超级军网心经说的是什么
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 05:27:00
观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
以上是心经全文观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
以上是心经全文
以上是心经全文观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
以上是心经全文
在说心经之前，我先说一些佛教小知识，以免单说会生涩。
老夫打算在月圆之夜开坛讲法，今天就打打外围。
佛说：授人七宝不如讲一句经。
作为“军网最黄；黄网最军”的人物，
我是一不讲杀伐，二不谈情色！
在说心经之前，我先说一些佛教小知识，以免单说会生涩。
老夫打算在月圆之夜开坛讲法，今天就打打外围。
佛说：授人七宝不如讲一句经。
作为“军网最黄；黄网最军”的人物，
我是一不讲杀伐，二不谈情色！
一。
佛教的创始人是释迦牟尼，就是西游记里的如来佛祖。我们一般尊称现实世界里的他为佛陀（佛陀是什么以后再说）。就如道教的创始人（实际是被追认的创始人）就是西游记里的太上老君一样。我们一般尊称现实世界的太上老君为老子。老子是孔子同时期的人，楚国人，姓李名耳字老聃。那么佛祖叫什么？释迦是他的族名；牟尼是智者的意思。严格说来，释迦牟尼是他成佛之前的尊号，成佛后他有十个尊号，我们熟悉的有：如来、世尊等。佛陀也是孔子同时期的人。他姓乔达摩，叫悉达多。这个并不是什么很重要的知识，就象鲁迅笔下的张老爷知道个黄忠表字汉升、马超表字孟起一样，没什么了不起。只是楼主见过几个有执照的大师和师太，他们竟然不知。唉！阿弥陀佛！善哉善哉！
佛教的创始人是释迦牟尼，就是西游记里的如来佛祖。我们一般尊称现实世界里的他为佛陀（佛陀是什么以后再说）。就如道教的创始人（实际是被追认的创始人）就是西游记里的太上老君一样。我们一般尊称现实世界的太上老君为老子。老子是孔子同时期的人，楚国人，姓李名耳字老聃。那么佛祖叫什么？释迦是他的族名；牟尼是智者的意思。严格说来，释迦牟尼是他成佛之前的尊号，成佛后他有十个尊号，我们熟悉的有：如来、世尊等。佛陀也是孔子同时期的人。他姓乔达摩，叫悉达多。这个并不是什么很重要的知识，就象鲁迅笔下的张老爷知道个黄忠表字汉升、马超表字孟起一样，没什么了不起。只是楼主见过几个有执照的大师和师太，他们竟然不知。唉！阿弥陀佛！善哉善哉！
二。
佛教分为大乘佛教和小乘佛教。南传佛教是小乘佛教，流行于斯里兰卡、缅甸、泰国等；汉传佛教是大乘佛教，流行于中国、日本、韩国等。藏传佛教是大乘佛教的一支：密宗。汉传佛教也有密宗，只是没有禅宗和净土宗那么有影响力罢了。
大乘小乘的区别很多，一句话说就是小乘佛教认为个人修行可以使自己离苦得乐，简单说就是渡自己；大乘佛教认为个人修行不仅可以渡自己，还可以渡别人，就是我们常说的：普度众生。
严格说来，小乘佛教更接近于原始佛教，其学术气氛较大，而大乘佛教的宗教气氛更大。
小乘佛教是大乘佛教徒的称呼，小乘佛教徒自己叫自己为上部座佛教。
佛教分为大乘佛教和小乘佛教。南传佛教是小乘佛教，流行于斯里兰卡、缅甸、泰国等；汉传佛教是大乘佛教，流行于中国、日本、韩国等。藏传佛教是大乘佛教的一支：密宗。汉传佛教也有密宗，只是没有禅宗和净土宗那么有影响力罢了。
大乘小乘的区别很多，一句话说就是小乘佛教认为个人修行可以使自己离苦得乐，简单说就是渡自己；大乘佛教认为个人修行不仅可以渡自己，还可以渡别人，就是我们常说的：普度众生。
严格说来，小乘佛教更接近于原始佛教，其学术气氛较大，而大乘佛教的宗教气氛更大。
小乘佛教是大乘佛教徒的称呼，小乘佛教徒自己叫自己为上部座佛教。
三。
三法印就是：一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅盘寂静。
这个其实就是佛教的哲学基础，不多解释。
复习一下，马克思主义哲学的基础是什么？
也是三点：
1.世界是物质的；
2.物质是运动的；
3.运动是有规律的。
三法印就是：一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅盘寂静。
这个其实就是佛教的哲学基础，不多解释。
复习一下，马克思主义哲学的基础是什么？
也是三点：
1.世界是物质的；
2.物质是运动的；
3.运动是有规律的。
四。
四谛：就是“苦集灭道”
谛是真谛的谛。
苦就是痛苦。佛说人有八苦：生、老、病、死、爱别离、冤憎会、求不得、五蕴炽盛。
集就是痛苦的原因、灭就是痛苦的消灭、道就是消灭痛苦的方法。
涅盘是梵文音译。涅磐是另一种译法。意思是吹熄。一个有道高僧死了不叫涅磐，叫圆寂。
涅磐是达到离苦得乐的境界，死是不会解脱的，因为佛教徒是相信轮回转世的。
四谛：就是“苦集灭道”
谛是真谛的谛。
苦就是痛苦。佛说人有八苦：生、老、病、死、爱别离、冤憎会、求不得、五蕴炽盛。
集就是痛苦的原因、灭就是痛苦的消灭、道就是消灭痛苦的方法。
涅盘是梵文音译。涅磐是另一种译法。意思是吹熄。一个有道高僧死了不叫涅磐，叫圆寂。
涅磐是达到离苦得乐的境界，死是不会解脱的，因为佛教徒是相信轮回转世的。
五。
五蕴：就是色、受、想、行、识。
色就是人体的眼、耳、鼻、舌、身所感觉到的一切。眼、耳、鼻、舌、身带来色、声、香、味、触。
就是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉所能感受到的一切。马克思主义哲学叫物质。
受就是感觉带来的感受、想就是感觉带来的想法、行就是想法指导的行动、识就是最后产生的意识。
以上四者在马克思主义哲学里叫意识。
五蕴：就是色、受、想、行、识。
色就是人体的眼、耳、鼻、舌、身所感觉到的一切。眼、耳、鼻、舌、身带来色、声、香、味、触。
就是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉所能感受到的一切。马克思主义哲学叫物质。
受就是感觉带来的感受、想就是感觉带来的想法、行就是想法指导的行动、识就是最后产生的意识。
以上四者在马克思主义哲学里叫意识。
六。
我们常说“跳出三界外，不在五行中”。
三界有个道教版的“天界、地界、人界”；
有个佛教版的“欲界、色界、无色界”。
五行就是“金木水火土”；这是中国的世界观。
从希腊到印度，信的是四个“地水火风”
希腊叫四种物质，印度叫四大。
四大皆空说的就是这个四大。
我们常说“跳出三界外，不在五行中”。
三界有个道教版的“天界、地界、人界”；
有个佛教版的“欲界、色界、无色界”。
五行就是“金木水火土”；这是中国的世界观。
从希腊到印度，信的是四个“地水火风”
希腊叫四种物质，印度叫四大。
四大皆空说的就是这个四大。
七。
罗汉、菩萨和佛最初是佛教徒的职称，与法力大小无关。
罗汉的全称是阿罗汉，是佛教徒的初级职称。标准就是“正觉”。
正觉就是纠正自己的感觉，说白了就是树立正确的人生观和世界观。
菩萨的全称是“菩提萨埵”，是佛教徒的中级职称。
标准是“正等正觉”，等是等于的意思，就是说罗汉的感觉是正确的，但是还很不完美。
菩萨的感觉是接近于佛的，所以说是正等。
佛的全称是佛陀，是佛教徒的高级职称，或者说是终极目标。
他的标准是“无上正等正觉”就是完全是佛的感觉。
这个词对于佛教徒来说太伟大了，所以一般用音译。
叫“阿耨多罗三藐三菩提”。
佛陀不是什么高不可攀，佛祖在菩提树下悟道后说的第一句话就是：
“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来佛相，只因妄想执着而不认得”
罗汉、菩萨和佛最初是佛教徒的职称，与法力大小无关。
罗汉的全称是阿罗汉，是佛教徒的初级职称。标准就是“正觉”。
正觉就是纠正自己的感觉，说白了就是树立正确的人生观和世界观。
菩萨的全称是“菩提萨埵”，是佛教徒的中级职称。
标准是“正等正觉”，等是等于的意思，就是说罗汉的感觉是正确的，但是还很不完美。
菩萨的感觉是接近于佛的，所以说是正等。
佛的全称是佛陀，是佛教徒的高级职称，或者说是终极目标。
他的标准是“无上正等正觉”就是完全是佛的感觉。
这个词对于佛教徒来说太伟大了，所以一般用音译。
叫“阿耨多罗三藐三菩提”。
佛陀不是什么高不可攀，佛祖在菩提树下悟道后说的第一句话就是：
“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来佛相，只因妄想执着而不认得”
八。
真空假有
真空现在是个常用的物理名词。他最初可是来自佛教，就是说：一切物质都是不存在的。
唯物主义者相信，物质是第一性的，意识是第二性的。简言之，先有物质，意识只是你对物质的感知。
你不感知，物质依然存在。世界不因你看不到而无色，不因你听不到而无声，不因你死去而消失。
但是佛教的哲学不这样认为，佛教认为，物质是幻化的，是你的错觉，你听到的、看到的、感觉到的都不存在。如果你不在了，你眼前的这个奇幻的大千世界也就不在了。怎么说呢？看过《黑客帝国》吧！
佛教哲学里的世界类似（只是类似）尼奥开始在矩阵里的世界。
真空假有
真空现在是个常用的物理名词。他最初可是来自佛教，就是说：一切物质都是不存在的。
唯物主义者相信，物质是第一性的，意识是第二性的。简言之，先有物质，意识只是你对物质的感知。
你不感知，物质依然存在。世界不因你看不到而无色，不因你听不到而无声，不因你死去而消失。
但是佛教的哲学不这样认为，佛教认为，物质是幻化的，是你的错觉，你听到的、看到的、感觉到的都不存在。如果你不在了，你眼前的这个奇幻的大千世界也就不在了。怎么说呢？看过《黑客帝国》吧！
佛教哲学里的世界类似（只是类似）尼奥开始在矩阵里的世界。
九。
唐僧和鸠摩罗什
中国开始是得到的佛教由于来自不同西域民族的转译，所以很乱。
后来有了一些大的译经人，划时代的就是唐僧和鸠摩罗什。
唐僧是最有名的，同时大藏经里相当比例的经文都是他和他弟子翻译的。
有趣的是唐僧翻译的经并不流行，他在历史中更像是个历史记录者。
我们大部分流传的经文都是鸠摩罗什和他那个时代流传下来的。
一个简单的例子：鸠摩罗什之前观音菩萨的译法很多,比如光世音。
鸠摩罗什译作：观世音，后避唐太宗的讳为：观音。流传至今。
唐僧译作：观自在。因为观世音是：无时不有无所不在的意思。
所以唐僧以达信雅而译成：观自在。当然，并不流行。
唐僧所译的经唯一广为流传的就是《心经》。
唐僧和鸠摩罗什
中国开始是得到的佛教由于来自不同西域民族的转译，所以很乱。
后来有了一些大的译经人，划时代的就是唐僧和鸠摩罗什。
唐僧是最有名的，同时大藏经里相当比例的经文都是他和他弟子翻译的。
有趣的是唐僧翻译的经并不流行，他在历史中更像是个历史记录者。
我们大部分流传的经文都是鸠摩罗什和他那个时代流传下来的。
一个简单的例子：鸠摩罗什之前观音菩萨的译法很多,比如光世音。
鸠摩罗什译作：观世音，后避唐太宗的讳为：观音。流传至今。
唐僧译作：观自在。因为观世音是：无时不有无所不在的意思。
所以唐僧以达信雅而译成：观自在。当然，并不流行。
唐僧所译的经唯一广为流传的就是《心经》。
休息！休息一会儿！
学了不少[:a15:]
感谢楼主的介绍，不过我看过药师本愿功德经，是唐僧翻译的。作为琉璃净土的根本经典，也算是比较流行的吧。
佛说：不可说，不可说，开口即错。
所以，禅宗讲心悟 不立文字。
今夜有月好圆。
我估妄说之，诸位估妄听之。
不做数的！
所以，禅宗讲心悟 不立文字。
今夜有月好圆。
我估妄说之，诸位估妄听之。
不做数的！
心经全称是：摩诃般若波罗蜜多心经。
摩诃：是梵文音译，“大”的意思。
般若：要说两点。
一，般若读音是：播若。这个不是多音字，只是当初“般”就读播。一代一代口口相传，
虽然读音一直在变，但是一些重要的词语一直保留原有读音。许多的姓氏和一些历史词语（比如：冒顿、龟兹）也是这样。佛教中很多词语都保持着古音，如“南无”读：拿魔。
二，般若是梵文智慧的意思。但是佛教里有时般若和智慧同时出现。那是因为，佛经中管普通的智慧叫智慧；管参悟人生的智慧叫般若。
波罗蜜多是唐僧的译法，鸠摩罗什翻译成：波罗蜜。这个词较为流行。
波罗蜜是“渡”的意思，本意是：到彼岸。
所以说，这个大名鼎鼎的咒语：摩诃般若波罗蜜，就是大智慧渡你到彼岸。
读音大体上是：摸个菠萝菠萝蜜。
摩诃：是梵文音译，“大”的意思。
般若：要说两点。
一，般若读音是：播若。这个不是多音字，只是当初“般”就读播。一代一代口口相传，
虽然读音一直在变，但是一些重要的词语一直保留原有读音。许多的姓氏和一些历史词语（比如：冒顿、龟兹）也是这样。佛教中很多词语都保持着古音，如“南无”读：拿魔。
二，般若是梵文智慧的意思。但是佛教里有时般若和智慧同时出现。那是因为，佛经中管普通的智慧叫智慧；管参悟人生的智慧叫般若。
波罗蜜多是唐僧的译法，鸠摩罗什翻译成：波罗蜜。这个词较为流行。
波罗蜜是“渡”的意思，本意是：到彼岸。
所以说，这个大名鼎鼎的咒语：摩诃般若波罗蜜，就是大智慧渡你到彼岸。
读音大体上是：摸个菠萝菠萝蜜。
其实中国现在不需要这个。
照见五蕴皆空．度一切苦厄．
照这个字是唐僧译经的功力所见。用照不用看，照有照耀和照顾的双重含义。
“五蕴皆空”是本篇的中心思想，那他是嘛意思呢？
就是：“嘛也没有”，这个还要慢慢说。
度一切苦厄，是照见五蕴皆空的结果。这句在原文上没有，是唐僧的神来之笔。
照这个字是唐僧译经的功力所见。用照不用看，照有照耀和照顾的双重含义。
“五蕴皆空”是本篇的中心思想，那他是嘛意思呢？
就是：“嘛也没有”，这个还要慢慢说。
度一切苦厄，是照见五蕴皆空的结果。这句在原文上没有，是唐僧的神来之笔。
受想行识．亦复如是．
受想行识也是一样，也是不存在的。
受想行识加上前面的色，就是五蕴。
受想行识也是一样，也是不存在的。
受想行识加上前面的色，就是五蕴。
是故空中无色．无受想行识
这句是递进关系。前面说“空不异色”，又说“空即是色”。
现在说“空中无色”，好就解释到这，不象下说了。
只是空中不光是无色，而是无五蕴。
这句是递进关系。前面说“空不异色”，又说“空即是色”。
现在说“空中无色”，好就解释到这，不象下说了。
只是空中不光是无色，而是无五蕴。
无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．
眼睛是人的视觉器官，视觉是人通过眼睛感知世界的途径之一。还有耳鼻舌身对应的听觉、嗅觉、味觉和触觉。意就是大脑，这是我说的，批判这看。这六种器官是人与世界建立联系的器官，在佛教里叫：六根。六根清净就是这六根。色声香味触法是这六根所感受到的一切世上之物，叫六尘。六根在内，六尘在外，这中间就是六识。
六识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。意识这个词和真空一样，是源于佛教的词语，只是现在用的不是他的本意。六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生。这一切的一切也都是不存在的。
眼睛是人的视觉器官，视觉是人通过眼睛感知世界的途径之一。还有耳鼻舌身对应的听觉、嗅觉、味觉和触觉。意就是大脑，这是我说的，批判这看。这六种器官是人与世界建立联系的器官，在佛教里叫：六根。六根清净就是这六根。色声香味触法是这六根所感受到的一切世上之物，叫六尘。六根在内，六尘在外，这中间就是六识。
六识就是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。意识这个词和真空一样，是源于佛教的词语，只是现在用的不是他的本意。六识，加上六尘六根，称为十八界，十八界就是众生。这一切的一切也都是不存在的。
受教了
无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．
又有个名词解释：十二有支。十二有支就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二有支又叫十二因缘，就是前者是后者的因，而后者是前者的果。然后，后者又是后后者的因，依次类推。佛教常说，一念动无明，从无明一直到老死。这个也是“无”。
又有个名词解释：十二有支。十二有支就是：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二有支又叫十二因缘，就是前者是后者的因，而后者是前者的果。然后，后者又是后后者的因，依次类推。佛教常说，一念动无明，从无明一直到老死。这个也是“无”。
菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅盘．就不必解释了。
SeaBrown 发表于 2010-9-22 20:46 
这个，我怎么记得应该是九识呢？还有末那识、阿赖耶识、阿摩罗识三种相对抽象的……
这个，我怎么记得应该是九识呢？还有末那识、阿赖耶识、阿摩罗识三种相对抽象的……
搬个板凳听讲
能除一切苦，真实不虚这个跟白话文没区别，不解释。
回复 25# 雪千寻
从西藏回来了{:wu:}
佛法大涨呀{:Bingo:}
从西藏回来了{:wu:}
佛法大涨呀{:Bingo:}
SeaBrown 发表于 2010-9-22 22:15
咳嗽，那段是我以前在某动画片里看来的……
咳嗽，那段是我以前在某动画片里看来的……
故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
前面是显说，这个『揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃』是密说。
直接翻译就是：揭谛揭谛－－去、去。波罗揭谛－－到彼岸去。波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。以上是我刚刚百度来的，版本很多，但是我觉得不是很重要。
只是要知道，这个不是梵文，而是巴利文就行了。
前面是显说，这个『揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃』是密说。
直接翻译就是：揭谛揭谛－－去、去。波罗揭谛－－到彼岸去。波罗僧揭谛－－大众到彼岸去。菩提萨婆诃－－迅速成就证菩提。以上是我刚刚百度来的，版本很多，但是我觉得不是很重要。
只是要知道，这个不是梵文，而是巴利文就行了。
雪千寻 发表于 2010-9-22 22:18
看过一个台湾人画的一个动漫叫《安》吗？
开始时，我主要看那个全裸出场的安。
后来，想起那个老和尚的话，很深刻。
看过一个台湾人画的一个动漫叫《安》吗？
开始时，我主要看那个全裸出场的安。
后来，想起那个老和尚的话，很深刻。
看完了楼主的解说，有几点感觉：
1.楼主不是学佛的
2.解释很机械
3.偏离甚远
佛学家和佛教徒对佛教的理解往往南辕北辙。过去所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，佛教徒十个有九个可能不知道悉达多是谁，但是不会不知道阿弥陀和观世音，而佛学家是言必称释迦摩尼的。佛教法师讲密咒不翻，佛学家是要一字一字求意义。
总而言之，佛学家的佛教和佛教徒的佛教是两码事。
1.楼主不是学佛的
2.解释很机械
3.偏离甚远
佛学家和佛教徒对佛教的理解往往南辕北辙。过去所谓“家家阿弥陀，户户观世音”，佛教徒十个有九个可能不知道悉达多是谁，但是不会不知道阿弥陀和观世音，而佛学家是言必称释迦摩尼的。佛教法师讲密咒不翻，佛学家是要一字一字求意义。
总而言之，佛学家的佛教和佛教徒的佛教是两码事。
北斗七星高 发表于 2010-9-22 23:35
你说的很对，我不是学佛的。
我贴这个帖子旨在传播一些中国传统文化，不是弘扬佛法。
我对佛教无歧见，也不投入，只是作为国学的一部分看看。
你说的很对，我不是学佛的。
我贴这个帖子旨在传播一些中国传统文化，不是弘扬佛法。
我对佛教无歧见，也不投入，只是作为国学的一部分看看。
楼主对般若的读音注解好像有问题，般若的正确发音应该是 bo(一声），re（三声）
佛是什么？什么是佛？在我看来说的就是代表智慧和光明。佛教在我看来就是学校，讲的是“解”“信”“行”“证”。
凡夫人不能作瑜伽士的行为，瑜伽士不能作大成就者的行为，大成就者不能作佛陀地行为
瑜伽追溯起来比佛教的历史还久。
瑜伽的哲学联系与早期的婆罗门教和后来的印度教有关系。
在印度佛教发达的时候，恰恰是非佛教徒在习练瑜伽。
瑜伽的哲学联系与早期的婆罗门教和后来的印度教有关系。
在印度佛教发达的时候，恰恰是非佛教徒在习练瑜伽。
回复 33# SeaBrown
同样功德无量！
同样功德无量！
佛教的经典洋洋亿万，皓首穷经者自古以来数以亿计，不知道这些经书对人类的发展和进步起到过什么作用吗？是否提高了生产力？
读八股文还有可能考取功名升官发财，读这些东西有什么用？古往今来几人得道，几人成佛？
读八股文还有可能考取功名升官发财，读这些东西有什么用？古往今来几人得道，几人成佛？
64358646 发表于 2010-9-23 17:07
改造过的佛教对中国社会的作用可用6个字概括：稳定压倒一切！
而对个人来说，有用没用因人而异，并不是所有人的人生都以升官发财或者说以成功为目的。
改造过的佛教对中国社会的作用可用6个字概括：稳定压倒一切！
而对个人来说，有用没用因人而异，并不是所有人的人生都以升官发财或者说以成功为目的。