中国太阳女神和她的家族[转帖]

<p><strong>中国太阳女神和她的家族[转帖]</strong></p><p>图腾之母退出历史舞台——父权夫权来自女权嬗让<br/>　　中国最早的神话被西汉末年的学者收录于《山海经》，《山海经》的好处在于散、乱、粗、略，保持了神话的原始面貌。编辑《山海经》以前，荒诞离奇的神话已经有许多变成了正式的历史，神话变成的历史经不起考证，只好把原始神话素材隐藏起来，以免露出马脚，这就使中国神话的土地受灾而欠收，远远不及希腊罗马。幸亏有散、乱、粗、略的《山海经》收录在案，让我们可以猜到中国神话灾难的原因和历史工程的奥秘。<br/>中国人的祖先不是航海起家，当然《海经》更加荒诞无稽，所以《海经》编者在卷首声明：“唯圣人能通其道也。”<br/>　　《海经》里面谈到的诸神，男神称帝，女神称女、称妻、或称王母，显然是重男轻女。然而论贡献之大，当属母亲 英雄 女神“羲和”与“常羲”——“东南海外，有羲和之国。……羲和者，帝俊之妻，生十日。”“帝俊妻常羲，生月十有二。”太阳和月亮的母亲每天给自己的孩子们洗澡，所以日月常新。<br/>　　《海经》没有说帝俊是日、月之父，却另外说：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”这八个儿子的名字和事迹记录在案——<br/>　　“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木食，使四鸟、豹、虎、熊、罴。”<br/>“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻，思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”<br/>　　“帝俊生晏龙……始为琴瑟。”<br/>　　“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟、豹、虎、熊、罴。”<br/>　　“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”<br/>　　“有西周之国，姬姓，食谷。……帝俊生后稷，稷降以谷。……始作耕。”<br/>　　“帝俊生禺号……是始为舟。……是始以木为车。”<br/>　　“帝俊生三身……是始作下民百巧。”“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”<br/>　　帝俊为什么没有女儿？因为进入了战争年代，男人适合打仗，氏族领袖改为男性。“四鸟”是猛禽，“虎、豹、熊、罴”是猛兽，——战争年代的图腾是心理战的武器。<br/>贡献如此巨大的“帝俊”为什么在后来的中国历史记录里默默无闻？《海经》提到的“帝尧”和“帝舜”只有墓葬祭台，没有事迹功勋，为什么后来反而变成最著名的帝王？原来是女权到此为止，女神的权力转移给她的父亲和丈夫——“羲和”变成“娥皇”，因为她是“姚姓”，所以说她的父亲是“帝尧”；同时“帝俊”变成“帝舜”。母系氏族向父系氏族的和平转化，就是“嬗”——“嬗”是女权之变，后来为了表示男尊女卑，改写为“禅”，“禅”字的左偏旁为男性生殖器象形——最初的“帝”写做“褅”，是带着男性标志的神。 <br/>　　太阳女神的功劳反而变成罪过，为什么要生十个太阳轮流值班？如果十日并出怎么了得？于是“帝俊赐羿彤弓、素矰，以扶下国。”羿用帝俊所赐的弓矢射下九个太阳。轮流值班可能是母权之下的男性职责，有些共和色彩；父权代替了母权，就要实行军事领袖独裁了。《海经》收录的神话素材如果加以整理分析，就会反映这个划时代的社会革命。<br/>楚辞《天问》是荟萃古代神话的史诗，诗中提到的羲和不是太阳的母亲而是太阳神的车夫。《天问》提出的许多疑问都涉及母权社会向父权社会的转变，例如：“舜悯在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”（舜在家里伺候父亲，母亲哪里去了？尧不请示母系族长，怎能让二女与舜结婚？）“伯禹腹鲧，夫何以变化？”（禹长在鲧的肚子里，男人怎么能怀孕？）“何勤子屠母，而死分竟地？”（为什么早产儿夏启害了母亲，她死时变成土地？）<br/>　　“勤子屠母”的传说与女娲神话的结局有相似之处，《海经》里面有关女娲的神话说：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。……有神十人，名曰女娲之肠。化为神，处栗广之野，横道而处。”西汉初期有杂家著作《淮南子》，《淮南子·览冥训》中补足了女娲神话的情节——“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火烂炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；鲛虫死，颛民生。”<br/>　　汉代造像砖上的女娲与伏羲缠在一起，两个形象都是人首蛇身，传说伏羲与女娲既是兄妹又是夫妻，这大概反映了母系社会以前的家族伦理，不足为怪。《淮南子·览冥训》反映汉代的社会舆论：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗后世！”所以牧神伏羲因失德而不入帝王之列，女娲也不再提起。<br/>在汉代传说里，月神“常羲”变成羿的妻子“嫦娥”，女性图腾西王母“戴胜（鸟头）、虎齿、豹尾”，何等威风！变成了倒霉的药师。《淮南子·览冥训》透露了月神和西王母的后来的命运——“请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”——总而言之，女神都没有好下场。<br/>　　伏羲、羲和、常羲是否同族？是否都属于“羲和之国”？他们的形象近似，如果“羲”字来源于图腾造形，则是羊首蛇身&shy;——男人头戴羊角，身画蛇文近似伏羲形象；女人这样打扮则近似女娲。崇拜羊的还有母系氏族“姜”和父系的“羌”、“羯”等族，当时普遍认同大羊为美，头上戴羊角应是流行时尚。<br/>　　母权衰微，“羲”族明星陨落，“羲”的神圣含义仍有遗存，伴之以“牛”是祭神的献礼，伴之以“日”是新生的太阳。<br/><br/>祖神是男身，象形刻甲骨——商王自称帝，腐败免监督<font color="#fcfccc">/</font><br/>　　《山海经》里面的神话许多出于商代，《海经》里的“王亥”就是商汤的七世祖先。有一则简略的神话说王亥被有易害死；另有一则十分生动的神话：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五十亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。”王亥身高腿长，故称“竖亥”，“帝”让他用步数测量天下土地，他手脚并用，一手数步，一手数山，可能运用了复杂的计算方法。商汤的七世祖先在世的年代正好是夏朝初年，所以说这个“帝”是夏禹。<br/>　　《诗经·商颂》“天命玄鸟，降而生商……”是歌颂殷商祖先的颂诗。《史记·殷本纪》叙述了殷商起源的神话：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”只知有母不知有父是母系氏族的特征，“玄鸟”是这个新氏族的图腾。<br/>　　后来殷商发展成为一个大部落，由母权社会变为父权社会，由崇拜图腾转变为崇拜祖先。这个转变大概出于战争的需要——在战争中男性当然比女性更占优势。<br/>甲骨文中的“祖”字是男性生殖器的形象，右边是挺立的形象，象征生命之源；左边是下垂的形象，象征祖先的灵魂。甲骨文中的“帝”字也写做“褅”，是一个男性生殖器在受供奉。神者伸也（神是祖先的引申），帝者缔也（帝是祖先的综合）。各个部落都抛弃原来的图腾而崇拜统一的父系祖先，也建立了命运共同体。——殷人宗教观念的转变反映了部落联盟的诞生<br/>　　与殷商为邻的异族仍以图腾为名，例如虎方、马方、羊方、羌以及后来的犬戎等以犬为偏旁的部族，这些称呼都是他们自己的图腾名号，当初不但不是污辱，而且具有神圣的意义。但是，废除图腾崇拜的殷商对于异族的图腾崇拜者确实有蔑视之意。面对共同的自然界，图腾崇拜者感到受制于自然，有自卑心理，崇拜祖先的人们则受惠于祖先，满怀自信。<br/>　　然而，崇拜祖先的信仰中也包含着对于历史的误解，他们认为历史在倒退，一代不如一代。这种误解是在严酷的自然环境中生存危机的反映。在依赖体力而生存的时代，老人曾经是部落的负担而被遗弃；在残酷的战乱中，老人更难得有逃生的机会。到了更多地依靠经验和智慧而生存的时代，老人才得到尊敬。生活在远古时期的人类平均寿命很短，寿终者少，夭折者多，积累知识的主重要机会依靠长寿，所以长者就是智者和圣贤。甲骨文的“教”字是左边从“老”，右边是两手相授，意为老人向少年传授知识。作为道德规范的“孝”和选择接班人方法的“考”，都是从“老”字而来。由此可见，对老人的尊敬和对祖先的崇拜是从生存危机向知识危机转变的结果，这又是一次重要的革命。<br/>　　由于远古社会的发展非常缓慢，人们很难从现实生活中察觉社会进步或倒退，所以“一代不如一代”的判断也不算什么严重错误。如果那时的人们有历史观念，信仰历史轮回也有一定的根据，相信历史演进就是天才的猜测了。如果祖先崇拜者认真相信“一代不如一代”，那么合乎逻辑的推论就是：最初的祖先是无所不知的神。尊敬老人的求知自觉可以推动经验的传授和积累，但是对于祖先的迷信会妨害人们向自然的直接探索，长此以往，反而走进了另外一种危机。在封闭的部落生活中这种危机没有被人们觉察，但是在部落冲突之时，错误的历史观念可能带来灾难性的命运。<br/>　　殷商首领的名字摆脱了图腾的外壳，常用天干地支来排列，权力分配和继承往往是“兄终弟及”，这可能是家族内部民主选举的结果。在战争情况下，部族首领常常英年早逝，没有成年的儿子，到了社会安定以后才实行父传子的世袭制度。<br/>　　殷商贵族的权力集中有一个过程，执政者决定大事要请示祖先，他们相信祖先的灵魂通过甲骨被烧灼后出现的裂纹发出预示（“占”字的“口”表示一个钻孔，上面的“卜”表示烧灼后出现的裂纹）。占卜包括祭祀祖先的仪式、钻孔、烧灼和最后的解读，求卜的多数问题是战争前途或自然灾害。主持仪式和具有解读能力的巫师掌握宗教大权，他们是祭司和史官，也是甲骨文字的创造者。由于他们能充当祖先的代言人，所以对于当时的政治领袖能够起到一定的监督和制约作用。<br/>　　随后，殷商政治领袖在军事上取得一系列的胜利，头衔逐步升级，最初的“祖”是后代追认，后来自称为“王”，最后自封为“帝”。“帝”的权力超越一切祖先，当然享有神权而拒绝任何监督，反而可以强迫人们把他们当作现实的神来崇拜，殷商王朝因此腐败衰落。末代“帝辛”名受，即商纣王。从此以后，“帝”由神的称号变成人间的统治者的称号，当然传说中的神也变成了古代的人间君主。这个变化意味着政教合一体制的萌芽<br/></p><p><strong>中国太阳女神和她的家族[转帖]</strong></p><p>图腾之母退出历史舞台——父权夫权来自女权嬗让<br/>　　中国最早的神话被西汉末年的学者收录于《山海经》，《山海经》的好处在于散、乱、粗、略，保持了神话的原始面貌。编辑《山海经》以前，荒诞离奇的神话已经有许多变成了正式的历史，神话变成的历史经不起考证，只好把原始神话素材隐藏起来，以免露出马脚，这就使中国神话的土地受灾而欠收，远远不及希腊罗马。幸亏有散、乱、粗、略的《山海经》收录在案，让我们可以猜到中国神话灾难的原因和历史工程的奥秘。<br/>中国人的祖先不是航海起家，当然《海经》更加荒诞无稽，所以《海经》编者在卷首声明：“唯圣人能通其道也。”<br/>　　《海经》里面谈到的诸神，男神称帝，女神称女、称妻、或称王母，显然是重男轻女。然而论贡献之大，当属母亲 英雄 女神“羲和”与“常羲”——“东南海外，有羲和之国。……羲和者，帝俊之妻，生十日。”“帝俊妻常羲，生月十有二。”太阳和月亮的母亲每天给自己的孩子们洗澡，所以日月常新。<br/>　　《海经》没有说帝俊是日、月之父，却另外说：“帝俊有子八人，是始为歌舞。”这八个儿子的名字和事迹记录在案——<br/>　　“有中容之国。帝俊生中容，中容人食兽、木食，使四鸟、豹、虎、熊、罴。”<br/>“有司幽之国。帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻，思女，不夫。食黍食兽，是使四鸟。”<br/>　　“帝俊生晏龙……始为琴瑟。”<br/>　　“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟、豹、虎、熊、罴。”<br/>　　“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”<br/>　　“有西周之国，姬姓，食谷。……帝俊生后稷，稷降以谷。……始作耕。”<br/>　　“帝俊生禺号……是始为舟。……是始以木为车。”<br/>　　“帝俊生三身……是始作下民百巧。”“有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”<br/>　　帝俊为什么没有女儿？因为进入了战争年代，男人适合打仗，氏族领袖改为男性。“四鸟”是猛禽，“虎、豹、熊、罴”是猛兽，——战争年代的图腾是心理战的武器。<br/>贡献如此巨大的“帝俊”为什么在后来的中国历史记录里默默无闻？《海经》提到的“帝尧”和“帝舜”只有墓葬祭台，没有事迹功勋，为什么后来反而变成最著名的帝王？原来是女权到此为止，女神的权力转移给她的父亲和丈夫——“羲和”变成“娥皇”，因为她是“姚姓”，所以说她的父亲是“帝尧”；同时“帝俊”变成“帝舜”。母系氏族向父系氏族的和平转化，就是“嬗”——“嬗”是女权之变，后来为了表示男尊女卑，改写为“禅”，“禅”字的左偏旁为男性生殖器象形——最初的“帝”写做“褅”，是带着男性标志的神。 <br/>　　太阳女神的功劳反而变成罪过，为什么要生十个太阳轮流值班？如果十日并出怎么了得？于是“帝俊赐羿彤弓、素矰，以扶下国。”羿用帝俊所赐的弓矢射下九个太阳。轮流值班可能是母权之下的男性职责，有些共和色彩；父权代替了母权，就要实行军事领袖独裁了。《海经》收录的神话素材如果加以整理分析，就会反映这个划时代的社会革命。<br/>楚辞《天问》是荟萃古代神话的史诗，诗中提到的羲和不是太阳的母亲而是太阳神的车夫。《天问》提出的许多疑问都涉及母权社会向父权社会的转变，例如：“舜悯在家，父何以鳏？尧不姚告，二女何亲？”（舜在家里伺候父亲，母亲哪里去了？尧不请示母系族长，怎能让二女与舜结婚？）“伯禹腹鲧，夫何以变化？”（禹长在鲧的肚子里，男人怎么能怀孕？）“何勤子屠母，而死分竟地？”（为什么早产儿夏启害了母亲，她死时变成土地？）<br/>　　“勤子屠母”的传说与女娲神话的结局有相似之处，《海经》里面有关女娲的神话说：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周。……有神十人，名曰女娲之肠。化为神，处栗广之野，横道而处。”西汉初期有杂家著作《淮南子》，《淮南子·览冥训》中补足了女娲神话的情节——“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火烂炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；鲛虫死，颛民生。”<br/>　　汉代造像砖上的女娲与伏羲缠在一起，两个形象都是人首蛇身，传说伏羲与女娲既是兄妹又是夫妻，这大概反映了母系社会以前的家族伦理，不足为怪。《淮南子·览冥训》反映汉代的社会舆论：“伏羲、女娲不设法度，而以至德遗后世！”所以牧神伏羲因失德而不入帝王之列，女娲也不再提起。<br/>在汉代传说里，月神“常羲”变成羿的妻子“嫦娥”，女性图腾西王母“戴胜（鸟头）、虎齿、豹尾”，何等威风！变成了倒霉的药师。《淮南子·览冥训》透露了月神和西王母的后来的命运——“请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”——总而言之，女神都没有好下场。<br/>　　伏羲、羲和、常羲是否同族？是否都属于“羲和之国”？他们的形象近似，如果“羲”字来源于图腾造形，则是羊首蛇身&shy;——男人头戴羊角，身画蛇文近似伏羲形象；女人这样打扮则近似女娲。崇拜羊的还有母系氏族“姜”和父系的“羌”、“羯”等族，当时普遍认同大羊为美，头上戴羊角应是流行时尚。<br/>　　母权衰微，“羲”族明星陨落，“羲”的神圣含义仍有遗存，伴之以“牛”是祭神的献礼，伴之以“日”是新生的太阳。<br/><br/>祖神是男身，象形刻甲骨——商王自称帝，腐败免监督<font color="#fcfccc">/</font><br/>　　《山海经》里面的神话许多出于商代，《海经》里的“王亥”就是商汤的七世祖先。有一则简略的神话说王亥被有易害死；另有一则十分生动的神话：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五十亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。”王亥身高腿长，故称“竖亥”，“帝”让他用步数测量天下土地，他手脚并用，一手数步，一手数山，可能运用了复杂的计算方法。商汤的七世祖先在世的年代正好是夏朝初年，所以说这个“帝”是夏禹。<br/>　　《诗经·商颂》“天命玄鸟，降而生商……”是歌颂殷商祖先的颂诗。《史记·殷本纪》叙述了殷商起源的神话：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”只知有母不知有父是母系氏族的特征，“玄鸟”是这个新氏族的图腾。<br/>　　后来殷商发展成为一个大部落，由母权社会变为父权社会，由崇拜图腾转变为崇拜祖先。这个转变大概出于战争的需要——在战争中男性当然比女性更占优势。<br/>甲骨文中的“祖”字是男性生殖器的形象，右边是挺立的形象，象征生命之源；左边是下垂的形象，象征祖先的灵魂。甲骨文中的“帝”字也写做“褅”，是一个男性生殖器在受供奉。神者伸也（神是祖先的引申），帝者缔也（帝是祖先的综合）。各个部落都抛弃原来的图腾而崇拜统一的父系祖先，也建立了命运共同体。——殷人宗教观念的转变反映了部落联盟的诞生<br/>　　与殷商为邻的异族仍以图腾为名，例如虎方、马方、羊方、羌以及后来的犬戎等以犬为偏旁的部族，这些称呼都是他们自己的图腾名号，当初不但不是污辱，而且具有神圣的意义。但是，废除图腾崇拜的殷商对于异族的图腾崇拜者确实有蔑视之意。面对共同的自然界，图腾崇拜者感到受制于自然，有自卑心理，崇拜祖先的人们则受惠于祖先，满怀自信。<br/>　　然而，崇拜祖先的信仰中也包含着对于历史的误解，他们认为历史在倒退，一代不如一代。这种误解是在严酷的自然环境中生存危机的反映。在依赖体力而生存的时代，老人曾经是部落的负担而被遗弃；在残酷的战乱中，老人更难得有逃生的机会。到了更多地依靠经验和智慧而生存的时代，老人才得到尊敬。生活在远古时期的人类平均寿命很短，寿终者少，夭折者多，积累知识的主重要机会依靠长寿，所以长者就是智者和圣贤。甲骨文的“教”字是左边从“老”，右边是两手相授，意为老人向少年传授知识。作为道德规范的“孝”和选择接班人方法的“考”，都是从“老”字而来。由此可见，对老人的尊敬和对祖先的崇拜是从生存危机向知识危机转变的结果，这又是一次重要的革命。<br/>　　由于远古社会的发展非常缓慢，人们很难从现实生活中察觉社会进步或倒退，所以“一代不如一代”的判断也不算什么严重错误。如果那时的人们有历史观念，信仰历史轮回也有一定的根据，相信历史演进就是天才的猜测了。如果祖先崇拜者认真相信“一代不如一代”，那么合乎逻辑的推论就是：最初的祖先是无所不知的神。尊敬老人的求知自觉可以推动经验的传授和积累，但是对于祖先的迷信会妨害人们向自然的直接探索，长此以往，反而走进了另外一种危机。在封闭的部落生活中这种危机没有被人们觉察，但是在部落冲突之时，错误的历史观念可能带来灾难性的命运。<br/>　　殷商首领的名字摆脱了图腾的外壳，常用天干地支来排列，权力分配和继承往往是“兄终弟及”，这可能是家族内部民主选举的结果。在战争情况下，部族首领常常英年早逝，没有成年的儿子，到了社会安定以后才实行父传子的世袭制度。<br/>　　殷商贵族的权力集中有一个过程，执政者决定大事要请示祖先，他们相信祖先的灵魂通过甲骨被烧灼后出现的裂纹发出预示（“占”字的“口”表示一个钻孔，上面的“卜”表示烧灼后出现的裂纹）。占卜包括祭祀祖先的仪式、钻孔、烧灼和最后的解读，求卜的多数问题是战争前途或自然灾害。主持仪式和具有解读能力的巫师掌握宗教大权，他们是祭司和史官，也是甲骨文字的创造者。由于他们能充当祖先的代言人，所以对于当时的政治领袖能够起到一定的监督和制约作用。<br/>　　随后，殷商政治领袖在军事上取得一系列的胜利，头衔逐步升级，最初的“祖”是后代追认，后来自称为“王”，最后自封为“帝”。“帝”的权力超越一切祖先，当然享有神权而拒绝任何监督，反而可以强迫人们把他们当作现实的神来崇拜，殷商王朝因此腐败衰落。末代“帝辛”名受，即商纣王。从此以后，“帝”由神的称号变成人间的统治者的称号，当然传说中的神也变成了古代的人间君主。这个变化意味着政教合一体制的萌芽<br/></p>