超级军网周易正义
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经部之 周易正义 《周易正义》,唐孔颖达修疏,官修经学注疏著作。
孔颖达\(574-648\),字冲远,冀州衡水\(今属河北\)人,隋大业初,选为明经,授河内郡博士。入唐,累迁至国子祭酒。唐太宗为统一经学,诏令孔颖达等主持撰修《五经正义》,对南北朝以来的义疏进行整合。贞观十年\(642\)书成,永徽四年\(653\)颁行,作为科举取士的标准
。
《周易正义》即为《五经正义》之一,初名《周易义赞》,亦称《周易注疏》、《周易兼义》。原分十四卷,后人并为十卷。前后参与撰修者,除孔颖达外,还有马嘉运、赵乾叶、苏德融等。孔颖达以为汉代以来注《易》诸家中,“唯魏世王辅嗣\(王弼\)之注,独冠古今”,因采王弼、韩康伯《周易注》,并逐句加以疏解,宣称“考察其事,必以仲尼为宗;义理可诠,先以辅嗣为本”。此疏也是《五经正义》中唯一未以前人义疏为底本的新著。
孔颖达继承了王弼易学,同时又突破了王弼易学。他重视以义理讲易,会通儒、玄,对王弼的贵无论进行了改造,主张“易理备包有无,而易象唯在于有”,以无为道,以有为器。他依据《易传》来对《周易》经传进行解释,采纳了很多两汉以来象数易学的思想,重新肯定了象数的价值,表现出象数、义理兼顾的特点,对后世有很大影响,开宋人象数、义理合流之先。\(郑任钊\)下期预告:周易集解 2010年第11期
总第155期责任编辑梁枢柳霞电话:010—67078963电子信箱:lia n g s h u 1 9 6 0 @1 6 3 .c o m经部之 周易正义 《周易正义》,唐孔颖达修疏,官修经学注疏著作。
孔颖达\(574-648\),字冲远,冀州衡水\(今属河北\)人,隋大业初,选为明经,授河内郡博士。入唐,累迁至国子祭酒。唐太宗为统一经学,诏令孔颖达等主持撰修《五经正义》,对南北朝以来的义疏进行整合。贞观十年\(642\)书成,永徽四年\(653\)颁行,作为科举取士的标准
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《周易正义》即为《五经正义》之一,初名《周易义赞》,亦称《周易注疏》、《周易兼义》。原分十四卷,后人并为十卷。前后参与撰修者,除孔颖达外,还有马嘉运、赵乾叶、苏德融等。孔颖达以为汉代以来注《易》诸家中,“唯魏世王辅嗣\(王弼\)之注,独冠古今”,因采王弼、韩康伯《周易注》,并逐句加以疏解,宣称“考察其事,必以仲尼为宗;义理可诠,先以辅嗣为本”。此疏也是《五经正义》中唯一未以前人义疏为底本的新著。
孔颖达继承了王弼易学,同时又突破了王弼易学。他重视以义理讲易,会通儒、玄,对王弼的贵无论进行了改造,主张“易理备包有无,而易象唯在于有”,以无为道,以有为器。他依据《易传》来对《周易》经传进行解释,采纳了很多两汉以来象数易学的思想,重新肯定了象数的价值,表现出象数、义理兼顾的特点,对后世有很大影响,开宋人象数、义理合流之先。\(郑任钊\)下期预告:周易集解 2010年第11期
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孔颖达\(574-648\),字冲远,冀州衡水\(今属河北\)人,隋大业初,选为明经,授河内郡博士。入唐,累迁至国子祭酒。唐太宗为统一经学,诏令孔颖达等主持撰修《五经正义》,对南北朝以来的义疏进行整合。贞观十年\(642\)书成,永徽四年\(653\)颁行,作为科举取士的标准
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《周易正义》即为《五经正义》之一,初名《周易义赞》,亦称《周易注疏》、《周易兼义》。原分十四卷,后人并为十卷。前后参与撰修者,除孔颖达外,还有马嘉运、赵乾叶、苏德融等。孔颖达以为汉代以来注《易》诸家中,“唯魏世王辅嗣\(王弼\)之注,独冠古今”,因采王弼、韩康伯《周易注》,并逐句加以疏解,宣称“考察其事,必以仲尼为宗;义理可诠,先以辅嗣为本”。此疏也是《五经正义》中唯一未以前人义疏为底本的新著。
孔颖达继承了王弼易学,同时又突破了王弼易学。他重视以义理讲易,会通儒、玄,对王弼的贵无论进行了改造,主张“易理备包有无,而易象唯在于有”,以无为道,以有为器。他依据《易传》来对《周易》经传进行解释,采纳了很多两汉以来象数易学的思想,重新肯定了象数的价值,表现出象数、义理兼顾的特点,对后世有很大影响,开宋人象数、义理合流之先。\(郑任钊\)下期预告:周易集解 2010年第11期
总第155期责任编辑梁枢柳霞电话:010—67078963电子信箱:lia n g s h u 1 9 6 0 @1 6 3 .c o m经部之 周易正义 《周易正义》,唐孔颖达修疏,官修经学注疏著作。
孔颖达\(574-648\),字冲远,冀州衡水\(今属河北\)人,隋大业初,选为明经,授河内郡博士。入唐,累迁至国子祭酒。唐太宗为统一经学,诏令孔颖达等主持撰修《五经正义》,对南北朝以来的义疏进行整合。贞观十年\(642\)书成,永徽四年\(653\)颁行,作为科举取士的标准
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《周易正义》即为《五经正义》之一,初名《周易义赞》,亦称《周易注疏》、《周易兼义》。原分十四卷,后人并为十卷。前后参与撰修者,除孔颖达外,还有马嘉运、赵乾叶、苏德融等。孔颖达以为汉代以来注《易》诸家中,“唯魏世王辅嗣\(王弼\)之注,独冠古今”,因采王弼、韩康伯《周易注》,并逐句加以疏解,宣称“考察其事,必以仲尼为宗;义理可诠,先以辅嗣为本”。此疏也是《五经正义》中唯一未以前人义疏为底本的新著。
孔颖达继承了王弼易学,同时又突破了王弼易学。他重视以义理讲易,会通儒、玄,对王弼的贵无论进行了改造,主张“易理备包有无,而易象唯在于有”,以无为道,以有为器。他依据《易传》来对《周易》经传进行解释,采纳了很多两汉以来象数易学的思想,重新肯定了象数的价值,表现出象数、义理兼顾的特点,对后世有很大影响,开宋人象数、义理合流之先。\(郑任钊\)下期预告:周易集解 2010年第11期
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易经是真的大牛，群经之首，儒家认他做老大，法家也要借鉴，练武的看这玩意，甚至连盗墓的都要学……
伏羲先天八卦，文王后天八卦，先天八卦相生，后天八卦相克。
其实易经之所以为百家推崇，各行膜拜，群推众经之首，一个理由是文王几乎就是儒家的鼻祖，另一个，伏羲先天八卦主要是用于观测天文，计算月日，农时。
而后天八卦的易经，更大意义上是作为一种道德的阐述，讲究洞悉时代的变迁，所谓知天命，修缮个人的品行，所谓自强不息、厚德载物，本质根本不是用来算命的。
伏羲先天八卦，文王后天八卦，先天八卦相生，后天八卦相克。
其实易经之所以为百家推崇，各行膜拜，群推众经之首，一个理由是文王几乎就是儒家的鼻祖，另一个，伏羲先天八卦主要是用于观测天文，计算月日，农时。
而后天八卦的易经，更大意义上是作为一种道德的阐述，讲究洞悉时代的变迁，所谓知天命，修缮个人的品行，所谓自强不息、厚德载物，本质根本不是用来算命的。
lpclpc 发表于 2010-5-3 10:55 
说的好，易经不是要君子信命，只是要君子能把握未来。
说的好，易经不是要君子信命，只是要君子能把握未来。
但现在很多都是用来算命，说得很邪乎，两个人谈恋爱结婚什么的都要对八字，我是外行人，还请各位 老师们指点
版主也是学易的啊。易经可是科学噢，用来算命是有科学道理的