2000年前的商鞅

《大秦帝国》有一段话。当卫鞅功成名就，秦孝公为兑现当年求贤承诺，将秦国一半的疆土——商地。后称商鞅。商地国人因为商鞅大功与秦，使得普通国人获得了利益最大化，因此为了感谢商鞅，做了很多的“歌功颂德”的事情，商鞅视察商地后，进行大大的批评，自称：我就是封君命强国，依照法律进行行政执法，一切都是应该的，甚至是必须的，做的不对不好是犯法的行为，做的对做的好是依法行事。既然是依法行事，那么国人就不应该因为依法行事而对官人进行“歌功颂德”，这样是民扰官，是违法行为，应当受到处罚。商地官员即可收到不同程度的惩罚。

一个官员滥用权力去违法做事对待国人，那是官扰民，会危害一方。如果国人违法对待官吏，那是民扰官，会危害一国的行为。为了杜绝“歌功颂德”的风气，毅然进行了严厉处罚。后来的秦惠文王也有类似行为，在秦国是特殊的，“歌功颂德”是违法的。

看起来毫无人情可言，其实正是这样的法律，保证了官吏行政系统的清醒。为官造福一方，为君强国一代都是你作为官，作为君的责任，这样的责任通过法律进行固定强化。因此，做好官，做明君变成为了依法行事。如果做贪官污吏，甚至行政不作为，那么就是违法，需要严惩不贷。既然做好官明君是依法，那么做到了是应该的，“歌功颂德”就是错误的。是超越法律的行为。

为商君办点儿好事，将商於建成商君的永远退路。这在战国时代，乃是司空见惯的功臣现象，谁也不会感到奇怪。官吏庶民反倒是很愿意做贤明功臣的根基，因为这种功臣比国府更能给他们以保护和特权。齐国的孙膑劝田忌大力整饬封地，遇到危险时立即退守封地的策略，正是基于战国现实提出来的自保主张。后来的战国“四大公子”之一的孟尝君，正是在受到陷害时逃回封地才得以保全的。谁想商於人的这片赤诚之心，却被商鞅大大冷淡，还受到了严厉的斥责。商於山民虽然朴实憨厚拙于言辞，但心中却是雪亮，绝然能够掂量来真假虚实。在他们看来，商君虽然不近人情，但却是千古罕见的无私权臣。一个对天下最根本的财富――土地与民众都断然拒绝的人，山野之民自然是肃然起敬的。但不知为什么，商於官员与庶民，却也感到在这个人面前总有几分畏惧――你不能颂扬他，不能追随他，不能向他奉献激情，只能默默的看着他为国为民施展权力，将自己烧成灰烬。就象是上天派下人间救民于水火的神圣一般，人间的欲望烟火丝毫不能熏染他，丝毫不能改变他。对这样的神圣，宵小之民除了敬畏，连爱慕他的激情和为他献身的权利都不能有！

　　商於的官员民众终于沉默了，他们默默的接受了这个令人尴尬的圣人。

　　三天后，商鞅走了。没有民众夹道送行，也没有官员饯行长亭。人们远远的看着他走马而去，就象看着尊神离开了喧嚣的尘寰。

　　商鞅却很是坦然。他喜欢“各司其事不相扰”这样的官民关系，很厌恶官扰民，也厌恶民扰官。在他看来，官员法外滋事就是官扰民，包括商於县令的滥施仁政。民众歌功颂德额外进献法外求助，就是民扰官。官扰民为害一方，民扰官却是为害天下。官民不相扰，才是一个法制成熟的良好状态。商鞅不可能知道，他的这种为政主张在秦国产生了深远影响。后来的秦惠王、秦昭王，都曾经严厉处斩过为国王杀牛祝寿和歌功颂德的官员庶民。使秦国朝野在与战国争雄的一百六十多年中，始终保持了清明、勤奋与悍勇，官员羞于沽名钓誉，民众羞于歌功颂德，举国唯法是从，人人惕厉自尊。否则，如何能以一敌六，并战而胜之统一华夏？《大秦帝国》有一段话。当卫鞅功成名就，秦孝公为兑现当年求贤承诺，将秦国一半的疆土——商地。后称商鞅。商地国人因为商鞅大功与秦，使得普通国人获得了利益最大化，因此为了感谢商鞅，做了很多的“歌功颂德”的事情，商鞅视察商地后，进行大大的批评，自称：我就是封君命强国，依照法律进行行政执法，一切都是应该的，甚至是必须的，做的不对不好是犯法的行为，做的对做的好是依法行事。既然是依法行事，那么国人就不应该因为依法行事而对官人进行“歌功颂德”，这样是民扰官，是违法行为，应当受到处罚。商地官员即可收到不同程度的惩罚。

一个官员滥用权力去违法做事对待国人，那是官扰民，会危害一方。如果国人违法对待官吏，那是民扰官，会危害一国的行为。为了杜绝“歌功颂德”的风气，毅然进行了严厉处罚。后来的秦惠文王也有类似行为，在秦国是特殊的，“歌功颂德”是违法的。

看起来毫无人情可言，其实正是这样的法律，保证了官吏行政系统的清醒。为官造福一方，为君强国一代都是你作为官，作为君的责任，这样的责任通过法律进行固定强化。因此，做好官，做明君变成为了依法行事。如果做贪官污吏，甚至行政不作为，那么就是违法，需要严惩不贷。既然做好官明君是依法，那么做到了是应该的，“歌功颂德”就是错误的。是超越法律的行为。

为商君办点儿好事，将商於建成商君的永远退路。这在战国时代，乃是司空见惯的功臣现象，谁也不会感到奇怪。官吏庶民反倒是很愿意做贤明功臣的根基，因为这种功臣比国府更能给他们以保护和特权。齐国的孙膑劝田忌大力整饬封地，遇到危险时立即退守封地的策略，正是基于战国现实提出来的自保主张。后来的战国“四大公子”之一的孟尝君，正是在受到陷害时逃回封地才得以保全的。谁想商於人的这片赤诚之心，却被商鞅大大冷淡，还受到了严厉的斥责。商於山民虽然朴实憨厚拙于言辞，但心中却是雪亮，绝然能够掂量来真假虚实。在他们看来，商君虽然不近人情，但却是千古罕见的无私权臣。一个对天下最根本的财富――土地与民众都断然拒绝的人，山野之民自然是肃然起敬的。但不知为什么，商於官员与庶民，却也感到在这个人面前总有几分畏惧――你不能颂扬他，不能追随他，不能向他奉献激情，只能默默的看着他为国为民施展权力，将自己烧成灰烬。就象是上天派下人间救民于水火的神圣一般，人间的欲望烟火丝毫不能熏染他，丝毫不能改变他。对这样的神圣，宵小之民除了敬畏，连爱慕他的激情和为他献身的权利都不能有！

　　商於的官员民众终于沉默了，他们默默的接受了这个令人尴尬的圣人。

　　三天后，商鞅走了。没有民众夹道送行，也没有官员饯行长亭。人们远远的看着他走马而去，就象看着尊神离开了喧嚣的尘寰。

　　商鞅却很是坦然。他喜欢“各司其事不相扰”这样的官民关系，很厌恶官扰民，也厌恶民扰官。在他看来，官员法外滋事就是官扰民，包括商於县令的滥施仁政。民众歌功颂德额外进献法外求助，就是民扰官。官扰民为害一方，民扰官却是为害天下。官民不相扰，才是一个法制成熟的良好状态。商鞅不可能知道，他的这种为政主张在秦国产生了深远影响。后来的秦惠王、秦昭王，都曾经严厉处斩过为国王杀牛祝寿和歌功颂德的官员庶民。使秦国朝野在与战国争雄的一百六十多年中，始终保持了清明、勤奋与悍勇，官员羞于沽名钓誉，民众羞于歌功颂德，举国唯法是从，人人惕厉自尊。否则，如何能以一敌六，并战而胜之统一华夏？