超级军网正旦大会《咸宁注》
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当初在咸熙元年（264年）秋七月，司马昭令司空萄颉定礼仪，中护军贾充修正法律，尚书仆射裴秀议定官制，太保郑冲集总而裁。后来晋武帝更定叔孙通作的汉代元会仪，就是后来的《咸宁注》。在五礼中的分别里，其中有三种礼，一种是接待宾客的宾礼，一种是祭祀朝宗的吉礼、一种是沟通联络感情的嘉礼，元会仪就是会同在一起的仪制。自周朝以下，其礼制就越来越弥繁。从秦代灭学之后其礼制被废弃了很久，旧典残缺。在汉代兴起的时候，开始使叔孙通制礼，先参考了先代的仪制，但是也往往更改了很多内容，元会仪应运而生。汉代仪制里有一种正会礼，就是正月元旦，在夜漏（古代滴水记时的器具）还未到七刻时，开始鸣钟受贺，公侯以下拿着礼单把进献的礼物夹带到殿庭，二千石以上的官员升殿称万岁，然后奏乐，最后帝王饮宴群臣。魏武帝曹操建都邺城时，正月朝会在文昌殿举行，使用的是汉仪，又设置百华灯。傅玄在《元会赋》说：“考查夏朝后的遗训，综合殷周时期的典艺，采集秦汉朝代的旧仪，才确定了在正月元旦举行的嘉会。”从这可知就是兼采众代的礼制了。
在《咸宁注》里讲：“先是正月初一这一天，各个职能部门都设好住宿。在夜漏还没有到十刻时，群臣聚集到一起，在殿庭上燎起碳火。上贺，起，谒报，又贺皇后。回来后，从云龙东中华门进入，前往东阁下，便坐。漏未尽七刻，百官及接收贺礼的郎官以下至计吏都入立其次，守执陛卫的禁兵倚着四周轩阁成仪卫。夜漏还没到五刻时，谒者、仆射、大鸿胪各自奏群臣就位定立。夜漏滴尽时，侍中奏警卫宫禁的外办官员，这时再请皇帝出来，钟鼓声响起，百官都拜伏。太常引导皇帝升御坐，钟鼓立即停止，百官起身。大鸿胪跪奏“请朝贺。”掌礼郎赞诵“请皇帝登王座”，大鸿胪跪着赞诵“藩王臣某某人等奉白璧各一，再拜贺”。太常再报“藩王悉数登入”。谒者前往引上殿堂，站到御坐前。皇帝起身，藩王再拜，皇帝坐下，藩王重复再拜。然后跪置在璧阶下御坐前，再伏身拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。掌礼郎赞诵“皇帝请太尉等”。于是公爵、特进、匈奴南单于、金紫将军等官员站在大鸿胪西边，中二千石、二千石、千石、六百石官员站到大行令西边，都是向北面伏地。大鸿胪跪赞诵“太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜贺”。太常赞诵“皇帝请公等登入”。主事掌礼的引公爵和金紫将军等人上殿。皇帝起身，他们再拜，皇帝坐，又再拜，跪置在璧阶皮帛御坐前，复再拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。在公爵跪置璧阶成礼时，大行令一并赞诵殿下诸官员，中二千石以下的礼制是相同的。成礼完成后，把贺礼交授贽郎，贽郎把璧帛这一类的交付谒者，羔、雁、雉这一类的交付太官。太乐令跪请奏雅乐，乐依次而作。乘黄令于是出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次进入，都再拜，成礼后就坐。御入后三刻又出，钟鼓作。谒者、仆射跪奏“请群臣上”。谒者引藩王公爵和二千石官员上殿，千石与六百石的官员停留本位。谒者引藩王前往，捧樽酌寿酒跪着交与侍中，侍中跪置在御坐前，藩王回还。藩王自酌酒具放置在座位前。谒者跪奏“藩王臣某某等奉觞，再拜上千万岁寿”。四厢音乐声起，百官再拜。酒已饮，又再拜。谒者引藩王等还本位。站在陛沿下的开始传令百官就席，群臣都跪着唱“诺”。侍中、中书令、尚书令各自到殿堂上上寿酒。登歌乐升，太官又行御酒。御酒被升到阶边，太官令跪着交与侍郎，侍郎跪着进御坐前。于是开始行百官酒。太乐令跪奏“奏登歌”，歌唱三曲终于是降下。太官令跪请具御饭（捧着盛有食物的鼎器），抬到阶边，群臣这时全部起身。太官令持羹汤跪着交与司徒，又持饭跪着授与大司农，尚食官持饭案一并交与持节，持节跪着进御坐前，群臣就席。太乐令跪奏“奏食举乐”，太官遍行百官饭案（用于端饭的木盘）。食吃完后，太乐令跪奏“请进乐”。乐依次再起。鼓吹令又前跪奏“请依次进众妓”。于是召诸郡计吏进前，受敕戒于阶下。宴会音乐完毕，有谒者一人跪奏“请罢退”。钟鼓声起，群臣北面再拜，出殿庭。”既然这样,那么在夜漏还没到七刻就称为晨贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，这又称之为昼会。另外还特别设置女乐三十人于黄帐外，奏房中乐、房中歌。
东晋时江东多虞歌，所以就没有晨贺。夜漏还没有到十刻时，就打开宣阳门，至清晨时开始打开殿门，昼漏上五刻，皇帝才出来受贺。象皇太子这样出席朝会的，都是在三恪⑦下王公上。正月元旦朝会，设白兽樽于殿庭，樽盖上施白兽，如果有能献直言的人，就发此樽器皿饮酒。按照礼制，白兽樽乃是古代的杜举留传下的遗式，古人饮酒之时并不碰杯，而是祝完酒辞后高举酒杯再饮，这个扬杯动作就叫做“杜举”，有盖为白兽的，是后代人所搞出的名堂，表示忌惮的意思。魏制的礼，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝进的人都由皇帝特别批准，不得以为常式。到了晋武帝泰始中，有司奏：“诸侯之国，其王公以下入朝的人，四方诸侯各派二番，三年循环一次，三年就算一周，就这样交替。如果临时有原故，却要等到第二年入朝。第二年来朝之后，更满三年后才复朝，不得违犯本数。朝礼都是亲自执璧，如同旧朝的仪制。不朝之年，各遣卿臣奉聘。”奏请被认可。早先长江以东的王侯不出郡国的，其中还有受职任居住在外的，就和方伯（伯候，诸侯之长，后泛称地方长官）刺史一样相同受二千石之礼的，也没有朝聘之制，故而这种礼和新规定有冲突，于是被废除。
⑦封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪。
汉朝时以高帝十月定秦，并且还是在一年的开头。到了汉武帝，虽改在夏季正月，但是每月都要回朝，一直持续到十月，就象是常飨会一样。他的仪制是这样的，夜漏未尽七刻时，受贺及接受进献礼品。公侯献璧，中二千石与二千石献羔羊，千石与六百石献雁鹅，四百石以下献雉鸡。三公奉璧上殿在御坐前，面朝北面拜礼。太常赞诵“皇帝为君兴”。三公伏拜，皇帝坐，要是这时进前去献璧，百官都贺，二千石以上的官员上殿称万岁，然后举觞，御食，司徒奉羹汤，大司农奉饭案，奏起举饭的乐声。百官受皇帝赏赐，帝王饮宴群臣，音乐声大作，如同元旦正月之仪。魏晋时期是到了冬至这一天，受诸侯及百僚称贺，因是小会，它的仪制亚于献岁之旦。古代的帝王没有不巡狩的。魏文帝时正值天下三分，方隅多事，皇舆亟动，每年的劳役都没有安宁的时候，都是因为要应对当时多事的情况，他那时的仪制没有尊招旧章。明帝总共有三次东游巡狩，所经过的地方都过问百姓，授杖高年，体恤过疾苦，或赐以谷帛，有古时候巡幸之风。魏齐王曹芳在正始元年，巡狩到了洛阳县，赐年长的百姓力田各有差别。到晋武帝泰始四年时，下诏对刺史二千石的长吏说：“古代的王者，在每年的季节就到诸侯国巡狩，其次是为了二伯西伯侯（周文王 与 齐桓公）的述职，不然就是行人顺便进行省查。故而虽然地方偏僻远，深微不足道，在心里却对它没有隔核，君臣下上情意相通，朝廷的政令也会远达边远的地区，至于说到一些没有劳动力而又没有亲属供养的人，由于他们受人蒙蔽不能得到所要的，因此以前人遗留的事迹来表示风俗，叫嚣休停的声音好象还有存在。朕在位已有很多年了，如临深川，自早至晚勤奋谨慎不敢懈怠，就是天亮了也没睡，坐而待旦，常思四方的水旱和因过失而造成灾害，为之怛然惊恐。勤躬约己，为的是令任何事都得到适当的解决。常担心各级官吏按性情办事，对事业的诚心还没有建立起来，各种事务的处理又琐碎烦杂，思虑这里面有不周到的地方，使得在政务和刑罚上失去公正，留下错误，而又不能获得和提供这方面阅览的材料。百姓有过错，是在于我一人的过失。一年到头都是这样真是件不易的事，还没有闲暇来预料征巡省查的事，下面的事情还没有安定，拿什么来对他们抚恤。今派遣使者持节、侍中副给事、黄门侍郎衔命四出，周行天下，让他们亲自来见刺史与二千石长官，一方面是申谕朕心，另一方面是访求在政治上的得失，对诸多事务进行调研。观省政教，为的是问人间患苦。周典上说过：其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。先古的典章和遗训，今天对它还是要讲的。回来后按罗列的各条上奏，俾朕是显然考虑到有的地区偏远，如何能够亲自跑到那么远的地方。大夫是君子，就要各自拿出全部的心思，敬乃事，嘉言令图，苦言至戒，什么事都可以与前来的使者讲述，无所隐讳。方能将朕忧虑等待的心思，在这里得道勉励，使朕称心如意。”
在新礼里，皇帝巡狩方岳时，设立行宫以烧柴祭天就算是入礼了。先前诸侯中有前来朝觐天子的，用的宾礼及挟带的礼物都和朝仪是一样的，只是不建仪旗。京兆长安人挚虞（250-300）认为：“觐礼，诸侯朝觐天子，各建其旗。旗章的作用是标志着爵命，显示等同的威仪。《诗》中称君子至止，言观其旗。应该在制定新礼时，建旗如旧礼。”朝廷下诏认可了他提出的议论。但是终晋一代，他的礼是不行的。关于封禅的传说，在经典里是没有讲的。礼是因天事天，因地事地，因而把有的名山升华到了天的地位，而仿佛凤皇降下，洒羽以救世，龟龙感通。天子所以就去巡狩，到达诸侯列国后，烧柴祭天，以告其成功，就把这个礼搞得事似而非。古代巫师方士编造的谶书，和儒家经义衍生的纬书都对其进行了推演，谶纬之学也就成了对未来的政治预言。于是王者就封泰山，禅梁甫（泰山下的小山），改易姓氏纪号。秦汉时期行其典故，又根据前史又各自陈述它的形制了。当初在咸熙元年（264年）秋七月，司马昭令司空萄颉定礼仪，中护军贾充修正法律，尚书仆射裴秀议定官制，太保郑冲集总而裁。后来晋武帝更定叔孙通作的汉代元会仪，就是后来的《咸宁注》。在五礼中的分别里，其中有三种礼，一种是接待宾客的宾礼，一种是祭祀朝宗的吉礼、一种是沟通联络感情的嘉礼，元会仪就是会同在一起的仪制。自周朝以下，其礼制就越来越弥繁。从秦代灭学之后其礼制被废弃了很久，旧典残缺。在汉代兴起的时候，开始使叔孙通制礼，先参考了先代的仪制，但是也往往更改了很多内容，元会仪应运而生。汉代仪制里有一种正会礼，就是正月元旦，在夜漏（古代滴水记时的器具）还未到七刻时，开始鸣钟受贺，公侯以下拿着礼单把进献的礼物夹带到殿庭，二千石以上的官员升殿称万岁，然后奏乐，最后帝王饮宴群臣。魏武帝曹操建都邺城时，正月朝会在文昌殿举行，使用的是汉仪，又设置百华灯。傅玄在《元会赋》说：“考查夏朝后的遗训，综合殷周时期的典艺，采集秦汉朝代的旧仪，才确定了在正月元旦举行的嘉会。”从这可知就是兼采众代的礼制了。
在《咸宁注》里讲：“先是正月初一这一天，各个职能部门都设好住宿。在夜漏还没有到十刻时，群臣聚集到一起，在殿庭上燎起碳火。上贺，起，谒报，又贺皇后。回来后，从云龙东中华门进入，前往东阁下，便坐。漏未尽七刻，百官及接收贺礼的郎官以下至计吏都入立其次，守执陛卫的禁兵倚着四周轩阁成仪卫。夜漏还没到五刻时，谒者、仆射、大鸿胪各自奏群臣就位定立。夜漏滴尽时，侍中奏警卫宫禁的外办官员，这时再请皇帝出来，钟鼓声响起，百官都拜伏。太常引导皇帝升御坐，钟鼓立即停止，百官起身。大鸿胪跪奏“请朝贺。”掌礼郎赞诵“请皇帝登王座”，大鸿胪跪着赞诵“藩王臣某某人等奉白璧各一，再拜贺”。太常再报“藩王悉数登入”。谒者前往引上殿堂，站到御坐前。皇帝起身，藩王再拜，皇帝坐下，藩王重复再拜。然后跪置在璧阶下御坐前，再伏身拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。掌礼郎赞诵“皇帝请太尉等”。于是公爵、特进、匈奴南单于、金紫将军等官员站在大鸿胪西边，中二千石、二千石、千石、六百石官员站到大行令西边，都是向北面伏地。大鸿胪跪赞诵“太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜贺”。太常赞诵“皇帝请公等登入”。主事掌礼的引公爵和金紫将军等人上殿。皇帝起身，他们再拜，皇帝坐，又再拜，跪置在璧阶皮帛御坐前，复再拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。在公爵跪置璧阶成礼时，大行令一并赞诵殿下诸官员，中二千石以下的礼制是相同的。成礼完成后，把贺礼交授贽郎，贽郎把璧帛这一类的交付谒者，羔、雁、雉这一类的交付太官。太乐令跪请奏雅乐，乐依次而作。乘黄令于是出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次进入，都再拜，成礼后就坐。御入后三刻又出，钟鼓作。谒者、仆射跪奏“请群臣上”。谒者引藩王公爵和二千石官员上殿，千石与六百石的官员停留本位。谒者引藩王前往，捧樽酌寿酒跪着交与侍中，侍中跪置在御坐前，藩王回还。藩王自酌酒具放置在座位前。谒者跪奏“藩王臣某某等奉觞，再拜上千万岁寿”。四厢音乐声起，百官再拜。酒已饮，又再拜。谒者引藩王等还本位。站在陛沿下的开始传令百官就席，群臣都跪着唱“诺”。侍中、中书令、尚书令各自到殿堂上上寿酒。登歌乐升，太官又行御酒。御酒被升到阶边，太官令跪着交与侍郎，侍郎跪着进御坐前。于是开始行百官酒。太乐令跪奏“奏登歌”，歌唱三曲终于是降下。太官令跪请具御饭（捧着盛有食物的鼎器），抬到阶边，群臣这时全部起身。太官令持羹汤跪着交与司徒，又持饭跪着授与大司农，尚食官持饭案一并交与持节，持节跪着进御坐前，群臣就席。太乐令跪奏“奏食举乐”，太官遍行百官饭案（用于端饭的木盘）。食吃完后，太乐令跪奏“请进乐”。乐依次再起。鼓吹令又前跪奏“请依次进众妓”。于是召诸郡计吏进前，受敕戒于阶下。宴会音乐完毕，有谒者一人跪奏“请罢退”。钟鼓声起，群臣北面再拜，出殿庭。”既然这样,那么在夜漏还没到七刻就称为晨贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，这又称之为昼会。另外还特别设置女乐三十人于黄帐外，奏房中乐、房中歌。
东晋时江东多虞歌，所以就没有晨贺。夜漏还没有到十刻时，就打开宣阳门，至清晨时开始打开殿门，昼漏上五刻，皇帝才出来受贺。象皇太子这样出席朝会的，都是在三恪⑦下王公上。正月元旦朝会，设白兽樽于殿庭，樽盖上施白兽，如果有能献直言的人，就发此樽器皿饮酒。按照礼制，白兽樽乃是古代的杜举留传下的遗式，古人饮酒之时并不碰杯，而是祝完酒辞后高举酒杯再饮，这个扬杯动作就叫做“杜举”，有盖为白兽的，是后代人所搞出的名堂，表示忌惮的意思。魏制的礼，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝进的人都由皇帝特别批准，不得以为常式。到了晋武帝泰始中，有司奏：“诸侯之国，其王公以下入朝的人，四方诸侯各派二番，三年循环一次，三年就算一周，就这样交替。如果临时有原故，却要等到第二年入朝。第二年来朝之后，更满三年后才复朝，不得违犯本数。朝礼都是亲自执璧，如同旧朝的仪制。不朝之年，各遣卿臣奉聘。”奏请被认可。早先长江以东的王侯不出郡国的，其中还有受职任居住在外的，就和方伯（伯候，诸侯之长，后泛称地方长官）刺史一样相同受二千石之礼的，也没有朝聘之制，故而这种礼和新规定有冲突，于是被废除。
⑦封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪。
汉朝时以高帝十月定秦，并且还是在一年的开头。到了汉武帝，虽改在夏季正月，但是每月都要回朝，一直持续到十月，就象是常飨会一样。他的仪制是这样的，夜漏未尽七刻时，受贺及接受进献礼品。公侯献璧，中二千石与二千石献羔羊，千石与六百石献雁鹅，四百石以下献雉鸡。三公奉璧上殿在御坐前，面朝北面拜礼。太常赞诵“皇帝为君兴”。三公伏拜，皇帝坐，要是这时进前去献璧，百官都贺，二千石以上的官员上殿称万岁，然后举觞，御食，司徒奉羹汤，大司农奉饭案，奏起举饭的乐声。百官受皇帝赏赐，帝王饮宴群臣，音乐声大作，如同元旦正月之仪。魏晋时期是到了冬至这一天，受诸侯及百僚称贺，因是小会，它的仪制亚于献岁之旦。古代的帝王没有不巡狩的。魏文帝时正值天下三分，方隅多事，皇舆亟动，每年的劳役都没有安宁的时候，都是因为要应对当时多事的情况，他那时的仪制没有尊招旧章。明帝总共有三次东游巡狩，所经过的地方都过问百姓，授杖高年，体恤过疾苦，或赐以谷帛，有古时候巡幸之风。魏齐王曹芳在正始元年，巡狩到了洛阳县，赐年长的百姓力田各有差别。到晋武帝泰始四年时，下诏对刺史二千石的长吏说：“古代的王者，在每年的季节就到诸侯国巡狩，其次是为了二伯西伯侯（周文王 与 齐桓公）的述职，不然就是行人顺便进行省查。故而虽然地方偏僻远，深微不足道，在心里却对它没有隔核，君臣下上情意相通，朝廷的政令也会远达边远的地区，至于说到一些没有劳动力而又没有亲属供养的人，由于他们受人蒙蔽不能得到所要的，因此以前人遗留的事迹来表示风俗，叫嚣休停的声音好象还有存在。朕在位已有很多年了，如临深川，自早至晚勤奋谨慎不敢懈怠，就是天亮了也没睡，坐而待旦，常思四方的水旱和因过失而造成灾害，为之怛然惊恐。勤躬约己，为的是令任何事都得到适当的解决。常担心各级官吏按性情办事，对事业的诚心还没有建立起来，各种事务的处理又琐碎烦杂，思虑这里面有不周到的地方，使得在政务和刑罚上失去公正，留下错误，而又不能获得和提供这方面阅览的材料。百姓有过错，是在于我一人的过失。一年到头都是这样真是件不易的事，还没有闲暇来预料征巡省查的事，下面的事情还没有安定，拿什么来对他们抚恤。今派遣使者持节、侍中副给事、黄门侍郎衔命四出，周行天下，让他们亲自来见刺史与二千石长官，一方面是申谕朕心，另一方面是访求在政治上的得失，对诸多事务进行调研。观省政教，为的是问人间患苦。周典上说过：其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。先古的典章和遗训，今天对它还是要讲的。回来后按罗列的各条上奏，俾朕是显然考虑到有的地区偏远，如何能够亲自跑到那么远的地方。大夫是君子，就要各自拿出全部的心思，敬乃事，嘉言令图，苦言至戒，什么事都可以与前来的使者讲述，无所隐讳。方能将朕忧虑等待的心思，在这里得道勉励，使朕称心如意。”
在新礼里，皇帝巡狩方岳时，设立行宫以烧柴祭天就算是入礼了。先前诸侯中有前来朝觐天子的，用的宾礼及挟带的礼物都和朝仪是一样的，只是不建仪旗。京兆长安人挚虞（250-300）认为：“觐礼，诸侯朝觐天子，各建其旗。旗章的作用是标志着爵命，显示等同的威仪。《诗》中称君子至止，言观其旗。应该在制定新礼时，建旗如旧礼。”朝廷下诏认可了他提出的议论。但是终晋一代，他的礼是不行的。关于封禅的传说，在经典里是没有讲的。礼是因天事天，因地事地，因而把有的名山升华到了天的地位，而仿佛凤皇降下，洒羽以救世，龟龙感通。天子所以就去巡狩，到达诸侯列国后，烧柴祭天，以告其成功，就把这个礼搞得事似而非。古代巫师方士编造的谶书，和儒家经义衍生的纬书都对其进行了推演，谶纬之学也就成了对未来的政治预言。于是王者就封泰山，禅梁甫（泰山下的小山），改易姓氏纪号。秦汉时期行其典故，又根据前史又各自陈述它的形制了。
在《咸宁注》里讲：“先是正月初一这一天，各个职能部门都设好住宿。在夜漏还没有到十刻时，群臣聚集到一起，在殿庭上燎起碳火。上贺，起，谒报，又贺皇后。回来后，从云龙东中华门进入，前往东阁下，便坐。漏未尽七刻，百官及接收贺礼的郎官以下至计吏都入立其次，守执陛卫的禁兵倚着四周轩阁成仪卫。夜漏还没到五刻时，谒者、仆射、大鸿胪各自奏群臣就位定立。夜漏滴尽时，侍中奏警卫宫禁的外办官员，这时再请皇帝出来，钟鼓声响起，百官都拜伏。太常引导皇帝升御坐，钟鼓立即停止，百官起身。大鸿胪跪奏“请朝贺。”掌礼郎赞诵“请皇帝登王座”，大鸿胪跪着赞诵“藩王臣某某人等奉白璧各一，再拜贺”。太常再报“藩王悉数登入”。谒者前往引上殿堂，站到御坐前。皇帝起身，藩王再拜，皇帝坐下，藩王重复再拜。然后跪置在璧阶下御坐前，再伏身拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。掌礼郎赞诵“皇帝请太尉等”。于是公爵、特进、匈奴南单于、金紫将军等官员站在大鸿胪西边，中二千石、二千石、千石、六百石官员站到大行令西边，都是向北面伏地。大鸿胪跪赞诵“太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜贺”。太常赞诵“皇帝请公等登入”。主事掌礼的引公爵和金紫将军等人上殿。皇帝起身，他们再拜，皇帝坐，又再拜，跪置在璧阶皮帛御坐前，复再拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。在公爵跪置璧阶成礼时，大行令一并赞诵殿下诸官员，中二千石以下的礼制是相同的。成礼完成后，把贺礼交授贽郎，贽郎把璧帛这一类的交付谒者，羔、雁、雉这一类的交付太官。太乐令跪请奏雅乐，乐依次而作。乘黄令于是出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次进入，都再拜，成礼后就坐。御入后三刻又出，钟鼓作。谒者、仆射跪奏“请群臣上”。谒者引藩王公爵和二千石官员上殿，千石与六百石的官员停留本位。谒者引藩王前往，捧樽酌寿酒跪着交与侍中，侍中跪置在御坐前，藩王回还。藩王自酌酒具放置在座位前。谒者跪奏“藩王臣某某等奉觞，再拜上千万岁寿”。四厢音乐声起，百官再拜。酒已饮，又再拜。谒者引藩王等还本位。站在陛沿下的开始传令百官就席，群臣都跪着唱“诺”。侍中、中书令、尚书令各自到殿堂上上寿酒。登歌乐升，太官又行御酒。御酒被升到阶边，太官令跪着交与侍郎，侍郎跪着进御坐前。于是开始行百官酒。太乐令跪奏“奏登歌”，歌唱三曲终于是降下。太官令跪请具御饭（捧着盛有食物的鼎器），抬到阶边，群臣这时全部起身。太官令持羹汤跪着交与司徒，又持饭跪着授与大司农，尚食官持饭案一并交与持节，持节跪着进御坐前，群臣就席。太乐令跪奏“奏食举乐”，太官遍行百官饭案（用于端饭的木盘）。食吃完后，太乐令跪奏“请进乐”。乐依次再起。鼓吹令又前跪奏“请依次进众妓”。于是召诸郡计吏进前，受敕戒于阶下。宴会音乐完毕，有谒者一人跪奏“请罢退”。钟鼓声起，群臣北面再拜，出殿庭。”既然这样,那么在夜漏还没到七刻就称为晨贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，这又称之为昼会。另外还特别设置女乐三十人于黄帐外，奏房中乐、房中歌。
东晋时江东多虞歌，所以就没有晨贺。夜漏还没有到十刻时，就打开宣阳门，至清晨时开始打开殿门，昼漏上五刻，皇帝才出来受贺。象皇太子这样出席朝会的，都是在三恪⑦下王公上。正月元旦朝会，设白兽樽于殿庭，樽盖上施白兽，如果有能献直言的人，就发此樽器皿饮酒。按照礼制，白兽樽乃是古代的杜举留传下的遗式，古人饮酒之时并不碰杯，而是祝完酒辞后高举酒杯再饮，这个扬杯动作就叫做“杜举”，有盖为白兽的，是后代人所搞出的名堂，表示忌惮的意思。魏制的礼，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝进的人都由皇帝特别批准，不得以为常式。到了晋武帝泰始中，有司奏：“诸侯之国，其王公以下入朝的人，四方诸侯各派二番，三年循环一次，三年就算一周，就这样交替。如果临时有原故，却要等到第二年入朝。第二年来朝之后，更满三年后才复朝，不得违犯本数。朝礼都是亲自执璧，如同旧朝的仪制。不朝之年，各遣卿臣奉聘。”奏请被认可。早先长江以东的王侯不出郡国的，其中还有受职任居住在外的，就和方伯（伯候，诸侯之长，后泛称地方长官）刺史一样相同受二千石之礼的，也没有朝聘之制，故而这种礼和新规定有冲突，于是被废除。
⑦封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪。
汉朝时以高帝十月定秦，并且还是在一年的开头。到了汉武帝，虽改在夏季正月，但是每月都要回朝，一直持续到十月，就象是常飨会一样。他的仪制是这样的，夜漏未尽七刻时，受贺及接受进献礼品。公侯献璧，中二千石与二千石献羔羊，千石与六百石献雁鹅，四百石以下献雉鸡。三公奉璧上殿在御坐前，面朝北面拜礼。太常赞诵“皇帝为君兴”。三公伏拜，皇帝坐，要是这时进前去献璧，百官都贺，二千石以上的官员上殿称万岁，然后举觞，御食，司徒奉羹汤，大司农奉饭案，奏起举饭的乐声。百官受皇帝赏赐，帝王饮宴群臣，音乐声大作，如同元旦正月之仪。魏晋时期是到了冬至这一天，受诸侯及百僚称贺，因是小会，它的仪制亚于献岁之旦。古代的帝王没有不巡狩的。魏文帝时正值天下三分，方隅多事，皇舆亟动，每年的劳役都没有安宁的时候，都是因为要应对当时多事的情况，他那时的仪制没有尊招旧章。明帝总共有三次东游巡狩，所经过的地方都过问百姓，授杖高年，体恤过疾苦，或赐以谷帛，有古时候巡幸之风。魏齐王曹芳在正始元年，巡狩到了洛阳县，赐年长的百姓力田各有差别。到晋武帝泰始四年时，下诏对刺史二千石的长吏说：“古代的王者，在每年的季节就到诸侯国巡狩，其次是为了二伯西伯侯（周文王 与 齐桓公）的述职，不然就是行人顺便进行省查。故而虽然地方偏僻远，深微不足道，在心里却对它没有隔核，君臣下上情意相通，朝廷的政令也会远达边远的地区，至于说到一些没有劳动力而又没有亲属供养的人，由于他们受人蒙蔽不能得到所要的，因此以前人遗留的事迹来表示风俗，叫嚣休停的声音好象还有存在。朕在位已有很多年了，如临深川，自早至晚勤奋谨慎不敢懈怠，就是天亮了也没睡，坐而待旦，常思四方的水旱和因过失而造成灾害，为之怛然惊恐。勤躬约己，为的是令任何事都得到适当的解决。常担心各级官吏按性情办事，对事业的诚心还没有建立起来，各种事务的处理又琐碎烦杂，思虑这里面有不周到的地方，使得在政务和刑罚上失去公正，留下错误，而又不能获得和提供这方面阅览的材料。百姓有过错，是在于我一人的过失。一年到头都是这样真是件不易的事，还没有闲暇来预料征巡省查的事，下面的事情还没有安定，拿什么来对他们抚恤。今派遣使者持节、侍中副给事、黄门侍郎衔命四出，周行天下，让他们亲自来见刺史与二千石长官，一方面是申谕朕心，另一方面是访求在政治上的得失，对诸多事务进行调研。观省政教，为的是问人间患苦。周典上说过：其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。先古的典章和遗训，今天对它还是要讲的。回来后按罗列的各条上奏，俾朕是显然考虑到有的地区偏远，如何能够亲自跑到那么远的地方。大夫是君子，就要各自拿出全部的心思，敬乃事，嘉言令图，苦言至戒，什么事都可以与前来的使者讲述，无所隐讳。方能将朕忧虑等待的心思，在这里得道勉励，使朕称心如意。”
在新礼里，皇帝巡狩方岳时，设立行宫以烧柴祭天就算是入礼了。先前诸侯中有前来朝觐天子的，用的宾礼及挟带的礼物都和朝仪是一样的，只是不建仪旗。京兆长安人挚虞（250-300）认为：“觐礼，诸侯朝觐天子，各建其旗。旗章的作用是标志着爵命，显示等同的威仪。《诗》中称君子至止，言观其旗。应该在制定新礼时，建旗如旧礼。”朝廷下诏认可了他提出的议论。但是终晋一代，他的礼是不行的。关于封禅的传说，在经典里是没有讲的。礼是因天事天，因地事地，因而把有的名山升华到了天的地位，而仿佛凤皇降下，洒羽以救世，龟龙感通。天子所以就去巡狩，到达诸侯列国后，烧柴祭天，以告其成功，就把这个礼搞得事似而非。古代巫师方士编造的谶书，和儒家经义衍生的纬书都对其进行了推演，谶纬之学也就成了对未来的政治预言。于是王者就封泰山，禅梁甫（泰山下的小山），改易姓氏纪号。秦汉时期行其典故，又根据前史又各自陈述它的形制了。当初在咸熙元年（264年）秋七月，司马昭令司空萄颉定礼仪，中护军贾充修正法律，尚书仆射裴秀议定官制，太保郑冲集总而裁。后来晋武帝更定叔孙通作的汉代元会仪，就是后来的《咸宁注》。在五礼中的分别里，其中有三种礼，一种是接待宾客的宾礼，一种是祭祀朝宗的吉礼、一种是沟通联络感情的嘉礼，元会仪就是会同在一起的仪制。自周朝以下，其礼制就越来越弥繁。从秦代灭学之后其礼制被废弃了很久，旧典残缺。在汉代兴起的时候，开始使叔孙通制礼，先参考了先代的仪制，但是也往往更改了很多内容，元会仪应运而生。汉代仪制里有一种正会礼，就是正月元旦，在夜漏（古代滴水记时的器具）还未到七刻时，开始鸣钟受贺，公侯以下拿着礼单把进献的礼物夹带到殿庭，二千石以上的官员升殿称万岁，然后奏乐，最后帝王饮宴群臣。魏武帝曹操建都邺城时，正月朝会在文昌殿举行，使用的是汉仪，又设置百华灯。傅玄在《元会赋》说：“考查夏朝后的遗训，综合殷周时期的典艺，采集秦汉朝代的旧仪，才确定了在正月元旦举行的嘉会。”从这可知就是兼采众代的礼制了。
在《咸宁注》里讲：“先是正月初一这一天，各个职能部门都设好住宿。在夜漏还没有到十刻时，群臣聚集到一起，在殿庭上燎起碳火。上贺，起，谒报，又贺皇后。回来后，从云龙东中华门进入，前往东阁下，便坐。漏未尽七刻，百官及接收贺礼的郎官以下至计吏都入立其次，守执陛卫的禁兵倚着四周轩阁成仪卫。夜漏还没到五刻时，谒者、仆射、大鸿胪各自奏群臣就位定立。夜漏滴尽时，侍中奏警卫宫禁的外办官员，这时再请皇帝出来，钟鼓声响起，百官都拜伏。太常引导皇帝升御坐，钟鼓立即停止，百官起身。大鸿胪跪奏“请朝贺。”掌礼郎赞诵“请皇帝登王座”，大鸿胪跪着赞诵“藩王臣某某人等奉白璧各一，再拜贺”。太常再报“藩王悉数登入”。谒者前往引上殿堂，站到御坐前。皇帝起身，藩王再拜，皇帝坐下，藩王重复再拜。然后跪置在璧阶下御坐前，再伏身拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。掌礼郎赞诵“皇帝请太尉等”。于是公爵、特进、匈奴南单于、金紫将军等官员站在大鸿胪西边，中二千石、二千石、千石、六百石官员站到大行令西边，都是向北面伏地。大鸿胪跪赞诵“太尉、中二千石等奉璧、皮、帛、羔、雁、雉，再拜贺”。太常赞诵“皇帝请公等登入”。主事掌礼的引公爵和金紫将军等人上殿。皇帝起身，他们再拜，皇帝坐，又再拜，跪置在璧阶皮帛御坐前，复再拜，成礼完毕，谒者引下殿，回到原来位置。在公爵跪置璧阶成礼时，大行令一并赞诵殿下诸官员，中二千石以下的礼制是相同的。成礼完成后，把贺礼交授贽郎，贽郎把璧帛这一类的交付谒者，羔、雁、雉这一类的交付太官。太乐令跪请奏雅乐，乐依次而作。乘黄令于是出车，皇帝罢入，百官皆坐。昼漏上水六刻，诸蛮夷胡客以次进入，都再拜，成礼后就坐。御入后三刻又出，钟鼓作。谒者、仆射跪奏“请群臣上”。谒者引藩王公爵和二千石官员上殿，千石与六百石的官员停留本位。谒者引藩王前往，捧樽酌寿酒跪着交与侍中，侍中跪置在御坐前，藩王回还。藩王自酌酒具放置在座位前。谒者跪奏“藩王臣某某等奉觞，再拜上千万岁寿”。四厢音乐声起，百官再拜。酒已饮，又再拜。谒者引藩王等还本位。站在陛沿下的开始传令百官就席，群臣都跪着唱“诺”。侍中、中书令、尚书令各自到殿堂上上寿酒。登歌乐升，太官又行御酒。御酒被升到阶边，太官令跪着交与侍郎，侍郎跪着进御坐前。于是开始行百官酒。太乐令跪奏“奏登歌”，歌唱三曲终于是降下。太官令跪请具御饭（捧着盛有食物的鼎器），抬到阶边，群臣这时全部起身。太官令持羹汤跪着交与司徒，又持饭跪着授与大司农，尚食官持饭案一并交与持节，持节跪着进御坐前，群臣就席。太乐令跪奏“奏食举乐”，太官遍行百官饭案（用于端饭的木盘）。食吃完后，太乐令跪奏“请进乐”。乐依次再起。鼓吹令又前跪奏“请依次进众妓”。于是召诸郡计吏进前，受敕戒于阶下。宴会音乐完毕，有谒者一人跪奏“请罢退”。钟鼓声起，群臣北面再拜，出殿庭。”既然这样,那么在夜漏还没到七刻就称为晨贺。昼漏上三刻更出，百官奉寿酒，这又称之为昼会。另外还特别设置女乐三十人于黄帐外，奏房中乐、房中歌。
东晋时江东多虞歌，所以就没有晨贺。夜漏还没有到十刻时，就打开宣阳门，至清晨时开始打开殿门，昼漏上五刻，皇帝才出来受贺。象皇太子这样出席朝会的，都是在三恪⑦下王公上。正月元旦朝会，设白兽樽于殿庭，樽盖上施白兽，如果有能献直言的人，就发此樽器皿饮酒。按照礼制，白兽樽乃是古代的杜举留传下的遗式，古人饮酒之时并不碰杯，而是祝完酒辞后高举酒杯再饮，这个扬杯动作就叫做“杜举”，有盖为白兽的，是后代人所搞出的名堂，表示忌惮的意思。魏制的礼，藩王不得朝觐。魏明帝时，有朝进的人都由皇帝特别批准，不得以为常式。到了晋武帝泰始中，有司奏：“诸侯之国，其王公以下入朝的人，四方诸侯各派二番，三年循环一次，三年就算一周，就这样交替。如果临时有原故，却要等到第二年入朝。第二年来朝之后，更满三年后才复朝，不得违犯本数。朝礼都是亲自执璧，如同旧朝的仪制。不朝之年，各遣卿臣奉聘。”奏请被认可。早先长江以东的王侯不出郡国的，其中还有受职任居住在外的，就和方伯（伯候，诸侯之长，后泛称地方长官）刺史一样相同受二千石之礼的，也没有朝聘之制，故而这种礼和新规定有冲突，于是被废除。
⑦封前代三王朝的子孙，给以王侯名号，称三恪。
汉朝时以高帝十月定秦，并且还是在一年的开头。到了汉武帝，虽改在夏季正月，但是每月都要回朝，一直持续到十月，就象是常飨会一样。他的仪制是这样的，夜漏未尽七刻时，受贺及接受进献礼品。公侯献璧，中二千石与二千石献羔羊，千石与六百石献雁鹅，四百石以下献雉鸡。三公奉璧上殿在御坐前，面朝北面拜礼。太常赞诵“皇帝为君兴”。三公伏拜，皇帝坐，要是这时进前去献璧，百官都贺，二千石以上的官员上殿称万岁，然后举觞，御食，司徒奉羹汤，大司农奉饭案，奏起举饭的乐声。百官受皇帝赏赐，帝王饮宴群臣，音乐声大作，如同元旦正月之仪。魏晋时期是到了冬至这一天，受诸侯及百僚称贺，因是小会，它的仪制亚于献岁之旦。古代的帝王没有不巡狩的。魏文帝时正值天下三分，方隅多事，皇舆亟动，每年的劳役都没有安宁的时候，都是因为要应对当时多事的情况，他那时的仪制没有尊招旧章。明帝总共有三次东游巡狩，所经过的地方都过问百姓，授杖高年，体恤过疾苦，或赐以谷帛，有古时候巡幸之风。魏齐王曹芳在正始元年，巡狩到了洛阳县，赐年长的百姓力田各有差别。到晋武帝泰始四年时，下诏对刺史二千石的长吏说：“古代的王者，在每年的季节就到诸侯国巡狩，其次是为了二伯西伯侯（周文王 与 齐桓公）的述职，不然就是行人顺便进行省查。故而虽然地方偏僻远，深微不足道，在心里却对它没有隔核，君臣下上情意相通，朝廷的政令也会远达边远的地区，至于说到一些没有劳动力而又没有亲属供养的人，由于他们受人蒙蔽不能得到所要的，因此以前人遗留的事迹来表示风俗，叫嚣休停的声音好象还有存在。朕在位已有很多年了，如临深川，自早至晚勤奋谨慎不敢懈怠，就是天亮了也没睡，坐而待旦，常思四方的水旱和因过失而造成灾害，为之怛然惊恐。勤躬约己，为的是令任何事都得到适当的解决。常担心各级官吏按性情办事，对事业的诚心还没有建立起来，各种事务的处理又琐碎烦杂，思虑这里面有不周到的地方，使得在政务和刑罚上失去公正，留下错误，而又不能获得和提供这方面阅览的材料。百姓有过错，是在于我一人的过失。一年到头都是这样真是件不易的事，还没有闲暇来预料征巡省查的事，下面的事情还没有安定，拿什么来对他们抚恤。今派遣使者持节、侍中副给事、黄门侍郎衔命四出，周行天下，让他们亲自来见刺史与二千石长官，一方面是申谕朕心，另一方面是访求在政治上的得失，对诸多事务进行调研。观省政教，为的是问人间患苦。周典上说过：其万姓之利害为一书，其礼俗政事刑禁之逆顺为一书，其暴乱作慝犯令为一书，其札丧凶荒厄贫为一书，其康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以返命于王。先古的典章和遗训，今天对它还是要讲的。回来后按罗列的各条上奏，俾朕是显然考虑到有的地区偏远，如何能够亲自跑到那么远的地方。大夫是君子，就要各自拿出全部的心思，敬乃事，嘉言令图，苦言至戒，什么事都可以与前来的使者讲述，无所隐讳。方能将朕忧虑等待的心思，在这里得道勉励，使朕称心如意。”
在新礼里，皇帝巡狩方岳时，设立行宫以烧柴祭天就算是入礼了。先前诸侯中有前来朝觐天子的，用的宾礼及挟带的礼物都和朝仪是一样的，只是不建仪旗。京兆长安人挚虞（250-300）认为：“觐礼，诸侯朝觐天子，各建其旗。旗章的作用是标志着爵命，显示等同的威仪。《诗》中称君子至止，言观其旗。应该在制定新礼时，建旗如旧礼。”朝廷下诏认可了他提出的议论。但是终晋一代，他的礼是不行的。关于封禅的传说，在经典里是没有讲的。礼是因天事天，因地事地，因而把有的名山升华到了天的地位，而仿佛凤皇降下，洒羽以救世，龟龙感通。天子所以就去巡狩，到达诸侯列国后，烧柴祭天，以告其成功，就把这个礼搞得事似而非。古代巫师方士编造的谶书，和儒家经义衍生的纬书都对其进行了推演，谶纬之学也就成了对未来的政治预言。于是王者就封泰山，禅梁甫（泰山下的小山），改易姓氏纪号。秦汉时期行其典故，又根据前史又各自陈述它的形制了。