超级军网那个人是日本人
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/30 18:55:55
<P> 大家都知道，与我国一海之隔的日本人，是一群在相貌上和我们极其相似的人。就是这个无论在文化，还是血缘上都与我们极其密切的国家，和我国不仅是一海之隔的关系，也是一衣带血。我国在甲午战争中的失败和二战中的表现，令日人对我国极为轻视。中国人不称为中国人，改称支那人，在他们的眼中只有南宋以前的中国才配称为中国。但他们却忘了就是面对那不配称为中国的中国，他们同样也是属国的身份。在室町幕府的足利义满在致明朝皇帝国书中所自称的，“臣日本国王源”一语道破了，在不配称为中国的明朝面前，日本是如何作藩于外的。当然这些在普通的日本人是看不到，也是不想看的。他们要展现给我们的是他们的“唐风”！是他们的“武士风范”！是他们的“忠诚”！可是总有一些人愿意去陶醉其中，竟以清末的中日交流为由，认为是“师夷之长技以制夷”。陶醉在日本人的纪年和家谱中，却忘记去统计清末革命者中有哪一个是陶醉于日本的“唐风”与“武士忠诚”了，最终不是去学习而是被同化。
找出日本人的本质，揭开日本人所谓的高贵面纱，让我在一百个东亚人当中告诉你，哪个人是日本人！！
要研究日本人，就要研究他们的历史。日本以天皇为首的国家约成立于公元3、4世纪，起初只能是一个比较有势力的地方小国。在现存的一些古日本记载中，所谓的神武建国，只是日本官方史学家为了迎合统治阶级需要，而模仿中国史书杜撰出来的。从这些神话式的记载中，我们不仅能看到中国文化对日本文化的强烈影响，同样也能看到日本民族旧有的独特文化和民族气质。
在解释日本产生的记载中，我们看到，当时的日本也是一片浑沌，类似个鸡蛋黄，后来轻的自然的慢慢上升了变成了天空，重的就变成了大地。与中国的开天辟地相比，只差了一个盘古。不过这也能说得通，因为中国和日本是同在一个世界嘛，既然中国已经有一个盘古去砍破这个远古鸡蛋黄了，自然日本就坐享其成了。不过在此之后的男神有雄元，女神有雌元，两神交合而产生日本八洲的传说，倒说明了日本对性的独特认识，也就是对自然的崇拜和生殖的崇拜。要知道这些神话记载大部分出自公元8世纪的大化革新之后，我国已经处在唐代了，在中国要是书中有这些东西，是万万不能的。但在日本却可以，不但如此在日本历史上，有很多天皇都有乱伦的记载，在早期的天皇家室中大多是近亲结婚，以至于到26代时，只能找远亲身份的继体天皇即位。在此之后，家族仍是以近亲结婚为主。这在中国皇室史却是少见的。
日本由于是个岛国，自然灾害频繁，所以日本人十分重视对神的崇拜，这个神不仅是传说中的和自然的，也包括人。日本人对于历史上的对民众有好处的历史人物，和暴虐的人物，都加以祭祀，这也反应出日本人由于长期海岛生活而养成的现实性格，不论对方是好是坏，只要能够得到利益，日本人是完全可以屈服之下的。因为日本是个岛国，而且日本距离中国实在太远，而近在咫尺的朝鲜又无法对日本造成威胁，所以日本人的这种性格没有为人所知。直到二战结束后，美国人才发现这些投降的日本人，在为美国人服务中的尽职尽责。一旦承认自己的失败，日本人最快的反应就是尽职尽责的完成本职工作，当然是他还有工作的话。日本还有自己独特的宗教——“神道”。神道是以公元8世纪人为杜撰的史书为基础的，首先把天皇神化成为日本神话中太阳神——天照大神的后代，显示天皇权威的神授不可侵犯性。日本皇室的三样国器便传说是天照大神赐予的。一旦经历了“大尝祭”，天皇就不再是一个人，而变成了“人神”！我们来理解就是在人间显示外形的神。神道在日本历史上地位极其重要，它在8世纪确立后，一直到现在都是日本的主要精神支柱之一。
在我国与日本的文化交流中，日本吸收了我国的许多理论。其中最为重视的就是“忠”和“孝”。在日本人的人生理念中，日本人一下生就成为许多恩情的负担者，如皇恩和父母的亲恩，日本人终其一生，在感情上都是负债者。“忠”与“孝”恰恰是这两种恩情的表现。在我国也是提倡“忠”与“孝”的，但我国在这两个之上还有一个更高的理论，就是“仁”。做君主要有君主的“仁”，做父母也要有父母的“仁”，兄弟之间乃至社会上都有一个“仁”。一旦没有了“仁”，那么臣下、子女和小民为此而反叛暴变，在“仁”的范围内是不受指责的。这个“仁”在日本却不受支持，尤其是当天皇在阔别权力中心数百年又重返时。如果“仁”在日本盛行，岂不是让日本民众不安份守己了！这一点无论是天皇还是将军都不会允许。天皇和将军们就是要让日本人都安于自己的本职，为此他们就大力宣扬“名份”。在源平合战时期最为传颂的一个故事就是武士武藏院弁庆机智救主。当时的身为一方领袖的源义经在战败后，一行人乔装成游方僧人意图逃跑。他手下的武士武藏院弁庆改扮成领头的僧人，在通过敌人的关卡时，源义经的身份遭到敌人的怀疑受到盘问，在紧要关头，武藏院弁庆走过去给了源义经一个耳光让他跟上队伍，这一个耳光立刻就消除敌人的怀疑，因为在以“名份”为重的日本人看来，身为一个家臣是无论如何不可能打自己的主公的。而在逃脱险境之后，武藏院弁庆立刻跪下来请求主公赐罪。“名份”对于日本人的束缚根深蒂固。当然，在一个极少外族入侵的岛国，这种愚民政策的传播是非常便利的。
面对“忠”、“孝”和“名份”，也有挑战的对手。这个对手就是“情义”。日本人的“情义”，即可以理解成为我们的“友情”和“义务”，也可以理解成为“人情”和“义气”。这种“情义”有一点类似于我国的“仁”。就是反抗。但我国的“仁”是一种团体和社会的行为，而“情义”则大多表现在个人的行为上。“情义”所概括的方面几乎是与“仁”完全相同的，但却只是着眼出发于个人。在我国那种“天下兴亡匹夫有责”的“仁”，在日本是找不到的。日本人所做的一切都是为了自己的“情义”。在日本德川幕府时代，将军让一个地方领主交出手中犯罪的武士，这个领主只因为与这个武士的个人友情和自身的荣誉，又或者是一个领主对家臣的义务，便拒不执行将军的命令。而在日本战国时代，经常出现武士受到主公的侮辱或不公平对待，或者愤而自杀，又或者倒戈相向的局面。由于“情义”是个人的东西，所以执行起来灵活性非常强，日本人可以因为“情义”而为主公奋战，也可以在主公死去的情况下，把“情义”转给另一个主子，不论转给了谁，只要他实践了自己的“情义”就足够了。这也能够解释为什么在二战后，日本人会马上倒向美国人了。
日本人在社会生活中，也实践“忠”、“孝”、“名份”和“情义”。从“名份”出发，日本人也引伸出了另一个东西——“礼”。在日本人的意识中，天皇与臣民是一种“名份”，上司与下属是一种“名份”，父与子是一种“名份”，夫与妻还是一种“名份”。为了维持“名份”，就必须要遵守“礼”。日本人就是生活在这一连串的束缚下。在这一连串的束缚中只有两个例外，就是婴孩和老年。世界各国人对于婴孩都抱着同样的溺爱心理。而对于老年人，似乎只有少数几个国家才是如此，日本就是其中之一。对老年人，大多数的日本人只能忍让，而老头子更是和地震、海啸并列成为日本人最头疼的三件事之一。这种现象应该是“名份”和“礼”的直接结果。由于种种的束缚，肉体上的享受就成为日本人最大的乐趣了。无论每日必须的热水澡还是大胆的性生活，都成为日本人摆脱束缚的最佳方法。日本人对性的开放程度甚至令英美等西方国家也一度感到无法接受。现今流行的放荡的西方生活方式，在某种程度上，日本乃是始作俑者。
种种的压抑，让日本人变得机械，而在“情义”的影响下，日本人尽管对现有的生活方式不满，却无法摆脱。而日本天皇的存在就是“情义”的支柱。在二战中，日本天皇给日本人民造成极大的伤害，但军国主义根本没有正视任何的错误。在裕仁天皇对二战失败的原因总结中，裕仁把日本军人知进不知退，妄图以精神战胜物质等方面作为失败的主因，为军国主义重生奠定了基础。只要有天皇的存在，日本军国分子就仍然要以“名份”、“情义”和以天皇为“人神”的“神道”来作为重新发动军国主义战争的根基。
在两千年的历史中，我国在东亚都处于最先进的行列，而在这段漫长的时间中，我国更多的是用文化感染邻国，而不是军事上的入侵，这是一种大国的自豪。在日本人看来我们就是一种自大。这种说法如果是说鸦片战争以后的中国，我不反对，但是在其之前，我不知道有什么理由不用那种态度！我原来不明白一个亲手杀死亲哥哥，来换取父亲的赏识，靠假扮成少女来暗杀对手的男子，居然会被对手称为“日本武尊”，名号还传遍日本是为什么？但现在，站在一百个东亚人面前，我可以清楚的看见一个自己国家被外国驻军，而自己还把所谓的“武士荣誉”贴在脑门儿上，站着挺直的人，一瞬间，我恍然大悟！因为那个人是日本人！！ </P><P> 大家都知道，与我国一海之隔的日本人，是一群在相貌上和我们极其相似的人。就是这个无论在文化，还是血缘上都与我们极其密切的国家，和我国不仅是一海之隔的关系，也是一衣带血。我国在甲午战争中的失败和二战中的表现，令日人对我国极为轻视。中国人不称为中国人，改称支那人，在他们的眼中只有南宋以前的中国才配称为中国。但他们却忘了就是面对那不配称为中国的中国，他们同样也是属国的身份。在室町幕府的足利义满在致明朝皇帝国书中所自称的，“臣日本国王源”一语道破了，在不配称为中国的明朝面前，日本是如何作藩于外的。当然这些在普通的日本人是看不到，也是不想看的。他们要展现给我们的是他们的“唐风”！是他们的“武士风范”！是他们的“忠诚”！可是总有一些人愿意去陶醉其中，竟以清末的中日交流为由，认为是“师夷之长技以制夷”。陶醉在日本人的纪年和家谱中，却忘记去统计清末革命者中有哪一个是陶醉于日本的“唐风”与“武士忠诚”了，最终不是去学习而是被同化。
找出日本人的本质，揭开日本人所谓的高贵面纱，让我在一百个东亚人当中告诉你，哪个人是日本人！！
要研究日本人，就要研究他们的历史。日本以天皇为首的国家约成立于公元3、4世纪，起初只能是一个比较有势力的地方小国。在现存的一些古日本记载中，所谓的神武建国，只是日本官方史学家为了迎合统治阶级需要，而模仿中国史书杜撰出来的。从这些神话式的记载中，我们不仅能看到中国文化对日本文化的强烈影响，同样也能看到日本民族旧有的独特文化和民族气质。
在解释日本产生的记载中，我们看到，当时的日本也是一片浑沌，类似个鸡蛋黄，后来轻的自然的慢慢上升了变成了天空，重的就变成了大地。与中国的开天辟地相比，只差了一个盘古。不过这也能说得通，因为中国和日本是同在一个世界嘛，既然中国已经有一个盘古去砍破这个远古鸡蛋黄了，自然日本就坐享其成了。不过在此之后的男神有雄元，女神有雌元，两神交合而产生日本八洲的传说，倒说明了日本对性的独特认识，也就是对自然的崇拜和生殖的崇拜。要知道这些神话记载大部分出自公元8世纪的大化革新之后，我国已经处在唐代了，在中国要是书中有这些东西，是万万不能的。但在日本却可以，不但如此在日本历史上，有很多天皇都有乱伦的记载，在早期的天皇家室中大多是近亲结婚，以至于到26代时，只能找远亲身份的继体天皇即位。在此之后，家族仍是以近亲结婚为主。这在中国皇室史却是少见的。
日本由于是个岛国，自然灾害频繁，所以日本人十分重视对神的崇拜，这个神不仅是传说中的和自然的，也包括人。日本人对于历史上的对民众有好处的历史人物，和暴虐的人物，都加以祭祀，这也反应出日本人由于长期海岛生活而养成的现实性格，不论对方是好是坏，只要能够得到利益，日本人是完全可以屈服之下的。因为日本是个岛国，而且日本距离中国实在太远，而近在咫尺的朝鲜又无法对日本造成威胁，所以日本人的这种性格没有为人所知。直到二战结束后，美国人才发现这些投降的日本人，在为美国人服务中的尽职尽责。一旦承认自己的失败，日本人最快的反应就是尽职尽责的完成本职工作，当然是他还有工作的话。日本还有自己独特的宗教——“神道”。神道是以公元8世纪人为杜撰的史书为基础的，首先把天皇神化成为日本神话中太阳神——天照大神的后代，显示天皇权威的神授不可侵犯性。日本皇室的三样国器便传说是天照大神赐予的。一旦经历了“大尝祭”，天皇就不再是一个人，而变成了“人神”！我们来理解就是在人间显示外形的神。神道在日本历史上地位极其重要，它在8世纪确立后，一直到现在都是日本的主要精神支柱之一。
在我国与日本的文化交流中，日本吸收了我国的许多理论。其中最为重视的就是“忠”和“孝”。在日本人的人生理念中，日本人一下生就成为许多恩情的负担者，如皇恩和父母的亲恩，日本人终其一生，在感情上都是负债者。“忠”与“孝”恰恰是这两种恩情的表现。在我国也是提倡“忠”与“孝”的，但我国在这两个之上还有一个更高的理论，就是“仁”。做君主要有君主的“仁”，做父母也要有父母的“仁”，兄弟之间乃至社会上都有一个“仁”。一旦没有了“仁”，那么臣下、子女和小民为此而反叛暴变，在“仁”的范围内是不受指责的。这个“仁”在日本却不受支持，尤其是当天皇在阔别权力中心数百年又重返时。如果“仁”在日本盛行，岂不是让日本民众不安份守己了！这一点无论是天皇还是将军都不会允许。天皇和将军们就是要让日本人都安于自己的本职，为此他们就大力宣扬“名份”。在源平合战时期最为传颂的一个故事就是武士武藏院弁庆机智救主。当时的身为一方领袖的源义经在战败后，一行人乔装成游方僧人意图逃跑。他手下的武士武藏院弁庆改扮成领头的僧人，在通过敌人的关卡时，源义经的身份遭到敌人的怀疑受到盘问，在紧要关头，武藏院弁庆走过去给了源义经一个耳光让他跟上队伍，这一个耳光立刻就消除敌人的怀疑，因为在以“名份”为重的日本人看来，身为一个家臣是无论如何不可能打自己的主公的。而在逃脱险境之后，武藏院弁庆立刻跪下来请求主公赐罪。“名份”对于日本人的束缚根深蒂固。当然，在一个极少外族入侵的岛国，这种愚民政策的传播是非常便利的。
面对“忠”、“孝”和“名份”，也有挑战的对手。这个对手就是“情义”。日本人的“情义”，即可以理解成为我们的“友情”和“义务”，也可以理解成为“人情”和“义气”。这种“情义”有一点类似于我国的“仁”。就是反抗。但我国的“仁”是一种团体和社会的行为，而“情义”则大多表现在个人的行为上。“情义”所概括的方面几乎是与“仁”完全相同的，但却只是着眼出发于个人。在我国那种“天下兴亡匹夫有责”的“仁”，在日本是找不到的。日本人所做的一切都是为了自己的“情义”。在日本德川幕府时代，将军让一个地方领主交出手中犯罪的武士，这个领主只因为与这个武士的个人友情和自身的荣誉，又或者是一个领主对家臣的义务，便拒不执行将军的命令。而在日本战国时代，经常出现武士受到主公的侮辱或不公平对待，或者愤而自杀，又或者倒戈相向的局面。由于“情义”是个人的东西，所以执行起来灵活性非常强，日本人可以因为“情义”而为主公奋战，也可以在主公死去的情况下，把“情义”转给另一个主子，不论转给了谁，只要他实践了自己的“情义”就足够了。这也能够解释为什么在二战后，日本人会马上倒向美国人了。
日本人在社会生活中，也实践“忠”、“孝”、“名份”和“情义”。从“名份”出发，日本人也引伸出了另一个东西——“礼”。在日本人的意识中，天皇与臣民是一种“名份”，上司与下属是一种“名份”，父与子是一种“名份”，夫与妻还是一种“名份”。为了维持“名份”，就必须要遵守“礼”。日本人就是生活在这一连串的束缚下。在这一连串的束缚中只有两个例外，就是婴孩和老年。世界各国人对于婴孩都抱着同样的溺爱心理。而对于老年人，似乎只有少数几个国家才是如此，日本就是其中之一。对老年人，大多数的日本人只能忍让，而老头子更是和地震、海啸并列成为日本人最头疼的三件事之一。这种现象应该是“名份”和“礼”的直接结果。由于种种的束缚，肉体上的享受就成为日本人最大的乐趣了。无论每日必须的热水澡还是大胆的性生活，都成为日本人摆脱束缚的最佳方法。日本人对性的开放程度甚至令英美等西方国家也一度感到无法接受。现今流行的放荡的西方生活方式，在某种程度上，日本乃是始作俑者。
种种的压抑，让日本人变得机械，而在“情义”的影响下，日本人尽管对现有的生活方式不满，却无法摆脱。而日本天皇的存在就是“情义”的支柱。在二战中，日本天皇给日本人民造成极大的伤害，但军国主义根本没有正视任何的错误。在裕仁天皇对二战失败的原因总结中，裕仁把日本军人知进不知退，妄图以精神战胜物质等方面作为失败的主因，为军国主义重生奠定了基础。只要有天皇的存在，日本军国分子就仍然要以“名份”、“情义”和以天皇为“人神”的“神道”来作为重新发动军国主义战争的根基。
在两千年的历史中，我国在东亚都处于最先进的行列，而在这段漫长的时间中，我国更多的是用文化感染邻国，而不是军事上的入侵，这是一种大国的自豪。在日本人看来我们就是一种自大。这种说法如果是说鸦片战争以后的中国，我不反对，但是在其之前，我不知道有什么理由不用那种态度！我原来不明白一个亲手杀死亲哥哥，来换取父亲的赏识，靠假扮成少女来暗杀对手的男子，居然会被对手称为“日本武尊”，名号还传遍日本是为什么？但现在，站在一百个东亚人面前，我可以清楚的看见一个自己国家被外国驻军，而自己还把所谓的“武士荣誉”贴在脑门儿上，站着挺直的人，一瞬间，我恍然大悟！因为那个人是日本人！！ </P>
找出日本人的本质，揭开日本人所谓的高贵面纱，让我在一百个东亚人当中告诉你，哪个人是日本人！！
要研究日本人，就要研究他们的历史。日本以天皇为首的国家约成立于公元3、4世纪，起初只能是一个比较有势力的地方小国。在现存的一些古日本记载中，所谓的神武建国，只是日本官方史学家为了迎合统治阶级需要，而模仿中国史书杜撰出来的。从这些神话式的记载中，我们不仅能看到中国文化对日本文化的强烈影响，同样也能看到日本民族旧有的独特文化和民族气质。
在解释日本产生的记载中，我们看到，当时的日本也是一片浑沌，类似个鸡蛋黄，后来轻的自然的慢慢上升了变成了天空，重的就变成了大地。与中国的开天辟地相比，只差了一个盘古。不过这也能说得通，因为中国和日本是同在一个世界嘛，既然中国已经有一个盘古去砍破这个远古鸡蛋黄了，自然日本就坐享其成了。不过在此之后的男神有雄元，女神有雌元，两神交合而产生日本八洲的传说，倒说明了日本对性的独特认识，也就是对自然的崇拜和生殖的崇拜。要知道这些神话记载大部分出自公元8世纪的大化革新之后，我国已经处在唐代了，在中国要是书中有这些东西，是万万不能的。但在日本却可以，不但如此在日本历史上，有很多天皇都有乱伦的记载，在早期的天皇家室中大多是近亲结婚，以至于到26代时，只能找远亲身份的继体天皇即位。在此之后，家族仍是以近亲结婚为主。这在中国皇室史却是少见的。
日本由于是个岛国，自然灾害频繁，所以日本人十分重视对神的崇拜，这个神不仅是传说中的和自然的，也包括人。日本人对于历史上的对民众有好处的历史人物，和暴虐的人物，都加以祭祀，这也反应出日本人由于长期海岛生活而养成的现实性格，不论对方是好是坏，只要能够得到利益，日本人是完全可以屈服之下的。因为日本是个岛国，而且日本距离中国实在太远，而近在咫尺的朝鲜又无法对日本造成威胁，所以日本人的这种性格没有为人所知。直到二战结束后，美国人才发现这些投降的日本人，在为美国人服务中的尽职尽责。一旦承认自己的失败，日本人最快的反应就是尽职尽责的完成本职工作，当然是他还有工作的话。日本还有自己独特的宗教——“神道”。神道是以公元8世纪人为杜撰的史书为基础的，首先把天皇神化成为日本神话中太阳神——天照大神的后代，显示天皇权威的神授不可侵犯性。日本皇室的三样国器便传说是天照大神赐予的。一旦经历了“大尝祭”，天皇就不再是一个人，而变成了“人神”！我们来理解就是在人间显示外形的神。神道在日本历史上地位极其重要，它在8世纪确立后，一直到现在都是日本的主要精神支柱之一。
在我国与日本的文化交流中，日本吸收了我国的许多理论。其中最为重视的就是“忠”和“孝”。在日本人的人生理念中，日本人一下生就成为许多恩情的负担者，如皇恩和父母的亲恩，日本人终其一生，在感情上都是负债者。“忠”与“孝”恰恰是这两种恩情的表现。在我国也是提倡“忠”与“孝”的，但我国在这两个之上还有一个更高的理论，就是“仁”。做君主要有君主的“仁”，做父母也要有父母的“仁”，兄弟之间乃至社会上都有一个“仁”。一旦没有了“仁”，那么臣下、子女和小民为此而反叛暴变，在“仁”的范围内是不受指责的。这个“仁”在日本却不受支持，尤其是当天皇在阔别权力中心数百年又重返时。如果“仁”在日本盛行，岂不是让日本民众不安份守己了！这一点无论是天皇还是将军都不会允许。天皇和将军们就是要让日本人都安于自己的本职，为此他们就大力宣扬“名份”。在源平合战时期最为传颂的一个故事就是武士武藏院弁庆机智救主。当时的身为一方领袖的源义经在战败后，一行人乔装成游方僧人意图逃跑。他手下的武士武藏院弁庆改扮成领头的僧人，在通过敌人的关卡时，源义经的身份遭到敌人的怀疑受到盘问，在紧要关头，武藏院弁庆走过去给了源义经一个耳光让他跟上队伍，这一个耳光立刻就消除敌人的怀疑，因为在以“名份”为重的日本人看来，身为一个家臣是无论如何不可能打自己的主公的。而在逃脱险境之后，武藏院弁庆立刻跪下来请求主公赐罪。“名份”对于日本人的束缚根深蒂固。当然，在一个极少外族入侵的岛国，这种愚民政策的传播是非常便利的。
面对“忠”、“孝”和“名份”，也有挑战的对手。这个对手就是“情义”。日本人的“情义”，即可以理解成为我们的“友情”和“义务”，也可以理解成为“人情”和“义气”。这种“情义”有一点类似于我国的“仁”。就是反抗。但我国的“仁”是一种团体和社会的行为，而“情义”则大多表现在个人的行为上。“情义”所概括的方面几乎是与“仁”完全相同的，但却只是着眼出发于个人。在我国那种“天下兴亡匹夫有责”的“仁”，在日本是找不到的。日本人所做的一切都是为了自己的“情义”。在日本德川幕府时代，将军让一个地方领主交出手中犯罪的武士，这个领主只因为与这个武士的个人友情和自身的荣誉，又或者是一个领主对家臣的义务，便拒不执行将军的命令。而在日本战国时代，经常出现武士受到主公的侮辱或不公平对待，或者愤而自杀，又或者倒戈相向的局面。由于“情义”是个人的东西，所以执行起来灵活性非常强，日本人可以因为“情义”而为主公奋战，也可以在主公死去的情况下，把“情义”转给另一个主子，不论转给了谁，只要他实践了自己的“情义”就足够了。这也能够解释为什么在二战后，日本人会马上倒向美国人了。
日本人在社会生活中，也实践“忠”、“孝”、“名份”和“情义”。从“名份”出发，日本人也引伸出了另一个东西——“礼”。在日本人的意识中，天皇与臣民是一种“名份”，上司与下属是一种“名份”，父与子是一种“名份”，夫与妻还是一种“名份”。为了维持“名份”，就必须要遵守“礼”。日本人就是生活在这一连串的束缚下。在这一连串的束缚中只有两个例外，就是婴孩和老年。世界各国人对于婴孩都抱着同样的溺爱心理。而对于老年人，似乎只有少数几个国家才是如此，日本就是其中之一。对老年人，大多数的日本人只能忍让，而老头子更是和地震、海啸并列成为日本人最头疼的三件事之一。这种现象应该是“名份”和“礼”的直接结果。由于种种的束缚，肉体上的享受就成为日本人最大的乐趣了。无论每日必须的热水澡还是大胆的性生活，都成为日本人摆脱束缚的最佳方法。日本人对性的开放程度甚至令英美等西方国家也一度感到无法接受。现今流行的放荡的西方生活方式，在某种程度上，日本乃是始作俑者。
种种的压抑，让日本人变得机械，而在“情义”的影响下，日本人尽管对现有的生活方式不满，却无法摆脱。而日本天皇的存在就是“情义”的支柱。在二战中，日本天皇给日本人民造成极大的伤害，但军国主义根本没有正视任何的错误。在裕仁天皇对二战失败的原因总结中，裕仁把日本军人知进不知退，妄图以精神战胜物质等方面作为失败的主因，为军国主义重生奠定了基础。只要有天皇的存在，日本军国分子就仍然要以“名份”、“情义”和以天皇为“人神”的“神道”来作为重新发动军国主义战争的根基。
在两千年的历史中，我国在东亚都处于最先进的行列，而在这段漫长的时间中，我国更多的是用文化感染邻国，而不是军事上的入侵，这是一种大国的自豪。在日本人看来我们就是一种自大。这种说法如果是说鸦片战争以后的中国，我不反对，但是在其之前，我不知道有什么理由不用那种态度！我原来不明白一个亲手杀死亲哥哥，来换取父亲的赏识，靠假扮成少女来暗杀对手的男子，居然会被对手称为“日本武尊”，名号还传遍日本是为什么？但现在，站在一百个东亚人面前，我可以清楚的看见一个自己国家被外国驻军，而自己还把所谓的“武士荣誉”贴在脑门儿上，站着挺直的人，一瞬间，我恍然大悟！因为那个人是日本人！！ </P><P> 大家都知道，与我国一海之隔的日本人，是一群在相貌上和我们极其相似的人。就是这个无论在文化，还是血缘上都与我们极其密切的国家，和我国不仅是一海之隔的关系，也是一衣带血。我国在甲午战争中的失败和二战中的表现，令日人对我国极为轻视。中国人不称为中国人，改称支那人，在他们的眼中只有南宋以前的中国才配称为中国。但他们却忘了就是面对那不配称为中国的中国，他们同样也是属国的身份。在室町幕府的足利义满在致明朝皇帝国书中所自称的，“臣日本国王源”一语道破了，在不配称为中国的明朝面前，日本是如何作藩于外的。当然这些在普通的日本人是看不到，也是不想看的。他们要展现给我们的是他们的“唐风”！是他们的“武士风范”！是他们的“忠诚”！可是总有一些人愿意去陶醉其中，竟以清末的中日交流为由，认为是“师夷之长技以制夷”。陶醉在日本人的纪年和家谱中，却忘记去统计清末革命者中有哪一个是陶醉于日本的“唐风”与“武士忠诚”了，最终不是去学习而是被同化。
找出日本人的本质，揭开日本人所谓的高贵面纱，让我在一百个东亚人当中告诉你，哪个人是日本人！！
要研究日本人，就要研究他们的历史。日本以天皇为首的国家约成立于公元3、4世纪，起初只能是一个比较有势力的地方小国。在现存的一些古日本记载中，所谓的神武建国，只是日本官方史学家为了迎合统治阶级需要，而模仿中国史书杜撰出来的。从这些神话式的记载中，我们不仅能看到中国文化对日本文化的强烈影响，同样也能看到日本民族旧有的独特文化和民族气质。
在解释日本产生的记载中，我们看到，当时的日本也是一片浑沌，类似个鸡蛋黄，后来轻的自然的慢慢上升了变成了天空，重的就变成了大地。与中国的开天辟地相比，只差了一个盘古。不过这也能说得通，因为中国和日本是同在一个世界嘛，既然中国已经有一个盘古去砍破这个远古鸡蛋黄了，自然日本就坐享其成了。不过在此之后的男神有雄元，女神有雌元，两神交合而产生日本八洲的传说，倒说明了日本对性的独特认识，也就是对自然的崇拜和生殖的崇拜。要知道这些神话记载大部分出自公元8世纪的大化革新之后，我国已经处在唐代了，在中国要是书中有这些东西，是万万不能的。但在日本却可以，不但如此在日本历史上，有很多天皇都有乱伦的记载，在早期的天皇家室中大多是近亲结婚，以至于到26代时，只能找远亲身份的继体天皇即位。在此之后，家族仍是以近亲结婚为主。这在中国皇室史却是少见的。
日本由于是个岛国，自然灾害频繁，所以日本人十分重视对神的崇拜，这个神不仅是传说中的和自然的，也包括人。日本人对于历史上的对民众有好处的历史人物，和暴虐的人物，都加以祭祀，这也反应出日本人由于长期海岛生活而养成的现实性格，不论对方是好是坏，只要能够得到利益，日本人是完全可以屈服之下的。因为日本是个岛国，而且日本距离中国实在太远，而近在咫尺的朝鲜又无法对日本造成威胁，所以日本人的这种性格没有为人所知。直到二战结束后，美国人才发现这些投降的日本人，在为美国人服务中的尽职尽责。一旦承认自己的失败，日本人最快的反应就是尽职尽责的完成本职工作，当然是他还有工作的话。日本还有自己独特的宗教——“神道”。神道是以公元8世纪人为杜撰的史书为基础的，首先把天皇神化成为日本神话中太阳神——天照大神的后代，显示天皇权威的神授不可侵犯性。日本皇室的三样国器便传说是天照大神赐予的。一旦经历了“大尝祭”，天皇就不再是一个人，而变成了“人神”！我们来理解就是在人间显示外形的神。神道在日本历史上地位极其重要，它在8世纪确立后，一直到现在都是日本的主要精神支柱之一。
在我国与日本的文化交流中，日本吸收了我国的许多理论。其中最为重视的就是“忠”和“孝”。在日本人的人生理念中，日本人一下生就成为许多恩情的负担者，如皇恩和父母的亲恩，日本人终其一生，在感情上都是负债者。“忠”与“孝”恰恰是这两种恩情的表现。在我国也是提倡“忠”与“孝”的，但我国在这两个之上还有一个更高的理论，就是“仁”。做君主要有君主的“仁”，做父母也要有父母的“仁”，兄弟之间乃至社会上都有一个“仁”。一旦没有了“仁”，那么臣下、子女和小民为此而反叛暴变，在“仁”的范围内是不受指责的。这个“仁”在日本却不受支持，尤其是当天皇在阔别权力中心数百年又重返时。如果“仁”在日本盛行，岂不是让日本民众不安份守己了！这一点无论是天皇还是将军都不会允许。天皇和将军们就是要让日本人都安于自己的本职，为此他们就大力宣扬“名份”。在源平合战时期最为传颂的一个故事就是武士武藏院弁庆机智救主。当时的身为一方领袖的源义经在战败后，一行人乔装成游方僧人意图逃跑。他手下的武士武藏院弁庆改扮成领头的僧人，在通过敌人的关卡时，源义经的身份遭到敌人的怀疑受到盘问，在紧要关头，武藏院弁庆走过去给了源义经一个耳光让他跟上队伍，这一个耳光立刻就消除敌人的怀疑，因为在以“名份”为重的日本人看来，身为一个家臣是无论如何不可能打自己的主公的。而在逃脱险境之后，武藏院弁庆立刻跪下来请求主公赐罪。“名份”对于日本人的束缚根深蒂固。当然，在一个极少外族入侵的岛国，这种愚民政策的传播是非常便利的。
面对“忠”、“孝”和“名份”，也有挑战的对手。这个对手就是“情义”。日本人的“情义”，即可以理解成为我们的“友情”和“义务”，也可以理解成为“人情”和“义气”。这种“情义”有一点类似于我国的“仁”。就是反抗。但我国的“仁”是一种团体和社会的行为，而“情义”则大多表现在个人的行为上。“情义”所概括的方面几乎是与“仁”完全相同的，但却只是着眼出发于个人。在我国那种“天下兴亡匹夫有责”的“仁”，在日本是找不到的。日本人所做的一切都是为了自己的“情义”。在日本德川幕府时代，将军让一个地方领主交出手中犯罪的武士，这个领主只因为与这个武士的个人友情和自身的荣誉，又或者是一个领主对家臣的义务，便拒不执行将军的命令。而在日本战国时代，经常出现武士受到主公的侮辱或不公平对待，或者愤而自杀，又或者倒戈相向的局面。由于“情义”是个人的东西，所以执行起来灵活性非常强，日本人可以因为“情义”而为主公奋战，也可以在主公死去的情况下，把“情义”转给另一个主子，不论转给了谁，只要他实践了自己的“情义”就足够了。这也能够解释为什么在二战后，日本人会马上倒向美国人了。
日本人在社会生活中，也实践“忠”、“孝”、“名份”和“情义”。从“名份”出发，日本人也引伸出了另一个东西——“礼”。在日本人的意识中，天皇与臣民是一种“名份”，上司与下属是一种“名份”，父与子是一种“名份”，夫与妻还是一种“名份”。为了维持“名份”，就必须要遵守“礼”。日本人就是生活在这一连串的束缚下。在这一连串的束缚中只有两个例外，就是婴孩和老年。世界各国人对于婴孩都抱着同样的溺爱心理。而对于老年人，似乎只有少数几个国家才是如此，日本就是其中之一。对老年人，大多数的日本人只能忍让，而老头子更是和地震、海啸并列成为日本人最头疼的三件事之一。这种现象应该是“名份”和“礼”的直接结果。由于种种的束缚，肉体上的享受就成为日本人最大的乐趣了。无论每日必须的热水澡还是大胆的性生活，都成为日本人摆脱束缚的最佳方法。日本人对性的开放程度甚至令英美等西方国家也一度感到无法接受。现今流行的放荡的西方生活方式，在某种程度上，日本乃是始作俑者。
种种的压抑，让日本人变得机械，而在“情义”的影响下，日本人尽管对现有的生活方式不满，却无法摆脱。而日本天皇的存在就是“情义”的支柱。在二战中，日本天皇给日本人民造成极大的伤害，但军国主义根本没有正视任何的错误。在裕仁天皇对二战失败的原因总结中，裕仁把日本军人知进不知退，妄图以精神战胜物质等方面作为失败的主因，为军国主义重生奠定了基础。只要有天皇的存在，日本军国分子就仍然要以“名份”、“情义”和以天皇为“人神”的“神道”来作为重新发动军国主义战争的根基。
在两千年的历史中，我国在东亚都处于最先进的行列，而在这段漫长的时间中，我国更多的是用文化感染邻国，而不是军事上的入侵，这是一种大国的自豪。在日本人看来我们就是一种自大。这种说法如果是说鸦片战争以后的中国，我不反对，但是在其之前，我不知道有什么理由不用那种态度！我原来不明白一个亲手杀死亲哥哥，来换取父亲的赏识，靠假扮成少女来暗杀对手的男子，居然会被对手称为“日本武尊”，名号还传遍日本是为什么？但现在，站在一百个东亚人面前，我可以清楚的看见一个自己国家被外国驻军，而自己还把所谓的“武士荣誉”贴在脑门儿上，站着挺直的人，一瞬间，我恍然大悟！因为那个人是日本人！！ </P>