孔夫子引万国首联祭 和平崛起须重传统文化

民间：新学年拜孔子送红蛋 :市民捐助学款5000元  

    东南早报讯 泉州府文庙至今保存着入学拜孔子送红蛋的四幅画，表述了4个程序———入塾学童先焚香拜孔子像，再拜塾师敬献柬修，学童互行礼致意分食红鸡蛋和糖果，学童入座听老师教诲。

    泉州府文庙文物保护管理处李端生先生介绍，第三幅图画即第三个程序———学童捧着红鸡蛋分食，这也是目前府文庙侧重保留的一个重要程序。

    昨日下午，泉州吴志东先生的妻子领着爱女吴倩兰小朋友，到泉州府文庙文物保护管理处捐献了5000元人民币，作为府文庙“新学年、拜孔子、送红蛋”活动的一片心意。早在今年春季，泉州府文庙举办首次入学拜孔子送红蛋活动，吴先生一家人前来大成殿拜孔子领红蛋时，就向工作人员称，拜孔子送红蛋活动很有社会意义，如果秋季再有这样的活动，他们将献上一点心意。李端生表示，企业及社会各界人士捐助的这些费用将被投入到助学教育事业中。

老外也疯狂 《圣人孔子》在维也纳反响超出预期

    音乐之都维也纳同时是欧洲的戏剧中心。２００５年维也纳艺术节期间，本报记者专程前往维也纳，采访了市政府负责文化和科教项目的市议员安德烈亚斯·迈拉特－波科尔尼（ＡＮＤＲＥＡＳ ＭＡＩＬＡＴＨ－ＰＯＫＯＲＮＹ）博士和维也纳艺术节传媒中心负责人玛丽娅·阿维克（ＭＡＲＩＡ ＡＷＥＣＫＥＲ）博士。

    迈拉特－波科尔尼博士表示：“维也纳历来以文化生活的丰富多彩著称，每年一度的维也纳艺术节更是重头戏，其规模和地位在欧洲范围内也是首屈一指的。今年的规模尤其大，特别是我们首次邀请了来自中国的话剧团。从投资量和演出质量及数量来看，维也纳艺术节可以称得上是欧洲最大的艺术节。

    而今年的艺术节为何会邀请中国的话剧，玛丽娅·阿维克博士表示：“《圣人孔子》是第一次来到奥地利演出的中国当代原创戏剧，观众的反响超出了我们预期的效果。这更证明了我们的选择是正确的。至于为什么请像中国这样非德语系国家的戏剧来演出，我认为这是艺术节的一个任务，即使语言有障碍也要坚持，而且以后应该加强这方面的交流。这次与北京世纪星宇文化艺术交流有限公司合作非常成功，《圣人孔子》的演出，可以说是填补了一个空白，也是建立了一条通道。我想以后会有更多优秀的中国文化产品能够到奥地利来。 ”

来源： 北京晨报  记者 刘鹏云

儒家基本知识

    儒家思想，也称为儒教或儒学，最初指的是冠婚丧祭时的司仪，自汉代起指由孔子（公元前551年-公元前479年，春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。儒家的学说简称儒学，是中国古代的主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，至今也是华人的主流思想基础。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。

    儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。

    在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。

来源：维基百科

儒家代表人物：

五圣十二先哲

    五大圣人。至圣孔子，意为圣人中的圣人，至高无上。孔夫子在中央，头戴十二旒之冕，身穿十二章王服，手持震圭，威严肃穆，使人肃然起敬。两侧为四配：东边是复圣颜子，述圣子思；西边是宗圣曾子，亚圣孟子。东头六位，西头六位，称十二先哲，有子贡、子路、冉求等11位孔子的弟子，有一位是宋朝朱熹，著名理学家，五经四书解释的好，被封为先哲。“生民未有”的匾，是孟子赞孔子，说“生民未有盛于孔子也”。有人类以来，还没有全面超过孔子的人，所以叫“生民未有”。“万世师表”是康熙题写，封孔子为“万世皇帝之师，千古人类之表，皇帝的老师，做人的表率。”“斯文在兹”是光绪写的，意为天下的文化都在这里。

其他代表人物：

荀子

董仲舒

周敦颐

程颢

程颐

张载

王夫之

王阳明

新儒家代表人物

梁漱溟

主要著作：《东西文化及其哲学》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》

张君劢

主要著作：《人生观》、《再论人生观与科学并答丁在君》、《民族复兴之学术基础》、《明日之中国文化》、《立国之道》、《新儒家思想史》、《中西印哲学文集》

熊十力

主要著作：《新唯识论》、《十力语要》、《读经示要》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》

马一浮

主要著作：《泰和宜山会语》、《复性书院讲录》

冯友兰

主要著作：《人生哲学》、《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新原人》、《新原道》、《新知言》、《三松堂学术文集》

贺麟

主要著作：《当代中国哲学》、《近代唯心论简释》、《儒家思想的新开展》、《文化与人生》

钱穆

    主要著作：《国史大纲》、《中国近三百年学术史》、《中国历史精神》、《中国思想史》、《中国思想通俗讲话》、《人生十论》、《双溪独语》、《朱子新学案》、《晚学盲言》

方东美

    主要著作：《科学哲学与人生》、《中国人生哲学》、《原始儒家道家哲学》、《新儒家哲学十八讲》、《生生之德》、《中国哲学之精神及其发展》

唐君毅

    主要著作：《道德自我之建立》、《中国文化之精神价值》、《人文精神之重建》、《中国人文精神之发展》、《文化意识与道德理性》、《人生之体验续编》、《中国哲学原论》《中华人文与当今世界》、《生命存在与心灵境界》

牟宗三

    主要著作：《道德理想主义》、《历史哲学》、《政道与治道》、《心体与性体》、《智的直觉与中国哲学》、《现象与物自身》、《圆善论》

徐复观

     主要著作：《学术与政治之间》、《徐复观文录选粹》、《中国人性论史》、《中国艺术精神》、《两汉思想史》、《中国思想史论集》及《中国思想史论集续编》

杜维明

    主要著作：《人性与自我修养》、《儒学第三期发展的前景问题》、《新加坡的挑战--新儒家伦理与企业精神》

刘述先

    主要著作：《文化与哲学的探索》、《中西哲学论文集》、《大陆与海外----传统的反省与转化》

蔡仁厚

    主要著作：《新儒家的精神方向》、《儒家思想的现代意义》、《儒学的常与变》

成中英

    主要著作：《中国文化的现代化与世界化》、《世纪之交的抉择》、《文化、伦理与管理》

余英时

主要著作：《从价值系统看中国文化的现代意义》

学界论述
选摘：儒家被误解举例

    前言：对二十世纪的中国哲学的研究进行回顾时，觉得学术界对儒家有一些误解，需要加以澄清。过去将忠与孝绝对化了，这是儒家成了权威以后，后人对儒学作了僵化的理解所导致的。不是儒家本来的思想。儒家讲义利，强调当官的要行义，要重义轻利，重公义轻私利，不是不要利，更不是不为人民谋利。儒家强调政治要施大德，只有小惠是不行的。儒家都是向统治者讲心性修养，很多理论都是针对统治者的，所谓欺骗人民，是没有根据的。儒家哲学是政治哲学，是探讨社会治理的问题，没有探讨宇宙本原的问题，因此也不存在唯物主义与唯心主义的问题。

欺骗人民

    许多教科书中讲到中国古代哲学家时，经常讲到他们欺骗人民。例如，说董仲舒的天人感应是欺骗人民的精神工具。董仲舒在对汉武帝策问时提出天人感应说的，他不是对人民说的，如果说他骗     人，那么他首先骗的是当时最高统治者汉武帝，而不是人民。人民以及百官都无缘看到董仲舒的对策内容，因为这是保密的，汉武帝在策问中提到他要亲自阅读。贤良对策可能涉及一些权势人物，为了保密，汉武帝说："朕将亲览焉"，内容不会泄露出去，"书之不泄"，请各位大胆讲出自己的所有想法，"靡有所隐"。从此可见，董仲舒如果欺骗的话，那就是欺骗汉武帝一个人，没有欺骗人民的意思。陈亮对宋代皇帝说的话与董仲舒极为相似，却从来没有听谁说过陈亮也象董仲舒一样在欺骗人民，为什么？因为陈亮被列入唯物主义阵营。

    朱熹讲"存天理，灭人欲"，于是有人也说朱熹要人民放弃任何欲望，不让老百姓活下去。所谓"存天理"，就是保存封建伦理，维护封建制度。朱熹明确说："饮食者，天理也；要求美味，人欲也。"（《朱子语类》卷13）要求美味是从饮食中产生出来的，人欲是从天理中产生出来的，所以，他又说："人欲中自有天理。"（同上书卷9）对于统治者来说，天理就是天下为公，人欲就是一己之私。在处理各种政务时，就要出以公心，公正处事，主持公道。这就是天理，就是所有当权者应当遵循的。损人利己，损公肥私，贪赃枉法，贪污受贿，穷奢极欲，这些都是"人欲"，都是朱熹所反对的，也是一切正派人所反对的。这那里是不让老百姓吃饭呢？他反对贪官污吏，是为了巩固封建政权，这又有什么不好呢？

唯心主义

    许多中国哲学史教科书都把中国历史上重要的哲学家特别是大儒家都定性为唯心主义者。原来，唯心主义和唯物主义都只能用于关于宇宙的本原问题上。孔子没有讨论宇宙论的问题，当然也没有唯心主义与唯物主义的问题。有的人认为关于形神的问题也有唯物主义与唯心主义的问题。据此，孔子讲："不知生，焉知死？""不知人，焉知鬼？"孔子不语乱力怪神。是在两千五百年前迷信盛行时反对迷信的唯物主义言论，为什么还给孔子定为唯心主义呢？孟子也没有研究宇宙论，只是多谈心性修养，谈浩然正气，谈大丈夫精神，也被定为唯心主义。据此，研究心理学的学者都应该是唯心主义者。研究艺术哲学与美学的人重视人的情感，讲审美情趣，也都应该是唯心主义者。真是荒唐！

    董仲舒被定为唯心主义者，是因为他讲过天人感应。董仲舒没有探讨宇宙本原问题，他讲的天包括天、地、阴阳、五行和人类。人生在天地之间，上面具体的天通过阴阳、五行之气与人产生感应作用。从唯物主义哲学家王充的说法来看，天与人会产生感应作用。只是这种感应是天对人的感应作用，人不能对天产生感应作用。因为天大而人小。人是在这个自然界产生、发展起来的，人的生理与这个自然界有千丝万缕的关系，天会对人产生感应作用是必然的。夏天，气温升高，人就采取各种方法避暑；冬天，气温下降，人就采取各种方法御寒。这就是感应。董仲舒所讲的感应，除了这些内容之外，还加上精神感应的内容。他只是用这种方法来论证他的政治思想。他的政治哲学就是大一统论。他认为这种理论可以消灭分裂混乱的政治局面。为了使大一统论正常发挥正面的作用，他还提出许多配套的理论。为了实现政治上的大一统，就要反对地方割据分裂势力，强调各地诸侯要服从皇帝，"屈民而伸君"。这个民当然包括普通百姓，主要是指有分裂倾向的那些诸侯国。从秦朝情况来看，皇帝有了至高无上的权力，就可能出现皇帝私欲的高度膨胀，那也要乱天下的。因此，对皇帝的权力应该有所制约。民众没有权力，百官也没有权力，让谁来制约呢？皇帝只怕祖宗和上天，于是，董仲舒就推演出一套天人感应理论，作为皇帝的精神枷锁，来制约皇帝的权力。这是儒家传统的"神道设教"。好象是有神论，而实际上完全是政治哲学，为了宣传自己的政治主张，借用天神的权威来讲自己的政治道理。无论是出发点还是归宿，都在现实政治生活中。因此，应该说董仲舒政治哲学的内容是实际的。从实际出发，为了解决实际问题，而进行的理论探讨，与唯物论思维有什么不同呢？

    朱熹没有讲天人感应，被定为唯心主义者，原因是他说了"理生气"。 相反，他的论敌陈亮却象董仲舒那样，经常给皇帝讲天人感应。而学术界认为陈亮是功利学派，属唯物主义者。汉代讲天人感应是唯心主义，到了宋代，讲天人感应，却变成了唯物主义。这是怪事。同样在宋代，讲天人感应的陈亮是唯物主义，而不讲天人感应的朱熹成了唯心主义。又一怪事。有的人可能说，陈亮虽然讲天人感应，而所要论证的观点却是功利性的，有实际意义，内容是现实的，天人感应只是为了论证而采取的理论形式。董仲舒也正是这样。陈亮是唯物主义的，董仲舒也当然是唯物主义的。这里只提到几个人，我们就可以看到，由于滥用唯物主义与唯心主义，造成怎样的思想混乱。如果把中国所有的哲学家都加以这样分析，那就可能使人头晕脑胀。

    明代哲学家王守仁提出要破心中贼，就是要解决思想问题，要改变观念。这不是探讨宇宙本原，而是做政治思想工作。当然不存在唯物主义与唯心主义的问题。我们现在也经常要做政治思想工作，怎么会是唯心主义呢？他讲心性修养，又带兵打仗，是有明一代文人带兵的杰出人物，在浙江余姚有后人为他立的"三不朽"碑，认为他是立德、立功、立言三不朽的典型人物。这样重要的人物岂可以一个"唯心主义"了得？

    有的人认为，过去把唯心主义贬得太低，今后提高唯心主义的地位，也就没有问题了。我的本意不在地位高低问题上，我认为用西方的、简单的方法来评论中国古人，容易抹杀这些人物的特殊性，掩盖了他们的优点与长处，使他们变成不完全的人物。哲学是个性化的，任何两个哲学家都不可能是完全一样的，如果一样，就没有存在的必要。因此，我以为，研究这些人物，应该从现存的资料出发，客观地研究他们的思想，然后加以分析，肯定好的，剔除过时的，才能比较真实地再现中国历史上的思想家的面貌，对现代也才有参考价值。过去半个世纪，已经给社会留下一批很不完整的中国哲学家的面貌，我希望学术界同仁今后花一些气力，来纠正这种不正确的偏向，恢复很有特色的中国哲学家的真面目。

来源：国际儒学联合会

作者：周桂钿

选摘：读经是中国文化复兴的开始与希望

     一百多年来，中国文化遭到了毁灭性的破坏，首当其冲的就是儒家经典。1905年袁世凯、张之洞等奏请淸庭停止科举，自隋1300年来盛行中国的科举制度被废除，自此士人（读书人）不再读经，经学从此式微。（中国人读经的历史远远早于科举制度的产生，早在孔子的时代，中国人就开始读经。从春秋时代到清末废除科举，中国人读经的历史有2400多年。）其后，民国元年（1912年）1月19日，首任教育总长蔡元培颁布了一部教育法：《普通教育暂行办法》，其中规定“小学读经科，一律废止。”从此小学读经制度被废除，儿童不再读经，“经典教育”从此断绝。以后“五四”新文化运动，经典被当作封建主义的罪魁祸首，打倒在地；文化大革命又破四旧、烧古书、批孔子，经典遭到了灭顶之灾，哪里还谈得上“经典教育”！自民国以来，中华民族就成了一个世界上最独特的没有经典的民族！（六十年代夏威夷东方哲学会议照片唐君毅、方东美先生手中无经，他民族则有。）一个民族没有了经典，就没有了文化、没有了历史、没有了根基、没有了灵魂、没有了常理常道，因而也就没有了未来与希望。因为一个民族的文化、历史、根基、灵魂、常理常道、未来与希望都存在于这个民族的经典中。

    下面举几个例子，可以看出经典在近代遭到多么大的破坏。吴稚晖是国民党元老，反对中国文化的健将，但他仍然研究古代经典，有人问他既然反对中国文化为什么又要研究古代经典，他说他是在搅茅坑，目的是让人能闻到茅坑中粪便的臭气。他把经典比作茅坑，把经义比作臭气。又如上海的周予同，三十年代就研究经典，但他说他研究经典的目的是为了撕开僵尸的画皮，让人看看僵尸的可怕。他的意思是说，经典是《聊斋》中披上画皮的鬼，他研究经典就是撕开画皮打鬼。还有顾頡刚，他研究经典的目的是为了打破经典神圣的神话，经典中的人物传说不过是历代加上去的谎言，所谓“累层地造成的古代史”。（比如《书经》、《论语》中的圣人尧、舜及其禅让事件都是后人增加上去，都是不真实的，根本没圣人与禅让这回事。以顾颉刚为首的古史辨派对经典的所谓研究用今天流行的术语来说，就是对经典进行“解构”，就是瓦解经典的神圣性与权威性，就是破坏经典之所以作为经典的特性。）还有胡适，他坦言他研究经典的目的就是为了打破经典的神圣性。如他在研究《诗经》时说：“从前的人把《诗经》看得非常神圣，说它是一部经典，我们现在要打破这一观念。《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集，万不能说它是一部神圣经典。”在胡适所谓“整理国故”影响下，《书经》被当作不真实的古代档案，《春秋经》被当作文字残缺的历史书，《礼》被当作古代的封建宗法习俗，《易经》被当作古代街头的算命书。这样，整理编订经书的孔子就成了一位乡村搜集民歌跳花灯的老叟、有意作伪骗人的档案抄录员、文字不通的蹩足史学家，以及处心积虑宣扬宗法遗毒与封建迷信的复古派与顽固派。像这样看待经典，经典中哪里还有微言大义与“常理”“常道”，哪里还有神圣性与权威性！还有范文澜，他研究经典的目的是为了让革命者了解封建主义的历史，为革命的胜利扫淸封建主义的障碍，听说毛泽东就非常欣赏范文澜对经学的见解。试想一想，在这种气氛中来研究经典，只能是破坏经典，哪里有真正的经典研究可言！在这种时代风气的影响下，没有人能真正研究经典，也没有人敢真正研究经典，致使最后一位经学家，廖平先生的入门弟子蒙文通先生不得不改行研究历史，后来竟成了一位史学家！这样，一个最尊重经典的民族变成了一个最践踏经典的民族。在中国，人们已经不知道经典的意义与价值，经学的地位还不如西汉古尸，出土文物，出土文物还可以炫耀一下，如马王堆西汉古尸的防腐技术在古代居于世界前列，古代丝织品与漆器如何之精美，而古代的经典则尽是拉圾糟粕。从此，经学无人研究，在中国竟成了绝学！究其原因，是经学所阐发的经典的普遍意义与价值，所信奉的“常理”与“常道”，同近代以来国人奉行的源自西方的激进意识形态不相容，所以如《易经》所说，处此“时位”只能“天地闭贤人隐”，经典也只能“潜龙勿用”。有鉴于此，前几年冰心、启功等老人家上书中央，指出中国文化的传承青黄不接，特别是中国文化的经典无人研究，其他民族的经典一直都有人传承研究，如犹太教、基督教、伊斯兰教，中国则断了一百年！所以他们呼吁中国文化的经典已经到了该抢救的时候了，再不抢救就要灭亡了！他们建议选出三、四十个资质聪颖的儿童，从小就开始读《五经》、《四书》，长大一直研究下去，国家负责他们的生活费用，一生将他们养起来，让他们免除生计上的后顾之忧，能够专心经典的研究，长大成为研究经典的专家。在中国当前学绝道丧的时代，他们想用这种方法来保存中国文化的种子，真可谓用心良苦。但是，上书后听说没有回音。中国现在每年花在公款吃喝送礼与官员购买高档轿车上的钱不知有多少，拿出一点点来养几十个儿童，来保存中国文化，有什么不行？真是不可思议！由此也可以看出，复兴中国文化的重任，恢复儿童经典教育的重任，在民间而不在官府。目前少儿读经活动在全国蓬勃兴起，就是民间努力的结果。中国由孔子开创、宋明儒继承的学术传统可以用八个字来概括：“学在民间，道在山林。”这一学术传统对儿童经典教育也适用，因为儿童经典教育正是中国文化教育的基础，是复兴中国文化的开始。这个基础必须首先建立在民间，必须首先从民间开始。

    我们知道，从人类的文明史来看，一个民族的文化、历史、精神、价值都存在于该民族的经典中，古今中外概莫能外。比如，英、美、德、法等民族的文化、历史、精神、价值存在于基督教的新约《圣经》中，犹太民族的文化、历史、精神、价值存在于犹太教的经典中，穆斯林民族的文化、历史、精神、价值存在于伊斯兰教的《可兰经》中，而中华民族的文化、历史、精神、价值则存在于儒家的诸经典中。可见，没有了经典就没有了民族的文化、历史、精神与价值，也就没有了民族。马一浮先生说：诸子源于六艺，四部源于六艺，中国一切学术源于六艺。（六艺即六经）《汉书?艺文志》亦曰：“《六经》诸子之支与流裔也”。由此可证，儒家经典是中国文化之源，离开儒家经典就没有中国文化。既然儒家经典是中国文化之源，那么，复兴中国文化就自然成了复兴儒家经典。而要复兴儒家经典，第一步就只能是读经，而读经的第一步又只能是少儿读经。所以说少儿读经是中国文化复兴的开始或者说第一步。

    从人类历史来看，每一次文化的复兴都是从经典的复兴开始。比如说，中世纪西方文化的源泉——希腊文化在欧洲失传了、衰亡了，但在阿拉伯人中则保存下来，阿拉伯人一直在研究古希腊的各种经典，所谓的“文艺复兴”，就是西方人从阿拉伯人手中重新找回失传的经典，重新研究、阐释、宏扬这些经典，最后开出了西方的近代文明。所以，所谓“文艺复兴”实际上就是“经典复兴”，西方的近代文明是从“经典复兴”开始的。再如中国宋代，中国文化面临着印度文化的严峻挑战，宋儒出来回应，首先是从复兴中国文化经典开始。周子、程子、张子、朱子重新解释《易经》，孙复、胡瑗、刘敞、胡安国重新解释《春秋经》，吕祖谦、蔡沈重新解释《书经》，朱子遍注群经而特别推崇《论》、《孟》、《学》、《庸》。可以说，为回应佛教的挑战，宋代形成了一个持久而浩大的中国文化经典复兴运动（其成果主要表现在《通志堂经解》），最后成功回应了佛教的挑战，建立了以“理学”为代表的中国文化，使中国文化能够发扬光大，重新展现出旺盛的生命力。从这个意义上来说，我们今天要复兴中国文化，首先就要复兴中国文化的经典，而要复兴中国文化的经典，第一步就是少儿读经，所以说少儿读经是复兴中国文化的开始。

    中华民族是最重文化的民族，中国人不怕亡国，亡国可以复国；中国人不怕亡天下，亡天下可以复天下；中国人最怕亡文化，亡文化即意味着亡道德亡教化，人沦为禽兽夷狄之行，无复人道天理，人亦不成其为人。而一部中国近代史，就是逐渐亡文化的历史。用中国的术语来说，“文化”就是“教”，因为文化具有人文化成、以道德教化天下的功能。在中国特定的历史中，“教”就是儒教，就是儒家文化的教化，其具体体现就是儒家经典。在近代反抗西方列强的过程中，中国的士大夫们提出了“保国保种所以保教”的救亡方针，其中“保教”（保文化）是保国保种的最终目的。但是，一百多年过去了，中国人经过不懈的努力，国保了，中国仍是祖先留下的中国；种保了，中国人仍是黑头发黑眼睛的中国人，但“教”没保住，中国文化式微衰亡到需要抢救的悲惨境地，中国成了一个世界上最独特的“无教”的国家！“无教”就是无经典，无文化，无道德，无精神，无理想，无希望。所以，当代中国的最大问题就是“亡文化”的问题，中国当代的信仰危机、道德滑坡、腐败丛生都是“亡文化”的直接结果。而“亡文化”最致命因素的就是“亡经典”，“亡经典”则一切文化均没有了根基，没有了源头，成了无根无源的文化。中国现在所处的时代就是“亡经典”的时代，最紧迫的文化任务就是复兴经典，而复兴经典要做的事很多，但第一步则是少儿读经。所以，当代复兴中国文化的历史使命就具体落实成了少儿读经。横渠“四句教”的第三句曰：“为往圣继绝学”（“绝学”即圣人经典之学），其它三句我们现在还谈不上，这一句我们现在还差得很远，但是，现在的少儿读经正是“为往圣继绝学”的开始，没有现在艰难的开始，哪里有圣人之学将来的传承弘扬？又哪里有中国文化未来的复兴？可见，少儿读经的文化意义有多么重大！我在此愿与诸君共勉！

    三十年代，日本有位所谓的支那学者，名叫本田成之，写了一本《中国经学史》，在该书的结尾处，本田成之对中国经学的前景舒发了无限的感叹，他说：“我至是有一遐想，埃及的学问在其本国已亡掉了，希腊的学问在其本国也已亡，而在他国却完全保存着。佛教也是这样！像经学这一学科，将来或失于中国，而被存于日本，也未可知。我于此有无限的感慨了！” 今天我们读本田成之的这段话，也有无限的感慨。事过七十多年，中国文化正走出低谷，处于“一阳来复”的状态。我今天敢断言，本田成之的“遐想”不会实现，因为中国现在已经广泛开展少儿读经活动，而少儿读经活动正是中国经典复兴的开始，也是中国文化复兴的开始。至是我也有一遐想：在未来的中国，经典将会全面复兴，中国文化将会全面兴盛，中华民族将重新成为一个有“教”的民族，即重新成为一个有经典、有文化、有道德、有理想、有希望的民族而立于世界民族之林！之所以能够如此，我们可以骄傲地说，正是因为现在我们已经有了少儿读经！

原载：孔子2000

作者：蒋庆

和平崛起的文化生态

    关于和平崛起的国际战略，大家已经说了很多，也很有启发，但好像没有人提到文化，文化的角度，文化战略。在全球化和后冷战的国际政治背景下，文化在世界政治中的重要性越来越突出了。恐怖主义威胁等非传统安全问题也大多与文化冲突密切相关。因此，中国要和平崛起，就必须建构自身强有力的文化认同，在世界上树立一个良好的文化形象。这就要求我们有一个明确的对外文化战略。另一方面，今后一二十年，中国发展了，强大了，但按人口一平均，我们的“硬国力”还是相当低的，但我们是文化大国，文化资源极为丰富，我们可以搭建一个文化战略的平台，以文化优势等“软国力”来弥补硬国力的不足。

    制定并推进明确的文化战略，大体上可以考虑以下几个层次的问题：国家的文化形象；文化特性和价值观；文化产业；文化外交（加强对外文化宣传等）。在这方面，英国的经验值得借鉴。二战以后，英国国力下降，但至今想保持大国、强国的地位和影响力，除了维持英美特殊关系，积极参与欧洲一体化进程，在欧美之间发挥外交的枢纽和桥梁作用，还很注意塑造和推介当代英国的文化形象，发挥英国在世界上的思想和文化影响力，并且这样做也带动了经济贸易和文化产业自身的发展。

    总之，崛起不仅意味着经济、政治、军事等方面的强大，还包括了道德和文化上的复兴，得“道”成“势”，以势服人。崛起是全方位的，应该有丰富的文化维度和内涵。（记者 陶德言 张滨阳采访整理 部分发言未经本人审阅）

国际先驱导报/陈志瑞（中国社会科学院欧洲研究所副研究员）2004年04月07日

    中国的确有着傲然于世界民族之林的文化与精神，但“非新无以进，非旧无以守”。固守传统而不创新，一个国家和民族就不能发展；彻底全面地否定传统，一个民族就难以在世界立足。

    民族精神中对历史和传统的认同，不是对历史和传统的所有东西不加分析的接受，而是将其作为发展的根基和起点，将眼界放宽、放大，将自身融入全球化的发展进程中，才能实现国家和民族的振兴。

联合早报/邹宇欣

凤凰网上的文章汇编
希望大家认真阅读

我们应该有责任和义务继承传统文化．

儒教再次兴起之日,也是中华民族再次被列强踩在脚下之日。

[B]以下是引用[I]东京核爆[/I]在2005-8-29 17:51:00的发言：[/B][BR]儒教再次兴起之日,也是中华民族再次被列强踩在脚下之日。

应该把问题一分为二的看，儒学是融入中华民族血液的内容。
他其中有益的部分毫无疑问应该传承和发扬下去！

[B]将弘扬传统文化讲孔子思想的精华和现代文明结合到一起，与以德治国和构建和谐社会联系到一起[/B]
弘扬传统文化讲孔子思想的精华和现代文明结合到一起就变成了以德治国构建和谐社会了????这位官员英明~~~~他知不知道什么是糟粕什么是精华~~~一百多年来的英烈白牺牲了吗~~~~

[此贴子已经被作者于2005-8-29 18:24:26编辑过]

个人认为儒家思想是很害人的东西，
属于伪道学，让为不思上进