超级军网学者称少林功夫源于邺下寺院 与达摩无关
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学者称少林功夫源于邺下寺院 与达摩无关
2011-12-11
新华网石家庄12月11日电 研究古代邺城历史文化的学者考证后认为，闻名于世的少林功夫源于邺下寺院，与达摩祖师没有关系。
中国古代邺城附近的邺下（今河南安阳一带）寺院，是中国历史上有文献可考的、最早出现僧人习武的寺院。邺下寺院的武僧稠禅师出任少林寺第二任主持后，首开少林寺习武之风，并培育出声名显赫的少林武派。
在风靡世界华人圈的武侠小说中，“天下武功源出少林，少林功夫源自达摩”的说法，流传甚广。
中国·临漳邺都文化高峰论坛暨2011年中国古都学会年会日前在河北临漳县举行，中国古都学会、中国社科院考古研究所和河北省的百余名专家、学者，就邺城的地位、建筑、文化等方面进行了深入的学术交流。一些学者认为，少林武术源于邺下寺院稠禅师。
临漳县研究邺城历史文化的学者刘玉山、刘文英告诉记者，少林功夫有源于达摩和源于稠禅师说两种主要说法。但安阳师范学院体育学院教授马爱民考证后认为，少林寺首任主持印度高僧跋陀和印度僧人达摩只是佛学高僧，不是武术高僧。达摩到北魏、初游嵩洛（少林寺附近）时为公元486年，离开时间在495年以前，而少林寺却是在北魏孝文帝太和十九年（公元495年）才建于河南登封嵩山西麓少室山阴的密林中，并因此而得名。此时，达摩已“灭迹嵩洛”“不测所终”。
马爱民认为，跋陀任少林寺第一任主持期间，只是教弟子静守禅修，并无任何演习武术的史载。少林二祖稠禅师是少林寺有文献可考的最早武僧，但他少年习武与少林寺无关。他是带着一身武艺，在33岁之际来到少林寺，并开启了少林和尚习武之风。
史料记载，曹魏时期文臣赋诗撰文盛极一时，武将比武较技成风。两晋南北朝时，汉族与少数民族在中原反复较量，5个少数民族相继建都于“邺”，佛教在此传播也达到史无前例的巅峰状态。北齐时邺城“有寺4千所，僧尼近8万。全境寺院4万所，僧尼200万。”此时邺下（即今河北临漳、河南安阳一带）大寺林立，高僧云集，出现了中国历史上有文献可考、最早僧人习武活动的记载。
马爱民说，稠禅师祖籍河北昌黎，其出生地、成长地、活动地均在安阳一带。他在邺下定晋禅院作了沙弥之后练就了一身精湛武艺。史书记载，他去少林寺时，已能“横踏壁行”（飞檐走壁）、“跃首至梁”（轻功），并能“引重千钧”“以杖驱虎”，成为“拳捷骁武，备通经史”的高僧。后来，稠禅师带着一身武艺进入少林寺，拜主持跋陀为师，虚心学习佛法，成为武功精绝、禅学出众的一位高僧。
马爱民研究认为，稠禅师是少林寺建寺后第一位精通武功的高僧，也是北魏时期嵩山少林寺唯一可考的著名武僧。他禅武双修，作为少林寺二祖和少林寺武祖，对开创少林寺僧人尚武之风作用重大。这种“禅、武合一”的独特修行方式，对少林武术特色的形成产生了深远影响。
马爱民认为，中华武术源远流长，少林寺武术的开创和形成不是孤立的，而是中国武术的继承和发展，是与武僧们进入少林寺前就学有武艺，怀有绝技分不开的。外来佛教与中国传统文化相融合形成的中国佛教，产生了少林寺僧众好武习拳的尚武风气和传统。
马爱民先后在《北京体育大学学报》等期刊上发表了《论我国武术史上的稠禅师与嵩山少林寺》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等系列学术论文，对少林功夫源自邺下寺院的观念做了详细阐释。
(本文来源：新华网作者： 齐雷杰 )
http://news.163.com/11/1211/15/7L0JBE1E00014JB5.html学者称少林功夫源于邺下寺院 与达摩无关
2011-12-11
新华网石家庄12月11日电 研究古代邺城历史文化的学者考证后认为，闻名于世的少林功夫源于邺下寺院，与达摩祖师没有关系。
中国古代邺城附近的邺下（今河南安阳一带）寺院，是中国历史上有文献可考的、最早出现僧人习武的寺院。邺下寺院的武僧稠禅师出任少林寺第二任主持后，首开少林寺习武之风，并培育出声名显赫的少林武派。
在风靡世界华人圈的武侠小说中，“天下武功源出少林，少林功夫源自达摩”的说法，流传甚广。
中国·临漳邺都文化高峰论坛暨2011年中国古都学会年会日前在河北临漳县举行，中国古都学会、中国社科院考古研究所和河北省的百余名专家、学者，就邺城的地位、建筑、文化等方面进行了深入的学术交流。一些学者认为，少林武术源于邺下寺院稠禅师。
临漳县研究邺城历史文化的学者刘玉山、刘文英告诉记者，少林功夫有源于达摩和源于稠禅师说两种主要说法。但安阳师范学院体育学院教授马爱民考证后认为，少林寺首任主持印度高僧跋陀和印度僧人达摩只是佛学高僧，不是武术高僧。达摩到北魏、初游嵩洛（少林寺附近）时为公元486年，离开时间在495年以前，而少林寺却是在北魏孝文帝太和十九年（公元495年）才建于河南登封嵩山西麓少室山阴的密林中，并因此而得名。此时，达摩已“灭迹嵩洛”“不测所终”。
马爱民认为，跋陀任少林寺第一任主持期间，只是教弟子静守禅修，并无任何演习武术的史载。少林二祖稠禅师是少林寺有文献可考的最早武僧，但他少年习武与少林寺无关。他是带着一身武艺，在33岁之际来到少林寺，并开启了少林和尚习武之风。
史料记载，曹魏时期文臣赋诗撰文盛极一时，武将比武较技成风。两晋南北朝时，汉族与少数民族在中原反复较量，5个少数民族相继建都于“邺”，佛教在此传播也达到史无前例的巅峰状态。北齐时邺城“有寺4千所，僧尼近8万。全境寺院4万所，僧尼200万。”此时邺下（即今河北临漳、河南安阳一带）大寺林立，高僧云集，出现了中国历史上有文献可考、最早僧人习武活动的记载。
马爱民说，稠禅师祖籍河北昌黎，其出生地、成长地、活动地均在安阳一带。他在邺下定晋禅院作了沙弥之后练就了一身精湛武艺。史书记载，他去少林寺时，已能“横踏壁行”（飞檐走壁）、“跃首至梁”（轻功），并能“引重千钧”“以杖驱虎”，成为“拳捷骁武，备通经史”的高僧。后来，稠禅师带着一身武艺进入少林寺，拜主持跋陀为师，虚心学习佛法，成为武功精绝、禅学出众的一位高僧。
马爱民研究认为，稠禅师是少林寺建寺后第一位精通武功的高僧，也是北魏时期嵩山少林寺唯一可考的著名武僧。他禅武双修，作为少林寺二祖和少林寺武祖，对开创少林寺僧人尚武之风作用重大。这种“禅、武合一”的独特修行方式，对少林武术特色的形成产生了深远影响。
马爱民认为，中华武术源远流长，少林寺武术的开创和形成不是孤立的，而是中国武术的继承和发展，是与武僧们进入少林寺前就学有武艺，怀有绝技分不开的。外来佛教与中国传统文化相融合形成的中国佛教，产生了少林寺僧众好武习拳的尚武风气和传统。
马爱民先后在《北京体育大学学报》等期刊上发表了《论我国武术史上的稠禅师与嵩山少林寺》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等系列学术论文，对少林功夫源自邺下寺院的观念做了详细阐释。
(本文来源：新华网作者： 齐雷杰 )
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2011-12-11
新华网石家庄12月11日电 研究古代邺城历史文化的学者考证后认为，闻名于世的少林功夫源于邺下寺院，与达摩祖师没有关系。
中国古代邺城附近的邺下（今河南安阳一带）寺院，是中国历史上有文献可考的、最早出现僧人习武的寺院。邺下寺院的武僧稠禅师出任少林寺第二任主持后，首开少林寺习武之风，并培育出声名显赫的少林武派。
在风靡世界华人圈的武侠小说中，“天下武功源出少林，少林功夫源自达摩”的说法，流传甚广。
中国·临漳邺都文化高峰论坛暨2011年中国古都学会年会日前在河北临漳县举行，中国古都学会、中国社科院考古研究所和河北省的百余名专家、学者，就邺城的地位、建筑、文化等方面进行了深入的学术交流。一些学者认为，少林武术源于邺下寺院稠禅师。
临漳县研究邺城历史文化的学者刘玉山、刘文英告诉记者，少林功夫有源于达摩和源于稠禅师说两种主要说法。但安阳师范学院体育学院教授马爱民考证后认为，少林寺首任主持印度高僧跋陀和印度僧人达摩只是佛学高僧，不是武术高僧。达摩到北魏、初游嵩洛（少林寺附近）时为公元486年，离开时间在495年以前，而少林寺却是在北魏孝文帝太和十九年（公元495年）才建于河南登封嵩山西麓少室山阴的密林中，并因此而得名。此时，达摩已“灭迹嵩洛”“不测所终”。
马爱民认为，跋陀任少林寺第一任主持期间，只是教弟子静守禅修，并无任何演习武术的史载。少林二祖稠禅师是少林寺有文献可考的最早武僧，但他少年习武与少林寺无关。他是带着一身武艺，在33岁之际来到少林寺，并开启了少林和尚习武之风。
史料记载，曹魏时期文臣赋诗撰文盛极一时，武将比武较技成风。两晋南北朝时，汉族与少数民族在中原反复较量，5个少数民族相继建都于“邺”，佛教在此传播也达到史无前例的巅峰状态。北齐时邺城“有寺4千所，僧尼近8万。全境寺院4万所，僧尼200万。”此时邺下（即今河北临漳、河南安阳一带）大寺林立，高僧云集，出现了中国历史上有文献可考、最早僧人习武活动的记载。
马爱民说，稠禅师祖籍河北昌黎，其出生地、成长地、活动地均在安阳一带。他在邺下定晋禅院作了沙弥之后练就了一身精湛武艺。史书记载，他去少林寺时，已能“横踏壁行”（飞檐走壁）、“跃首至梁”（轻功），并能“引重千钧”“以杖驱虎”，成为“拳捷骁武，备通经史”的高僧。后来，稠禅师带着一身武艺进入少林寺，拜主持跋陀为师，虚心学习佛法，成为武功精绝、禅学出众的一位高僧。
马爱民研究认为，稠禅师是少林寺建寺后第一位精通武功的高僧，也是北魏时期嵩山少林寺唯一可考的著名武僧。他禅武双修，作为少林寺二祖和少林寺武祖，对开创少林寺僧人尚武之风作用重大。这种“禅、武合一”的独特修行方式，对少林武术特色的形成产生了深远影响。
马爱民认为，中华武术源远流长，少林寺武术的开创和形成不是孤立的，而是中国武术的继承和发展，是与武僧们进入少林寺前就学有武艺，怀有绝技分不开的。外来佛教与中国传统文化相融合形成的中国佛教，产生了少林寺僧众好武习拳的尚武风气和传统。
马爱民先后在《北京体育大学学报》等期刊上发表了《论我国武术史上的稠禅师与嵩山少林寺》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等系列学术论文，对少林功夫源自邺下寺院的观念做了详细阐释。
(本文来源：新华网作者： 齐雷杰 )
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2011-12-11
新华网石家庄12月11日电 研究古代邺城历史文化的学者考证后认为，闻名于世的少林功夫源于邺下寺院，与达摩祖师没有关系。
中国古代邺城附近的邺下（今河南安阳一带）寺院，是中国历史上有文献可考的、最早出现僧人习武的寺院。邺下寺院的武僧稠禅师出任少林寺第二任主持后，首开少林寺习武之风，并培育出声名显赫的少林武派。
在风靡世界华人圈的武侠小说中，“天下武功源出少林，少林功夫源自达摩”的说法，流传甚广。
中国·临漳邺都文化高峰论坛暨2011年中国古都学会年会日前在河北临漳县举行，中国古都学会、中国社科院考古研究所和河北省的百余名专家、学者，就邺城的地位、建筑、文化等方面进行了深入的学术交流。一些学者认为，少林武术源于邺下寺院稠禅师。
临漳县研究邺城历史文化的学者刘玉山、刘文英告诉记者，少林功夫有源于达摩和源于稠禅师说两种主要说法。但安阳师范学院体育学院教授马爱民考证后认为，少林寺首任主持印度高僧跋陀和印度僧人达摩只是佛学高僧，不是武术高僧。达摩到北魏、初游嵩洛（少林寺附近）时为公元486年，离开时间在495年以前，而少林寺却是在北魏孝文帝太和十九年（公元495年）才建于河南登封嵩山西麓少室山阴的密林中，并因此而得名。此时，达摩已“灭迹嵩洛”“不测所终”。
马爱民认为，跋陀任少林寺第一任主持期间，只是教弟子静守禅修，并无任何演习武术的史载。少林二祖稠禅师是少林寺有文献可考的最早武僧，但他少年习武与少林寺无关。他是带着一身武艺，在33岁之际来到少林寺，并开启了少林和尚习武之风。
史料记载，曹魏时期文臣赋诗撰文盛极一时，武将比武较技成风。两晋南北朝时，汉族与少数民族在中原反复较量，5个少数民族相继建都于“邺”，佛教在此传播也达到史无前例的巅峰状态。北齐时邺城“有寺4千所，僧尼近8万。全境寺院4万所，僧尼200万。”此时邺下（即今河北临漳、河南安阳一带）大寺林立，高僧云集，出现了中国历史上有文献可考、最早僧人习武活动的记载。
马爱民说，稠禅师祖籍河北昌黎，其出生地、成长地、活动地均在安阳一带。他在邺下定晋禅院作了沙弥之后练就了一身精湛武艺。史书记载，他去少林寺时，已能“横踏壁行”（飞檐走壁）、“跃首至梁”（轻功），并能“引重千钧”“以杖驱虎”，成为“拳捷骁武，备通经史”的高僧。后来，稠禅师带着一身武艺进入少林寺，拜主持跋陀为师，虚心学习佛法，成为武功精绝、禅学出众的一位高僧。
马爱民研究认为，稠禅师是少林寺建寺后第一位精通武功的高僧，也是北魏时期嵩山少林寺唯一可考的著名武僧。他禅武双修，作为少林寺二祖和少林寺武祖，对开创少林寺僧人尚武之风作用重大。这种“禅、武合一”的独特修行方式，对少林武术特色的形成产生了深远影响。
马爱民认为，中华武术源远流长，少林寺武术的开创和形成不是孤立的，而是中国武术的继承和发展，是与武僧们进入少林寺前就学有武艺，怀有绝技分不开的。外来佛教与中国传统文化相融合形成的中国佛教，产生了少林寺僧众好武习拳的尚武风气和传统。
马爱民先后在《北京体育大学学报》等期刊上发表了《论我国武术史上的稠禅师与嵩山少林寺》、《邺下高僧对少林寺和少林武术的贡献与影响》等系列学术论文，对少林功夫源自邺下寺院的观念做了详细阐释。
(本文来源：新华网作者： 齐雷杰 )
http://news.163.com/11/1211/15/7L0JBE1E00014JB5.html
本菜也一直不相信什么达摩创少林武术的说法！