古代的“一夫多妻”究竟是怎么回事？

古代的“一夫多妻”究竟是怎么回事？


2016-06-11 来源：综合 作者：吕思勉


　　古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种：一种是妻家带来的，谓之媵。一种是自己家里所固有的，谓之妾 ( 后世媵之实消灭，故其名称亦消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称 ) 。
　　媵之义为送，即妻家送女的人 ( 并不限于女子，如伊尹为有莘氏媵臣是 ) ，与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，实犹今日结婚时之男女傧相，本无可发生性的关系的理由。后来有特权的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，无以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之义。
　　古代的婚姻，最致谨于辈行，而此规则，亦为有特权者所破坏。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其姪，于是有诸侯一娶九女之制。取一国则二国往媵，各以姪娣从。
　　一娶九女之制，据《白虎通义 · 嫁娶篇》说，天子与诸侯同。亦有以为天子娶十二女的，如《春秋繁露 · 爵国篇》是。此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。其实在古代，天子诸侯，在实际上，未必有多大的区别。
　　《礼记 · 昏义》末节说：天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。案《昏义》为《仪礼 · 士昏礼》之传，传文皆以释经，独《昏义》此节，与经无涉；文亦不类传体；其说在他处又无所见；而适与王莽立后，备和、嫔、美、御，和人三，嫔人九，美人二十七，御人八十一之制相合 ( 见《汉书 · 莽传》 ) ；其为后人窜入，自无可疑。《冠义》说：" 无大夫冠礼而有其昏礼？古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？" 五十而后娶，其为再娶可知。诸侯以一娶九女之故，不得再娶 ( 《公羊》庄公十九年 ) ，大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三归，孔子讥其不俭 ( 《论语 · 八佾》：包咸云：三归，娶三姓女 ) ，即系讥其僭人君之礼。所以除人君以外，是决无媵的。至于妾，则为家中的女子，得与家主相接之义。
　　家族主义发达的时代，门以内的事情，国法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦无人可以制裁他。家中苟有女奴，家主要破坏她的贞操，自无从加以制裁。所以有妾与否，是个事实问题，在法律上，或者并无制限。然古代依身份而立别的习惯，是非常之多的，或有制限，亦未可知。
　　后世等级渐平。依身份而立区别的习惯大半消除，娶妾遂成为男子普遍的权利了。虽然如此，法律上仍有依身份之贵贱，而定妾之有无多寡的。
　　如《唐书 · 百官志》：亲王有孺人二，媵十；二品媵八；国公及三品媵六；四品媵四；五品媵三。《明律》：民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事实上，则多妻之权利，为富者所享受。
　　嫡庶之别，古代颇严。因为古代等级，本来严峻，妻和妾一出于贵族，一出于贱族，其在社会上的身份，本相悬殊之故。后世等级既平，妻妾之身份，本来的相差，不如前代之甚，所以事实上贵贱之相差亦较微。仅在法律上、风俗上，因要维持家庭间的秩序，不得不略存区别而已。
　　《颜氏家训》说：" 江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。河北鄙于侧室，不预人流，是以必须重娶，至于三四。" 这是江左犹沿古代有媵不再娶的旧风，河北就荡然了。但以妾媵终家事，必本有妾媵而后能然。如其无之，自不能不再娶。再娶自不能视之为妾。
　　《唐书 · 儒学传》说：" 郑余庆庙有二妣，疑于祔祭，请于有司。博士韦公肃议曰：古诸侯一娶九女，故庙无二适。自秦以来有再娶，前娶后继皆适也，两祔无嫌。" 自秦以来有再娶，即因封建破坏，无复一娶九女及三归等制度之故。韦公肃之议，为前娶后继，皆为适室礼文上的明据。但从礼意上说，同时不能有二嫡的，所以世俗所谓兼祧双娶，为法律所不许 ( 大理院解释，以后娶者为妾 ) 。
　　古代掠夺婚姻的习惯，仍有存于后世的。
　　赵翼《陔余丛考》说：" 村俗有以婚姻议财不谐，而纠众劫女成婚者，谓之抢亲。《北史 · 高昂传》：昂兄乾，求博陵崔圣念女为婚，崔不许。昂与兄往劫之。置女村外，谓见曰：何不行礼？于是野合而归。是劫婚之事，古亦有之。然今俗劫婚，皆已经许字者，昂所劫则未字，固不同也。"
　　按《清律》：" 凡豪势之人，强夺良家妻女，奸占为妻妾者绞。配与子孙、弟侄、家人者，罪亦如之。" 此指无婚姻契约而强抢的。又说：" 应为婚者，虽已纳聘财，期未至，而男家强娶者，笞五十。" ( 指主婚人。 ) " 女家悔盟，男家不告官司强抢者，照强娶律减二等。" 此即赵氏所谓已经许字之女，照法律亦有罪，但为习俗所囿，法律多不能实行。又有男女两家，因不能负担结婚时的费用，私相协议，令男家以强抢的形式出之的。则其表面为武力的，内容实为经济的了。抢孀等事，亦自古即有。
　　《潜夫论 · 断讼篇》云：" 贞洁寡妇，遭直不仁世叔、无义兄弟，或利其聘币，或贪其财贿，或私其儿子，则迫胁遣送，有自缢房中，饮药车上，绝命丧躯，孤捐童孩者。" 又有 " 后夫多设人客，威力胁载者 "。这其中，亦含有武力的、经济的两种成分。
　　卖买婚姻，则无其名而有其实。《断讼篇》又说：" 诸女一许数家，虽生十子，更百赦，勿令得蒙一，还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县，乃可以毒其心而绝其后。"
　　《抱朴子 · 弭讼篇》，述其姑子刘士由之论说：" 末世举不修义，许而弗与。讼阋秽缛，烦塞官曹。今可使诸争婚者，未及同牢，皆听义绝，而倍还酒礼，归其币帛。其尝已再离，一倍裨聘 ( 裨即现在赔偿的赔字 ) 。其三绝者，再倍裨聘。如此，离者不生讼心，贪者无利重受。" 葛洪又申说自己的意见道：" 责裨聘倍，贫者所惮，丰于财者，则适其愿矣。后所许者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心。然则先家拱默，不得有言，原情论之，能无怨叹乎？" 葛洪之意，要令 " 女氏受聘，礼无丰约 ( 谓不论聘财多少 ) ，皆以即日报版。又使时人署姓名于别版，必十人以上，以备远行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸。若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罚罪 "。可见汉晋之世卖买婚姻之盛。后世契约效力较强，此等事无人敢做，但嫁女计较聘礼，娶妻觊觎妆奁，其内容还是一样的，此非经济制度改变，无法可以改良了。







http://cul.sohu.com/20160611/n453869525.shtml古代的“一夫多妻”究竟是怎么回事？


2016-06-11 来源：综合 作者：吕思勉


　　古代贵族，妻以外发生性的关系的人有两种：一种是妻家带来的，谓之媵。一种是自己家里所固有的，谓之妾 ( 后世媵之实消灭，故其名称亦消灭，但以妾为配偶以外发生性的关系之人之总称 ) 。
　　媵之义为送，即妻家送女的人 ( 并不限于女子，如伊尹为有莘氏媵臣是 ) ，与婿家跟着新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，实犹今日结婚时之男女傧相，本无可发生性的关系的理由。后来有特权的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，无以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之义。
　　古代的婚姻，最致谨于辈行，而此规则，亦为有特权者所破坏。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其姪，于是有诸侯一娶九女之制。取一国则二国往媵，各以姪娣从。
　　一娶九女之制，据《白虎通义 · 嫁娶篇》说，天子与诸侯同。亦有以为天子娶十二女的，如《春秋繁露 · 爵国篇》是。此恐系以天子与诸侯同礼为不安而改之。其实在古代，天子诸侯，在实际上，未必有多大的区别。
　　《礼记 · 昏义》末节说：天子有一后，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻。案《昏义》为《仪礼 · 士昏礼》之传，传文皆以释经，独《昏义》此节，与经无涉；文亦不类传体；其说在他处又无所见；而适与王莽立后，备和、嫔、美、御，和人三，嫔人九，美人二十七，御人八十一之制相合 ( 见《汉书 · 莽传》 ) ；其为后人窜入，自无可疑。《冠义》说：" 无大夫冠礼而有其昏礼？古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？" 五十而后娶，其为再娶可知。诸侯以一娶九女之故，不得再娶 ( 《公羊》庄公十九年 ) ，大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三归，孔子讥其不俭 ( 《论语 · 八佾》：包咸云：三归，娶三姓女 ) ，即系讥其僭人君之礼。所以除人君以外，是决无媵的。至于妾，则为家中的女子，得与家主相接之义。
　　家族主义发达的时代，门以内的事情，国法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦无人可以制裁他。家中苟有女奴，家主要破坏她的贞操，自无从加以制裁。所以有妾与否，是个事实问题，在法律上，或者并无制限。然古代依身份而立别的习惯，是非常之多的，或有制限，亦未可知。
　　后世等级渐平。依身份而立区别的习惯大半消除，娶妾遂成为男子普遍的权利了。虽然如此，法律上仍有依身份之贵贱，而定妾之有无多寡的。
　　如《唐书 · 百官志》：亲王有孺人二，媵十；二品媵八；国公及三品媵六；四品媵四；五品媵三。《明律》：民年四十以上无子者，方听娶妾，违者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事实上，则多妻之权利，为富者所享受。
　　嫡庶之别，古代颇严。因为古代等级，本来严峻，妻和妾一出于贵族，一出于贱族，其在社会上的身份，本相悬殊之故。后世等级既平，妻妾之身份，本来的相差，不如前代之甚，所以事实上贵贱之相差亦较微。仅在法律上、风俗上，因要维持家庭间的秩序，不得不略存区别而已。
　　《颜氏家训》说：" 江左不讳庶孽，丧室之后，多以妾媵终家事。河北鄙于侧室，不预人流，是以必须重娶，至于三四。" 这是江左犹沿古代有媵不再娶的旧风，河北就荡然了。但以妾媵终家事，必本有妾媵而后能然。如其无之，自不能不再娶。再娶自不能视之为妾。
　　《唐书 · 儒学传》说：" 郑余庆庙有二妣，疑于祔祭，请于有司。博士韦公肃议曰：古诸侯一娶九女，故庙无二适。自秦以来有再娶，前娶后继皆适也，两祔无嫌。" 自秦以来有再娶，即因封建破坏，无复一娶九女及三归等制度之故。韦公肃之议，为前娶后继，皆为适室礼文上的明据。但从礼意上说，同时不能有二嫡的，所以世俗所谓兼祧双娶，为法律所不许 ( 大理院解释，以后娶者为妾 ) 。
　　古代掠夺婚姻的习惯，仍有存于后世的。
　　赵翼《陔余丛考》说：" 村俗有以婚姻议财不谐，而纠众劫女成婚者，谓之抢亲。《北史 · 高昂传》：昂兄乾，求博陵崔圣念女为婚，崔不许。昂与兄往劫之。置女村外，谓见曰：何不行礼？于是野合而归。是劫婚之事，古亦有之。然今俗劫婚，皆已经许字者，昂所劫则未字，固不同也。"
　　按《清律》：" 凡豪势之人，强夺良家妻女，奸占为妻妾者绞。配与子孙、弟侄、家人者，罪亦如之。" 此指无婚姻契约而强抢的。又说：" 应为婚者，虽已纳聘财，期未至，而男家强娶者，笞五十。" ( 指主婚人。 ) " 女家悔盟，男家不告官司强抢者，照强娶律减二等。" 此即赵氏所谓已经许字之女，照法律亦有罪，但为习俗所囿，法律多不能实行。又有男女两家，因不能负担结婚时的费用，私相协议，令男家以强抢的形式出之的。则其表面为武力的，内容实为经济的了。抢孀等事，亦自古即有。
　　《潜夫论 · 断讼篇》云：" 贞洁寡妇，遭直不仁世叔、无义兄弟，或利其聘币，或贪其财贿，或私其儿子，则迫胁遣送，有自缢房中，饮药车上，绝命丧躯，孤捐童孩者。" 又有 " 后夫多设人客，威力胁载者 "。这其中，亦含有武力的、经济的两种成分。
　　卖买婚姻，则无其名而有其实。《断讼篇》又说：" 诸女一许数家，虽生十子，更百赦，勿令得蒙一，还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县，乃可以毒其心而绝其后。"
　　《抱朴子 · 弭讼篇》，述其姑子刘士由之论说：" 末世举不修义，许而弗与。讼阋秽缛，烦塞官曹。今可使诸争婚者，未及同牢，皆听义绝，而倍还酒礼，归其币帛。其尝已再离，一倍裨聘 ( 裨即现在赔偿的赔字 ) 。其三绝者，再倍裨聘。如此，离者不生讼心，贪者无利重受。" 葛洪又申说自己的意见道：" 责裨聘倍，贫者所惮，丰于财者，则适其愿矣。后所许者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心。然则先家拱默，不得有言，原情论之，能无怨叹乎？" 葛洪之意，要令 " 女氏受聘，礼无丰约 ( 谓不论聘财多少 ) ，皆以即日报版。又使时人署姓名于别版，必十人以上，以备远行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家书，必手书一纸。若有变悔而证据明者，女氏父母兄弟，皆加刑罚罪 "。可见汉晋之世卖买婚姻之盛。后世契约效力较强，此等事无人敢做，但嫁女计较聘礼，娶妻觊觎妆奁，其内容还是一样的，此非经济制度改变，无法可以改良了。







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