[注意]不要指望所有人面对同胞累累白骨时都悲伤

http://www.sina.com.cn 2005年11月13日15:46 人民网-江南时报

　　这几天，中国足球又给人们带来情绪上的震荡，倒不是又输了球，而是又输了人：在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆中的两名球星的笑容被认为是令人羞愧的。有球迷在南京的报纸上建言：请国足再去一次。
　　再去一次干什么呢？这位球迷说：“把之前没做好的都做好！”

        之前做得不好的是什么呢？是居然不鞠躬、不献花、不默哀，不该笑却笑。这些都是表象，核心的问题是，他们居然面对累累白骨不知道悲伤！
　　他们为什么不知道悲伤，会有各种各样的解释或借口，亦会有各种版本的分析，但在国家的气节面前，这些都是微不足道的；在草木也知伤逝的基本“生命性”面前，这些也是没有多少实际意义的。所以，我欣赏“请国足再去一次”体现出的“骨感”，但是，我对相关的“笑场人士”(我情愿认为在比赛前让球员到专门的场所找力量是一种无可厚非的作秀)这回能够按照绝大多数人希望的那样，表现出悲伤，不抱多大希望，如果前次该悲伤时却轻佻，此次不悲伤就不能过关时到底也悲伤了，我倒会被眼前的真相吓住：难道人格也是可以昨是今非？
　　由公众表现出的愤怒和控制欲想到社会控制问题。19世纪的美国社会学家罗斯首先提出“社会控制”概念，狭义的社会控制是指对社会越轨者施以社会惩罚和重新教育的过程。在众口斥国足“笑场”这件事情上，伦理的社会控制手段运用得尤为激烈，这一现象所表达的主题没有因为激动而脱离中国历史上对待大是大非或国仇家恨时伦理控制的轨道，有着当然的正义性和完美主义倾向。
　　不过，几千年来都没有解决的“不是所有人都悲伤或愤怒”的遗憾，今天也没有看到有望解决的端倪。早前有人喝道：咄！别喝朝日啤酒！但日资啤酒在南方一些优雅的城市卖得却很正常，后来干脆有智者出面怀疑“拒绝日货”的智商度。
　　不要指望所有的人在面对累累白骨时都悲伤，永远也不要指望！你看到影星穿“军旗衫”，你为之流泪，可你不要指望全部的“社会人”都会这样，因为我们从没有整齐划一的悲伤过。我的潜台词并非鼓励人们消极对待“情感越轨者”，而是说，在基本的人格和基本的是非观上失分后，有的人永远失去了所谓的机会。http://www.sina.com.cn 2005年11月13日15:46 人民网-江南时报

　　这几天，中国足球又给人们带来情绪上的震荡，倒不是又输了球，而是又输了人：在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆中的两名球星的笑容被认为是令人羞愧的。有球迷在南京的报纸上建言：请国足再去一次。
　　再去一次干什么呢？这位球迷说：“把之前没做好的都做好！”

        之前做得不好的是什么呢？是居然不鞠躬、不献花、不默哀，不该笑却笑。这些都是表象，核心的问题是，他们居然面对累累白骨不知道悲伤！
　　他们为什么不知道悲伤，会有各种各样的解释或借口，亦会有各种版本的分析，但在国家的气节面前，这些都是微不足道的；在草木也知伤逝的基本“生命性”面前，这些也是没有多少实际意义的。所以，我欣赏“请国足再去一次”体现出的“骨感”，但是，我对相关的“笑场人士”(我情愿认为在比赛前让球员到专门的场所找力量是一种无可厚非的作秀)这回能够按照绝大多数人希望的那样，表现出悲伤，不抱多大希望，如果前次该悲伤时却轻佻，此次不悲伤就不能过关时到底也悲伤了，我倒会被眼前的真相吓住：难道人格也是可以昨是今非？
　　由公众表现出的愤怒和控制欲想到社会控制问题。19世纪的美国社会学家罗斯首先提出“社会控制”概念，狭义的社会控制是指对社会越轨者施以社会惩罚和重新教育的过程。在众口斥国足“笑场”这件事情上，伦理的社会控制手段运用得尤为激烈，这一现象所表达的主题没有因为激动而脱离中国历史上对待大是大非或国仇家恨时伦理控制的轨道，有着当然的正义性和完美主义倾向。
　　不过，几千年来都没有解决的“不是所有人都悲伤或愤怒”的遗憾，今天也没有看到有望解决的端倪。早前有人喝道：咄！别喝朝日啤酒！但日资啤酒在南方一些优雅的城市卖得却很正常，后来干脆有智者出面怀疑“拒绝日货”的智商度。
　　不要指望所有的人在面对累累白骨时都悲伤，永远也不要指望！你看到影星穿“军旗衫”，你为之流泪，可你不要指望全部的“社会人”都会这样，因为我们从没有整齐划一的悲伤过。我的潜台词并非鼓励人们消极对待“情感越轨者”，而是说，在基本的人格和基本的是非观上失分后，有的人永远失去了所谓的机会。