内心，这时候不做违背良心的事情，才是真正能够约束自己的人。
的心理，以为事情即使发生了，也不会有人知道，这岂不是大错特错？常言道“要想人不知，除非己莫为。”怎么才能检验一个人的品德修养呢？听他说什么，并不重要，关键看他怎么做，尤其是在别人注意不到的地方。
宋代宣和年间，有个读书人疾病缠身，怎么治也治不好。他的妻子到处求医。一个叫何澄的医生医术高明，妇人把何澄请到家，领进一间没有人的屋子，私下对他说：“我家相公病得厉害，为给他治病，已荡尽了家产，实在没钱了。如果您愿为他医治，我愿以身相报。”何澄严肃地对她说：“娘子，你怎么说这话呢？要是做了不道德的事，就是躲过别人的眼睛，也会受到老天的惩罚。你放心吧，我一定会尽力救治的。”经过一段时间的精心调治，读书人身体终于恢复了健康。像何澄这种恪守道德、绝不乘人之危的做法，真可谓是不欺暗室了。
儒家讲“慎独”的功夫，指在独自活动、没人监督的情况下，凭着高度自觉，按照道德规范行动。一个在独处的时候，最能够清醒地观察到自己的内心，这时候不做违背良心的事情，才是真正能够约束自己的人。
第八节 积累道德和功绩(1)
【原典】积德累功。
《集注》：存诸心曰德，见诸事曰功。由少至多曰集，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大。
释评：积累道德和功绩。
刘备临终前，在给儿子刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，告诫他好事要从小事做起，坏事也要从小事开始杜绝，如果不防微杜渐，再大的功业也将毁于一旦。好话也要看对谁说，对牛弹琴那是白费力气。阿斗烂泥扶不上墙，把这一番话当成耳旁风，最终败光了家业，只留下了一个“乐不思蜀”的笑柄，枉费了他父亲的一番苦心。
刘备的话是很有道理的。只有一点一滴地积累，才能看到成效。一个人抱着诚恳的心，努力去做好事，不求名、不图报，往往会在不知不觉中完成自身的升华，他做人的境界也会大不一样。
【原典】积德累功。
《集注》：存诸心曰德，见诸事曰功。由少至多曰集，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大。
释评：积累道德和功绩。
刘备临终前，在给儿子刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，告诫他好事要从小事做起，坏事也要从小事开始杜绝，如果不防微杜渐，再大的功业也将毁于一旦。好话也要看对谁说，对牛弹琴那是白费力气。阿斗烂泥扶不上墙，把这一番话当成耳旁风，最终败光了家业，只留下了一个“乐不思蜀”的笑柄，枉费了他父亲的一番苦心。
刘备的话是很有道理的。只有一点一滴地积累，才能看到成效。一个人抱着诚恳的心，努力去做好事，不求名、不图报，往往会在不知不觉中完成自身的升华，他做人的境界也会大不一样。
【原典】慈心于物。
《集注》：慈者万善之本，诚欲积德累功，不独爱人兼当爱物。第物类至殊，易多忽略，故太上于此先言之。
释评：“慈心于物”是讲人对待“物”需要有恻隐和怜悯之心，要讲仁爱。动物是有知觉和灵性的，它们是人类的朋友，我们应该善待它们。现在，许多国家开始意识到这一点，例如欧盟有生物多样性保护计划，美国也通过立法保护濒危物种，禁止未有许可证而对列入联邦目录的物种进行捕猎等。
“慈心于物”的“物”作为与“人”相对应的概念，内涵是十分广泛的，不仅可以指动物、植物，还可以指我们的自然环境，小到飞禽走兽、一草一木，大到山川河流，都包括在其中。反观我们现在，为了经济的发展透支自然环境的行为，造成了各种污染，导致生存条件的恶化，最终是得不偿失的。好在人们已经注意到这个问题，积极呼吁保护环境、改善生态，相信在人们的努力下，事情一定会朝好的方向发展。
《集注》：慈者万善之本，诚欲积德累功，不独爱人兼当爱物。第物类至殊，易多忽略，故太上于此先言之。
释评：“慈心于物”是讲人对待“物”需要有恻隐和怜悯之心，要讲仁爱。动物是有知觉和灵性的，它们是人类的朋友，我们应该善待它们。现在，许多国家开始意识到这一点，例如欧盟有生物多样性保护计划，美国也通过立法保护濒危物种，禁止未有许可证而对列入联邦目录的物种进行捕猎等。
“慈心于物”的“物”作为与“人”相对应的概念，内涵是十分广泛的，不仅可以指动物、植物，还可以指我们的自然环境，小到飞禽走兽、一草一木，大到山川河流，都包括在其中。反观我们现在，为了经济的发展透支自然环境的行为，造成了各种污染，导致生存条件的恶化，最终是得不偿失的。好在人们已经注意到这个问题，积极呼吁保护环境、改善生态，相信在人们的努力下，事情一定会朝好的方向发展。
第八节 积累道德和功绩(1)
【原典】积德累功。
《集注》：存诸心曰德，见诸事曰功。由少至多曰集，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大。
释评：积累道德和功绩。
刘备临终前，在给儿子刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，告诫他好事要从小事做起，坏事也要从小事开始杜绝，如果不防微杜渐，再大的功业也将毁于一旦。好话也要看对谁说，对牛弹琴那是白费力气。阿斗烂泥扶不上墙，把这一番话当成耳旁风，最终败光了家业，只留下了一个“乐不思蜀”的笑柄，枉费了他父亲的一番苦心。
刘备的话是很有道理的。只有一点一滴地积累，才能看到成效。一个人抱着诚恳的心，努力去做好事，不求名、不图报，往往会在不知不觉中完成自身的升华，他做人的境界也会大不一样。
【原典】积德累功。
《集注》：存诸心曰德，见诸事曰功。由少至多曰集，由卑至高曰累。德不积不崇，功不累不大。
释评：积累道德和功绩。
刘备临终前，在给儿子刘禅的遗诏中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，告诫他好事要从小事做起，坏事也要从小事开始杜绝，如果不防微杜渐，再大的功业也将毁于一旦。好话也要看对谁说，对牛弹琴那是白费力气。阿斗烂泥扶不上墙，把这一番话当成耳旁风，最终败光了家业，只留下了一个“乐不思蜀”的笑柄，枉费了他父亲的一番苦心。
刘备的话是很有道理的。只有一点一滴地积累，才能看到成效。一个人抱着诚恳的心，努力去做好事，不求名、不图报，往往会在不知不觉中完成自身的升华，他做人的境界也会大不一样。
【原典】慈心于物。
《集注》：慈者万善之本，诚欲积德累功，不独爱人兼当爱物。第物类至殊，易多忽略，故太上于此先言之。
释评：“慈心于物”是讲人对待“物”需要有恻隐和怜悯之心，要讲仁爱。动物是有知觉和灵性的，它们是人类的朋友，我们应该善待它们。现在，许多国家开始意识到这一点，例如欧盟有生物多样性保护计划，美国也通过立法保护濒危物种，禁止未有许可证而对列入联邦目录的物种进行捕猎等。
“慈心于物”的“物”作为与“人”相对应的概念，内涵是十分广泛的，不仅可以指动物、植物，还可以指我们的自然环境，小到飞禽走兽、一草一木，大到山川河流，都包括在其中。反观我们现在，为了经济的发展透支自然环境的行为，造成了各种污染，导致生存条件的恶化，最终是得不偿失的。好在人们已经注意到这个问题，积极呼吁保护环境、改善生态，相信在人们的努力下，事情一定会朝好的方向发展。
《集注》：慈者万善之本，诚欲积德累功，不独爱人兼当爱物。第物类至殊，易多忽略，故太上于此先言之。
释评：“慈心于物”是讲人对待“物”需要有恻隐和怜悯之心，要讲仁爱。动物是有知觉和灵性的，它们是人类的朋友，我们应该善待它们。现在，许多国家开始意识到这一点，例如欧盟有生物多样性保护计划，美国也通过立法保护濒危物种，禁止未有许可证而对列入联邦目录的物种进行捕猎等。
“慈心于物”的“物”作为与“人”相对应的概念，内涵是十分广泛的，不仅可以指动物、植物，还可以指我们的自然环境，小到飞禽走兽、一草一木，大到山川河流，都包括在其中。反观我们现在，为了经济的发展透支自然环境的行为，造成了各种污染，导致生存条件的恶化，最终是得不偿失的。好在人们已经注意到这个问题，积极呼吁保护环境、改善生态，相信在人们的努力下，事情一定会朝好的方向发展。
原典】忠孝友悌。
《集注》：履兹土者，人孰无君？具此身者，人皆有亲。无君无亲，是与禽兽等矣。故立善多端，莫先忠孝。
兄爱弟曰“友”，弟敬兄曰“悌”。兄弟之生，情同手足，即有继有庶，其原止是一人。薄待兄弟，便是薄待父母矣。《礼》曰：“父母之所爱，亦爱之。”真知重父母者，固未有薄待兄弟者也。 然世亦有同胞共乳，而兄弟往往参商者，揆厥所由，匪止一端，而争较财物，尤其最著。不知财物易求，兄弟难得，朋友相洽，尚通有无，何况兄弟？ 法昭禅师偈曰：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。”此语最堪感悟。
释评：一个人对君长、祖国和人民要尽忠，对父母要尽孝。另外，作兄长的对弟弟要友爱，当弟弟的对兄长要尊敬。
“忠”和“孝”是古人的道德规范要求，即使时代变迁，其精神内涵也是具有积极意义的。比如说，现代企业里一般将忠诚看得很重，一个对企业不忠的人，即使能耐再大，也是一份危险的因素。
当然，古人在这两个字上做了很多文章，其中不可避免地包含一些迂腐的、说教的甚至极不合理的因素，对此我们要有所鉴别。比如旧时候鼓吹的郭巨埋儿的故事（郭巨为了把粮食节省下来奉养双亲，竟然想要活埋亲生儿子）以及那些割自己的肝入药为父母治病的故事，听起来那样血淋淋可怕。这些既不讲逻辑又没有科学依据的内容，是糟粕，应该果断舍弃。
另外，在各种人际关系中，兄弟之间的关系是最真诚而永恒的，已经成了人类亲密友谊的象征。“孔融让梨”的故事大家耳熟能详：汉代人孔融四岁的时候，就十分懂事，知道把大的梨让给哥哥吃，他这种尊敬兄长的行为一时被传为美谈。
而今在媒体上经常出现亲兄弟之间因为经济纠纷、赡养老人事宜而反目成仇甚至大打出手的事件，在古人的高风亮节面前，岂不汗颜？
此外，如果仅仅把“兄弟”一词理解为骨肉至亲，那样就显得有些狭隘了。《论语》记载着子夏的话：“君子敬而无失，与人恭而
《集注》：履兹土者，人孰无君？具此身者，人皆有亲。无君无亲，是与禽兽等矣。故立善多端，莫先忠孝。
兄爱弟曰“友”，弟敬兄曰“悌”。兄弟之生，情同手足，即有继有庶，其原止是一人。薄待兄弟，便是薄待父母矣。《礼》曰：“父母之所爱，亦爱之。”真知重父母者，固未有薄待兄弟者也。 然世亦有同胞共乳，而兄弟往往参商者，揆厥所由，匪止一端，而争较财物，尤其最著。不知财物易求，兄弟难得，朋友相洽，尚通有无，何况兄弟？ 法昭禅师偈曰：“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄。弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。”此语最堪感悟。
释评：一个人对君长、祖国和人民要尽忠，对父母要尽孝。另外，作兄长的对弟弟要友爱，当弟弟的对兄长要尊敬。
“忠”和“孝”是古人的道德规范要求，即使时代变迁，其精神内涵也是具有积极意义的。比如说，现代企业里一般将忠诚看得很重，一个对企业不忠的人，即使能耐再大，也是一份危险的因素。
当然，古人在这两个字上做了很多文章，其中不可避免地包含一些迂腐的、说教的甚至极不合理的因素，对此我们要有所鉴别。比如旧时候鼓吹的郭巨埋儿的故事（郭巨为了把粮食节省下来奉养双亲，竟然想要活埋亲生儿子）以及那些割自己的肝入药为父母治病的故事，听起来那样血淋淋可怕。这些既不讲逻辑又没有科学依据的内容，是糟粕，应该果断舍弃。
另外，在各种人际关系中，兄弟之间的关系是最真诚而永恒的，已经成了人类亲密友谊的象征。“孔融让梨”的故事大家耳熟能详：汉代人孔融四岁的时候，就十分懂事，知道把大的梨让给哥哥吃，他这种尊敬兄长的行为一时被传为美谈。
而今在媒体上经常出现亲兄弟之间因为经济纠纷、赡养老人事宜而反目成仇甚至大打出手的事件，在古人的高风亮节面前，岂不汗颜？
此外，如果仅仅把“兄弟”一词理解为骨肉至亲，那样就显得有些狭隘了。《论语》记载着子夏的话：“君子敬而无失，与人恭而
哪都能见到你。。。。你会把安士全书发上吗？
好长啊。
再踩踩。
来个打包的可以不？楼主你这样也太辛苦了吧……
道家的经典
子夜 中的 吴老太爷 就是 看着美女的奶子 抱着 太上感应篇 上天堂的 人心善不善 不是看书就可以改变的
很不错的经书，和道德经、金刚经都有联系。。
bayuezha 发表于 2012-3-31 22:13 
子夜 中的 吴老太爷 就是 看着美女的奶子 抱着 太上感应篇 上天堂的 人心善不善 不是看书就可以改变的
人受后天环境影响很大的。
那吴老爷子根本就是伪道学，巴金意在批判这些过时的伪道学人物。没有否定书本身。
试想一个整天浸淫在各种消极环境中的人，内心即使再善良，也难免受影响。
所以不是书之过，是人之过。
人自己不愿意去提高自己，书耐其何？
子夜 中的 吴老太爷 就是 看着美女的奶子 抱着 太上感应篇 上天堂的 人心善不善 不是看书就可以改变的
人受后天环境影响很大的。
那吴老爷子根本就是伪道学，巴金意在批判这些过时的伪道学人物。没有否定书本身。
试想一个整天浸淫在各种消极环境中的人，内心即使再善良，也难免受影响。
所以不是书之过，是人之过。
人自己不愿意去提高自己，书耐其何？
魂自商都 发表于 2012-4-6 22:20
人受后天环境影响很大的。
那吴老爷子根本就是伪道学，巴金意在批判这些过时的伪道学人物。没有否定书本 ...
基本同意 老祖先说的没错 君子之德风 小人之德草 只要宣传到位 什么思想 老百姓都可以接受
老百姓那脑子简直像没装系统的电脑 3dmax可以装 饭岛爱 也可以装 高尚的思想可以装 下流的思想也可以装
国家为了 发展 走的现在的宣传路线 苦了不少人
人受后天环境影响很大的。
那吴老爷子根本就是伪道学，巴金意在批判这些过时的伪道学人物。没有否定书本 ...
基本同意 老祖先说的没错 君子之德风 小人之德草 只要宣传到位 什么思想 老百姓都可以接受
老百姓那脑子简直像没装系统的电脑 3dmax可以装 饭岛爱 也可以装 高尚的思想可以装 下流的思想也可以装
国家为了 发展 走的现在的宣传路线 苦了不少人
《太上感應篇新注》印赠缘起
2012-03-01 13:43:39| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大
中
小 订阅
印贈此書的緣起：書齋自成立以來，霞子找尋了很多《太上感應篇》的相關版本，此書自古以來被儒釋道三家所推崇，殊途同归，导人向善。相關注釋的書籍也非常多，去年成都王至宇道兄向我推荐他自费印赠的《太上感应篇新注》收到书后被其中的內容所吸引，書中所寫內容涉及儒釋道三家，所列舉典故更觉生動，易人閱讀。由此萌生印贈之意，然手中底本已是王兄翻印版本清晰度不如原本，影印念頭逐漸打消。繼而展開錄入排版校對等工作。此書的校對由蘇輝等朋友協助完成，封面設計由馬小新全部承擔，為了更好的做出古書的味道封面反復改了很多次，在此感謝馬小新。現歷經四個月最終完成。
感謝大家，善本書的傳承需要更多人參與并支持進來。
此書花費明細：錄入文字費用750元
前期排版費用1000元
后期印刷費用20500元
共計：22250元 其中師兄們助印二萬元
印刷
内页纸：80克轻型纸
印刷方式：红黑套印
页数：156页
开本：16开
印量：3000本
计划出版时间：三月中旬
赠送地址
http://item.taobao.com/item.htm?id=12297933734
熙霞子
二零一二年 仲春
書於率真書齋
2012-03-01 13:43:39| 分类： 默认分类 | 标签： |字号大
中
小 订阅
印贈此書的緣起：書齋自成立以來，霞子找尋了很多《太上感應篇》的相關版本，此書自古以來被儒釋道三家所推崇，殊途同归，导人向善。相關注釋的書籍也非常多，去年成都王至宇道兄向我推荐他自费印赠的《太上感应篇新注》收到书后被其中的內容所吸引，書中所寫內容涉及儒釋道三家，所列舉典故更觉生動，易人閱讀。由此萌生印贈之意，然手中底本已是王兄翻印版本清晰度不如原本，影印念頭逐漸打消。繼而展開錄入排版校對等工作。此書的校對由蘇輝等朋友協助完成，封面設計由馬小新全部承擔，為了更好的做出古書的味道封面反復改了很多次，在此感謝馬小新。現歷經四個月最終完成。
感謝大家，善本書的傳承需要更多人參與并支持進來。
此書花費明細：錄入文字費用750元
前期排版費用1000元
后期印刷費用20500元
共計：22250元 其中師兄們助印二萬元
印刷
内页纸：80克轻型纸
印刷方式：红黑套印
页数：156页
开本：16开
印量：3000本
计划出版时间：三月中旬
赠送地址
http://item.taobao.com/item.htm?id=12297933734
熙霞子
二零一二年 仲春
書於率真書齋