德国：为歌德、贝多芬和康德而战？

罗伯特•福尔富德/著 吴万伟/译

当盟军的炸弹在德国上空倾泻而下的时候，与希特勒关系密切的人们认识到希特勒在感情上对历史建筑的破坏的担心甚至超过他对德国同胞死亡的担心。纳粹宣传家不是试图掩盖他的这种反应，而是竭尽所能大力宣传这种感情。他们相信德国人将认为希特勒的这种感情不能证明他是冷酷心肠的人，而是证明即使整个战争也不能摧毁一个高尚艺术家的敏感性。

或许许多德国人确实是这样看待的。每个国家都尊重他们认为是高雅文化的任何东西。德国人最近表现出值得称赞的愤怒，因为担心它引起穆斯林采取暴力行动，柏林的德意志歌剧院（Deutsche Oper）取消了莫扎特的《伊多美尼奥》（Idomeneo）演出。受人尊重的先知耶酥基督（Jesus）释迦牟尼（Buddha），穆罕默德（Muhammad）都出现同一个场景中。正如公司的经理说的“我们生活在非常敏感的时代。”公众的愤怒反应迫使公司宣布如果当局能够做出一定的安全保证，或许可以重新排练准备演出。

但是有时候德国人的文化自豪感变得非常过分以至于让社会发展走向斜路。在一本大胆创新的新书《德国历史上的文化诱惑》（The Seduction of Culture in German History）(普林斯顿大学出版社)里，沃尔夫•莱佩尼斯（Wolf Lepenies）把20世纪德国政治造成的灾难归咎于不惜牺牲政治而过分强调文化的倾向。

作为兴趣广泛造诣高深的社会学家，沃尔夫•莱佩尼斯是德国最杰出的知识分子之一。明天，在法兰克福图书展闭幕的时候，他将接受德国图书贸易协会授予他36000美元的和平奖，从而成为获得这种奖励的杰出人物犹太哲学家马丁•布伯（Martin Buber）女权主义者苏珊桑塔格（Susan Sontag）捷克作家瓦茨拉夫•哈维尔（Vaclav Havel）, 以色列作家阿莫斯•欧兹（Amos Oz）和土耳其作家奥罕•帕慕克（Orhan Pamuk）的行列中的一员。

几个世代以来，德国高雅文化一直是德国人引以自豪的伟大民族成就。在很多领域，从音乐到大学，它建立了世界其他地方徒劳追赶的标准。但是在德国，高雅文化被尊重的程度使得政治显得委琐和无足轻重。政治上的成就只有在和艺术相比美的情况下才能获得合法性的光环。那些崇拜1871年统一德国的铁血首相俾斯麦（Otto von Bismarck）的人喜欢把他称为政治雕塑家或者德国政治的伦勃朗（Rembrandt）。1870年夏天，德国即将和法国爆发战争的时刻，没有人会认为是爱国者的26岁的尼采（Friedrich Nietzsche）申请从巴塞尔大学退学以便投笔从戎报效国家。他给母亲写信说法国在攻击德国的文化。

20世纪早期，德国人没有认真对待政治，通过妥协达成共识在德国并没有当作是美德。政治滑向铁和血的蛊惑人心的宣传或者对高雅文化的拙劣的模仿。莱佩尼斯指出纳粹激动人心的鼓动，迷人的魅力，高昂的野心在审美方面打动了大众的心。在第二次世界大战后，当盟军在德国推行民主，阿登纳（Konrad Adenauer）政权在民主形式下运作，但是知识分子，艺术家往往用莫测高深的蔑视来描述该政府的缄默无语，妥协，和单调乏味。

莱佩尼斯把托马斯•曼（Thomas Mann）在1918年的著名文章“非政治人物的反思”（Reflections of a Non-political Man）放在他著作的核心位置。托马斯•曼认为对德国人来说民主是陌生的东西，他们感兴趣的是哲学和音乐，对投票权不感兴趣。事实上，他们更喜欢一个专制的政权。他后来改变了观点，（他的很多同胞也是如此）但是他的文章一直是德国历史上的里程碑。

对文化的着迷让形形色色的德国人发表了许多荒谬的声明，最奇特的或许是1914年10月德国93位著名的知识分子和艺术家发表的宣言“告文明世界书”（To the Civilized World）。当时第一次世界大战刚刚开始不久。他们为德国的行为辩护，说他们是无辜的，他们的行为是必须的。比如，作为热爱和平的国家，德国并没有破坏比利时的中立地位，只不过是预料到了英国和法国对比利时的侵略。

他们说，最重要的是，外国不是针对德国军国主义发动战争，而是对德国文化发动战争。知识分子庄严承诺他们要为歌德，贝多芬和康德的遗产而战，他们认为这是和德国领土一样神圣的东西。

后来悲惨的历史更添加了他们话语浓烈的讽刺色彩。1914年声明是戏剧家路德维希•福尔达（Ludwig Fulda）起草的，他的著作影响很大受到好莱坞的关注（曾为演员格丽泰•嘉宝（Greta Garbo）提供最后一部电影“双面女人”（Two-Faced Woman）。这个1914年的德国民族主义积极分子成为希特勒时代新形式的民族主义的牺牲品。他是犹太人，1939年自杀身亡。罗伯特•福尔富德/著 吴万伟/译

当盟军的炸弹在德国上空倾泻而下的时候，与希特勒关系密切的人们认识到希特勒在感情上对历史建筑的破坏的担心甚至超过他对德国同胞死亡的担心。纳粹宣传家不是试图掩盖他的这种反应，而是竭尽所能大力宣传这种感情。他们相信德国人将认为希特勒的这种感情不能证明他是冷酷心肠的人，而是证明即使整个战争也不能摧毁一个高尚艺术家的敏感性。

或许许多德国人确实是这样看待的。每个国家都尊重他们认为是高雅文化的任何东西。德国人最近表现出值得称赞的愤怒，因为担心它引起穆斯林采取暴力行动，柏林的德意志歌剧院（Deutsche Oper）取消了莫扎特的《伊多美尼奥》（Idomeneo）演出。受人尊重的先知耶酥基督（Jesus）释迦牟尼（Buddha），穆罕默德（Muhammad）都出现同一个场景中。正如公司的经理说的“我们生活在非常敏感的时代。”公众的愤怒反应迫使公司宣布如果当局能够做出一定的安全保证，或许可以重新排练准备演出。

但是有时候德国人的文化自豪感变得非常过分以至于让社会发展走向斜路。在一本大胆创新的新书《德国历史上的文化诱惑》（The Seduction of Culture in German History）(普林斯顿大学出版社)里，沃尔夫•莱佩尼斯（Wolf Lepenies）把20世纪德国政治造成的灾难归咎于不惜牺牲政治而过分强调文化的倾向。

作为兴趣广泛造诣高深的社会学家，沃尔夫•莱佩尼斯是德国最杰出的知识分子之一。明天，在法兰克福图书展闭幕的时候，他将接受德国图书贸易协会授予他36000美元的和平奖，从而成为获得这种奖励的杰出人物犹太哲学家马丁•布伯（Martin Buber）女权主义者苏珊桑塔格（Susan Sontag）捷克作家瓦茨拉夫•哈维尔（Vaclav Havel）, 以色列作家阿莫斯•欧兹（Amos Oz）和土耳其作家奥罕•帕慕克（Orhan Pamuk）的行列中的一员。

几个世代以来，德国高雅文化一直是德国人引以自豪的伟大民族成就。在很多领域，从音乐到大学，它建立了世界其他地方徒劳追赶的标准。但是在德国，高雅文化被尊重的程度使得政治显得委琐和无足轻重。政治上的成就只有在和艺术相比美的情况下才能获得合法性的光环。那些崇拜1871年统一德国的铁血首相俾斯麦（Otto von Bismarck）的人喜欢把他称为政治雕塑家或者德国政治的伦勃朗（Rembrandt）。1870年夏天，德国即将和法国爆发战争的时刻，没有人会认为是爱国者的26岁的尼采（Friedrich Nietzsche）申请从巴塞尔大学退学以便投笔从戎报效国家。他给母亲写信说法国在攻击德国的文化。

20世纪早期，德国人没有认真对待政治，通过妥协达成共识在德国并没有当作是美德。政治滑向铁和血的蛊惑人心的宣传或者对高雅文化的拙劣的模仿。莱佩尼斯指出纳粹激动人心的鼓动，迷人的魅力，高昂的野心在审美方面打动了大众的心。在第二次世界大战后，当盟军在德国推行民主，阿登纳（Konrad Adenauer）政权在民主形式下运作，但是知识分子，艺术家往往用莫测高深的蔑视来描述该政府的缄默无语，妥协，和单调乏味。

莱佩尼斯把托马斯•曼（Thomas Mann）在1918年的著名文章“非政治人物的反思”（Reflections of a Non-political Man）放在他著作的核心位置。托马斯•曼认为对德国人来说民主是陌生的东西，他们感兴趣的是哲学和音乐，对投票权不感兴趣。事实上，他们更喜欢一个专制的政权。他后来改变了观点，（他的很多同胞也是如此）但是他的文章一直是德国历史上的里程碑。

对文化的着迷让形形色色的德国人发表了许多荒谬的声明，最奇特的或许是1914年10月德国93位著名的知识分子和艺术家发表的宣言“告文明世界书”（To the Civilized World）。当时第一次世界大战刚刚开始不久。他们为德国的行为辩护，说他们是无辜的，他们的行为是必须的。比如，作为热爱和平的国家，德国并没有破坏比利时的中立地位，只不过是预料到了英国和法国对比利时的侵略。

他们说，最重要的是，外国不是针对德国军国主义发动战争，而是对德国文化发动战争。知识分子庄严承诺他们要为歌德，贝多芬和康德的遗产而战，他们认为这是和德国领土一样神圣的东西。

后来悲惨的历史更添加了他们话语浓烈的讽刺色彩。1914年声明是戏剧家路德维希•福尔达（Ludwig Fulda）起草的，他的著作影响很大受到好莱坞的关注（曾为演员格丽泰•嘉宝（Greta Garbo）提供最后一部电影“双面女人”（Two-Faced Woman）。这个1914年的德国民族主义积极分子成为希特勒时代新形式的民族主义的牺牲品。他是犹太人，1939年自杀身亡。