古老神秘的蒙慎苗族

古老神秘的蒙慎苗族

http://www.chinareviewnews.com   2007-12-15 15:02:20

神秘的“尤最”大印。 　　贵州省镇宁、紫云、西秀三县(区)交界处，以镇宁自治县革利乡为中心，在方圆600平方公里的大山里，居住着一支25000多人的神秘苗族，他们自称“蒙慎”，意为遗留下来的意思，当地人称为“古董苗”，意为古代就居住在这个地方。他们有独特的头饰、服饰、裙饰，有独特的口头文学、古歌、乐曲和舞蹈，有自己的历史文化和许多美妙的传说、故事；千百年来他们坚信自己就是夜郎王的后裔，他们不信神，他们称夜郎竹王就是他们的老祖宗。这里的男性成人时都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬，否则归不了宗庙。至今老百姓家里还用竹块束成夜郎竹王的“偶像”祭供在楼上。   　　63岁的杨文金从小就生活在这里的江龙。据他说，小时候他见到村子边有一个“尤最”(音译，意为竹王)祠堂，大人们每年都要带着孩子去拜奉祖宗“尤最”，这里是深山老林，不与外人通婚。小时候听长辈讲，老祖公“尤最”有个“尤最”大印，只传长房，别人不能见。在镇宁革利、江龙一带，还有规模宏大的“尤最郎”(音译，意为竹王城)，这座面积约10平方公里的古城，传说是当时祖宗看中的地，但因只找到99口井，不满百口而放弃建城，只剩个雏形。在竹王祠左边有一个村寨，苗语叫“雷郎”，还有古代石砌的城墙等建筑遗址。右边有一个村寨苗语叫“猛隆”，意为营屯；杨柳村革缀坡背后有一个天然洞穴，传说是三国时代孟获居住过的地方，杨柳坝营屯传说叫孟获屯，而这里的人们传说是孟获这个部族的十四代孙……      　　●“尤最”大印祖上秘传而来   　　1973年，杨文金到中央民族学院学习，图书馆里见到了有关夜郎王“多同”的记载，他隐隐感觉到这个夜郎王“多同”与自己的民族有着某种联系；1979年，他任江龙区长，在搬家的时候，二哥根据世代传下来的习俗，恭请“尤最”供奉在新房，这个场景给杨文金留下了深深的印象。   　　杨文金开始着迷于研究自己的民族。1983年，长房堂兄悄悄到他家，向他展示了一枚青铜印，这枚青铜印是他长房堂兄祖祖辈辈秘传下来的，一代只传一人。长房堂兄告诉杨文金：“我们一辈是夜郎王‘多德’的第75代子孙，这就是‘夜郎王大印’。”   　　只见这枚青铜大印面为方形，边长为5.5厘米，厚1.5厘米，高3.8厘米。印面阳刻图文，中央有一图形，似人非人的蝴蝶图案；环绕图形有三排文字，似篆非篆，大印上有长方形印把，把高6.5厘米，把上阴刻有一个“上”字形的图案。左侧是一个人名，有两个“王”字分别在图案的上下方，末尾的字似为篆体“总印”。印面下方左右有“多德”二字；上下各有两个“王”字，印中间有28个圆圈符号围绕着蝴蝶。   　　2002年，杨文金拿着这枚印找到贵州省苗族协会，希望有关专家予以鉴定。该协会会长李定贵看过大印后，专门找印件专家、苗族方面专家和社科院、高校的专家一起研究，但都没能破译大印上的文字、图案及符号。2004年，李定贵建议杨文金公布大印，让更多的专家一起辨认。关于青铜大印的报道很快见报并引起省内外有关专家的关注。   　　不久，几位安顺专家得出结论：这不是夜郎王印，是道教的灵符，此结果在当地媒体公布。   　　后杨文金通过朋友介绍，先后找到广西、湖南、湖北、四川、北京等地的专家，想得到多方的研究结果。可过了近一年，依然没有任何消息。2005年杨文金找到曾破译“红崖天书”的上海专家林国恩先生。经过近10个月的潜心研究，林国恩致电杨文金称已能解读大印上的那些文字、符号和图案。   　　林国恩如此解释：大印下方左右两个文字为“多德”，也即夜郎王的名字，与蒙慎苗族流传着祖先“竹王”叫“多德”相吻合，“多德”即是《史记•西南夷列传》上记载的夜郎王“多同”，古代“多德”与“多同”的音相近。上面的“王”字代表夜郎国的创始人夜郎王；下面的“王”字为世袭王位。传说远古时期蒙正苗族崇拜蝴蝶，因此，夜郎王在自制夜郎王印时就把蝴蝶图像摆在王印中间，作为民族的标志。夜郎王逝世后，后裔为了纪念他才由崇拜蝴蝶转向崇拜“竹王”。现在蒙正苗族虽不崇拜蝴蝶了，但妇女衣服上还绣着蝴蝶纹饰。在蝴蝶中心一个圆圈代表夜郎王，寓意国家政权以他为中心；下面王字上的3个圆圈，代表夜郎王的三个儿子。在夜郎王四方的24个圆圈，代表着当时夜郎国所属的24个部落联盟。印面上长线短线均由夜郎王为中心引出，表示各部落联盟的隶属及区域界限。林国恩的结论为：这就是夜郎王自制的大印。   　　此后，杨文金又辗转找到北京市文物局研究馆员、从事文物鉴定工作38年的文物鉴定专家孙晓虹，请其为这枚青铜大印进行断代。2007年5月26日，孙晓虹得出结论：此印为汉代(少数民族地区)合金铜铸文物。   　　与此同时，专门研究贵州史的贵州大学历史系副教授田玉隆已数次赴镇宁，对这支苗族同胞的图腾、生活习俗以及居住地的各种遗址进行了实地调查研究，他得出的研究结论是：这支苗族属于夜郎王室的后裔。   　　●我们的宝贝我们自己保管   　　在林国恩先生拿出自己对大印的解读思路后，族人们更是把这枚大印奉为祖先流传下来的无价之宝。今年6月，镇宁、紫云、西秀三县(区)“蒙慎”苗族革利地区全族代表在镇宁召开会议，对保管这枚夜郎王印达成协议：该印由革利地区苗族自行保管；保管人必须按照会议决议执行，不准外传、典当、出卖。   　　“这枚王印十个亿也不能卖。”目前，这枚夜郎王印送到北京保管。镇宁自治县委副书记、县长狄安臣说，夜郎古国位于镇宁，如果这一研究成果得到确认，将具有较高的历史价值、文化价值、社会价值和旅游开发价值，镇宁也将尽力实现对古夜郎文化和遗址的整体开发。   　　镇宁自治县江龙镇一带自称为夜郎竹王后裔的苗族同胞将“夜郎王印”的知识产权等作为合作参股股份，与英国莱蔓国际投资(集团)有限公司签署合作意向书。据悉，该公司拟投入约1.7亿元人民币，首先将对夜郎竹王祠进行修复，修建夜郎竹王陈列室，再逐步开发夜郎文化产品。（来源：贵州商报）

古老神秘的蒙慎苗族
http://www.chinareviewnews.com   2007-12-15 15:02:20  

神秘的“尤最”大印。　　贵州省镇宁、紫云、西秀三县(区)交界处，以镇宁自治县革利乡为中心，在方圆600平方公里的大山里，居住着一支25000多人的神秘苗族，他们自称“蒙慎”，意为遗留下来的意思，当地人称为“古董苗”，意为古代就居住在这个地方。他们有独特的头饰、服饰、裙饰，有独特的口头文学、古歌、乐曲和舞蹈，有自己的历史文化和许多美妙的传说、故事；千百年来他们坚信自己就是夜郎王的后裔，他们不信神，他们称夜郎竹王就是他们的老祖宗。这里的男性成人时都要举行仪式供竹王，死时用供的竹片陪葬，否则归不了宗庙。至今老百姓家里还用竹块束成夜郎竹王的“偶像”祭供在楼上。  

　　63岁的杨文金从小就生活在这里的江龙。据他说，小时候他见到村子边有一个“尤最”(音译，意为竹王)祠堂，大人们每年都要带着孩子去拜奉祖宗“尤最”，这里是深山老林，不与外人通婚。小时候听长辈讲，老祖公“尤最”有个“尤最”大印，只传长房，别人不能见。在镇宁革利、江龙一带，还有规模宏大的“尤最郎”(音译，意为竹王城)，这座面积约10平方公里的古城，传说是当时祖宗看中的地，但因只找到99口井，不满百口而放弃建城，只剩个雏形。在竹王祠左边有一个村寨，苗语叫“雷郎”，还有古代石砌的城墙等建筑遗址。右边有一个村寨苗语叫“猛隆”，意为营屯；杨柳村革缀坡背后有一个天然洞穴，传说是三国时代孟获居住过的地方，杨柳坝营屯传说叫孟获屯，而这里的人们传说是孟获这个部族的十四代孙……  
  
　　●“尤最”大印祖上秘传而来  

　　1973年，杨文金到中央民族学院学习，图书馆里见到了有关夜郎王“多同”的记载，他隐隐感觉到这个夜郎王“多同”与自己的民族有着某种联系；1979年，他任江龙区长，在搬家的时候，二哥根据世代传下来的习俗，恭请“尤最”供奉在新房，这个场景给杨文金留下了深深的印象。  

　　杨文金开始着迷于研究自己的民族。1983年，长房堂兄悄悄到他家，向他展示了一枚青铜印，这枚青铜印是他长房堂兄祖祖辈辈秘传下来的，一代只传一人。长房堂兄告诉杨文金：“我们一辈是夜郎王‘多德’的第75代子孙，这就是‘夜郎王大印’。”  

　　只见这枚青铜大印面为方形，边长为5.5厘米，厚1.5厘米，高3.8厘米。印面阳刻图文，中央有一图形，似人非人的蝴蝶图案；环绕图形有三排文字，似篆非篆，大印上有长方形印把，把高6.5厘米，把上阴刻有一个“上”字形的图案。左侧是一个人名，有两个“王”字分别在图案的上下方，末尾的字似为篆体“总印”。印面下方左右有“多德”二字；上下各有两个“王”字，印中间有28个圆圈符号围绕着蝴蝶。  

　　2002年，杨文金拿着这枚印找到贵州省苗族协会，希望有关专家予以鉴定。该协会会长李定贵看过大印后，专门找印件专家、苗族方面专家和社科院、高校的专家一起研究，但都没能破译大印上的文字、图案及符号。2004年，李定贵建议杨文金公布大印，让更多的专家一起辨认。关于青铜大印的报道很快见报并引起省内外有关专家的关注。  

　　不久，几位安顺专家得出结论：这不是夜郎王印，是道教的灵符，此结果在当地媒体公布。  

　　后杨文金通过朋友介绍，先后找到广西、湖南、湖北、四川、北京等地的专家，想得到多方的研究结果。可过了近一年，依然没有任何消息。2005年杨文金找到曾破译“红崖天书”的上海专家林国恩先生。经过近10个月的潜心研究，林国恩致电杨文金称已能解读大印上的那些文字、符号和图案。  

　　林国恩如此解释：大印下方左右两个文字为“多德”，也即夜郎王的名字，与蒙慎苗族流传着祖先“竹王”叫“多德”相吻合，“多德”即是《史记•西南夷列传》上记载的夜郎王“多同”，古代“多德”与“多同”的音相近。上面的“王”字代表夜郎国的创始人夜郎王；下面的“王”字为世袭王位。传说远古时期蒙正苗族崇拜蝴蝶，因此，夜郎王在自制夜郎王印时就把蝴蝶图像摆在王印中间，作为民族的标志。夜郎王逝世后，后裔为了纪念他才由崇拜蝴蝶转向崇拜“竹王”。现在蒙正苗族虽不崇拜蝴蝶了，但妇女衣服上还绣着蝴蝶纹饰。在蝴蝶中心一个圆圈代表夜郎王，寓意国家政权以他为中心；下面王字上的3个圆圈，代表夜郎王的三个儿子。在夜郎王四方的24个圆圈，代表着当时夜郎国所属的24个部落联盟。印面上长线短线均由夜郎王为中心引出，表示各部落联盟的隶属及区域界限。林国恩的结论为：这就是夜郎王自制的大印。  

　　此后，杨文金又辗转找到北京市文物局研究馆员、从事文物鉴定工作38年的文物鉴定专家孙晓虹，请其为这枚青铜大印进行断代。2007年5月26日，孙晓虹得出结论：此印为汉代(少数民族地区)合金铜铸文物。  

　　与此同时，专门研究贵州史的贵州大学历史系副教授田玉隆已数次赴镇宁，对这支苗族同胞的图腾、生活习俗以及居住地的各种遗址进行了实地调查研究，他得出的研究结论是：这支苗族属于夜郎王室的后裔。  

　　●我们的宝贝我们自己保管  

　　在林国恩先生拿出自己对大印的解读思路后，族人们更是把这枚大印奉为祖先流传下来的无价之宝。今年6月，镇宁、紫云、西秀三县(区)“蒙慎”苗族革利地区全族代表在镇宁召开会议，对保管这枚夜郎王印达成协议：该印由革利地区苗族自行保管；保管人必须按照会议决议执行，不准外传、典当、出卖。  

　　“这枚王印十个亿也不能卖。”目前，这枚夜郎王印送到北京保管。镇宁自治县委副书记、县长狄安臣说，夜郎古国位于镇宁，如果这一研究成果得到确认，将具有较高的历史价值、文化价值、社会价值和旅游开发价值，镇宁也将尽力实现对古夜郎文化和遗址的整体开发。  

　　镇宁自治县江龙镇一带自称为夜郎竹王后裔的苗族同胞将“夜郎王印”的知识产权等作为合作参股股份，与英国莱蔓国际投资(集团)有限公司签署合作意向书。据悉，该公司拟投入约1.7亿元人民币，首先将对夜郎竹王祠进行修复，修建夜郎竹王陈列室，再逐步开发夜郎文化产品。（来源：贵州商报）