超级军网义和团为何提出“扶清灭洋” 方便“发洋财”
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凤凰网资讯 > 历史 > 中国近代史 > 正文2012年07月04日 03:53
来源：炎黄春秋 作者：侯宜杰
http://news.ifeng.com/history/zh ... 04/15759065_0.shtml
核心提示：“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
本文节选自《义和团：在“灭洋”的旗帜下》之第一章节 作者：侯宜杰 原载于《炎黄春秋》2012年第5期
我在拙著《“神拳”义和团的真面目》的前言中写道：“过去我对义和团从未做过研究，在论著中涉及这个问题时，总是人云亦云，不作他想。”这里所说“人云亦云”，表明我过去亦曾认为义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动。前几年考察了相关的资料和论著后，我的观点随之改变。
表面看来，义和团“扶清灭洋”的口号确实充满了反帝爱国精神。但判断口号的真假，不是看其说得如何动听，主要是看其实际行为。在中日战争和德国派兵强占胶州湾时，见不到他们抵抗列强武装侵略的影子；在八国联军之役之前，他们也从未将打击的矛头直接指向列强，例如把列强的势力从割让的领土上、租借地和势力范围中驱逐出去。其所从事的贯彻始终的“灭洋”活动并非反对帝国主义，而是打洋教。
义和团如何打洋教？有关记载不胜枚举，限于篇幅，仅举几例。
1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十几家。其中勒索教民赵蓝田、郝丙义两家京钱40吊，徐长明、李达两家银40两，宋彦臣家京钱20千，王鸿庆等6家银83两、京钱41千，王京坤等6家京钱120千，李秉贵等3家京钱120千，马存盛家银80两，曹文霞家京钱25千。抢劫教民郑继先等3家钱文、衣物，牵去牛马，砸毁器具，烧毁郑继堂家草房3间；朱宴阶、朱永玉两家粗重器具；李公堂家银钱、衣物、车辆、牲畜，烧毁房屋10间，掳去其父与弟，用京钱20千赎回；丑玉福、丑学礼两家粮食、衣被，牵去驴头，并将丑玉福掳去；陈大礼等7家粮粒、衣物、器具，烧毁房屋4间；李王氏家衣服、粮粒；李玉安家衣服、耕牛，用银赎回。抢勒陶李氏等家。抢掠平民郑继清等4家粮食、衣物；孔兆凤、孔兆吉、关禄兴、魏贞银、房庆台5家钱文、衣物，砸毁器具，并将关禄兴之弟捆缚，逼去银两，牵走魏贞银骡驴；刘存榜家车辆、衣物、器具，掳去其弟，勒令用银200两赎回，殴伤工人张希苓等。勒索张立伦家银80两。抢勒马庆荣等家。1900年，团民声称赵蓝田、赵希功曾习洋教，将2人杀死。声称平民曹文贵习洋教，劫去其家衣物、钱文，房屋烧毁，并将其绑架，勒令用钱赎回。抢劫平民金云凤家。《长清县志》记载说：“拳匪四起，倡言保清灭洋，横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数。”
直隶一些地方，“凡有富厚之家，指为教民，则所掠无算。过往之客，指为间谍，则所杀滋多。盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。”青县团首王之臣率万余团民进入沧州，“凡地方富室，概指为洋教，焚劫杀掠，凶横异常。”
北京“各处城厢大小街巷，所有天主、耶稣奉教之人，尽被团匪搜拿砍杀不绝，而家产皆抢掠焚毁一空。”“京畿村市，无论民教，概被团党抢劫焚毁。”
天津的团民“初犹勒民供给，并索官饷，久之众谤沸腾，不能自立，乃欲示威于民，杀戮日甚。……旋以示威不足以充囊橐，乃肆意抢掠。”清军与八国联军激战时，依然“抢掠商家，勒索财贿。”
义和团为何要打洋教？恩格斯指出：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。”“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
大量史料清楚地表明，团民打洋教的对象不仅仅限于教堂和“二毛子”教民，同时有大量并未入教的平民和“三毛子”回民，还有官署、官员；其行为就是抢掠、勒索、敲诈钱财，银钱、衣物、车辆、牲畜、粮食等等固然在所必得，甚至连犁、磨、锄和锅碗瓢盆等粗贱之物也在抢掠之列。绑架人质更是为了勒索赎金，不遂所愿，则“撕票”继之。焚烧杀人同样如此，“凡稍殷实者皆目以教民，杀其人而分其财”，“以焚杀为敛财之具”。用护理陕西巡抚端方的话来说，就是“借仇洋教之名，而遂其发洋财之愿。”
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来源：炎黄春秋 作者：侯宜杰
http://news.ifeng.com/history/zh ... 04/15759065_0.shtml
核心提示：“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
本文节选自《义和团：在“灭洋”的旗帜下》之第一章节 作者：侯宜杰 原载于《炎黄春秋》2012年第5期
我在拙著《“神拳”义和团的真面目》的前言中写道：“过去我对义和团从未做过研究，在论著中涉及这个问题时，总是人云亦云，不作他想。”这里所说“人云亦云”，表明我过去亦曾认为义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动。前几年考察了相关的资料和论著后，我的观点随之改变。
表面看来，义和团“扶清灭洋”的口号确实充满了反帝爱国精神。但判断口号的真假，不是看其说得如何动听，主要是看其实际行为。在中日战争和德国派兵强占胶州湾时，见不到他们抵抗列强武装侵略的影子；在八国联军之役之前，他们也从未将打击的矛头直接指向列强，例如把列强的势力从割让的领土上、租借地和势力范围中驱逐出去。其所从事的贯彻始终的“灭洋”活动并非反对帝国主义，而是打洋教。
义和团如何打洋教？有关记载不胜枚举，限于篇幅，仅举几例。
1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十几家。其中勒索教民赵蓝田、郝丙义两家京钱40吊，徐长明、李达两家银40两，宋彦臣家京钱20千，王鸿庆等6家银83两、京钱41千，王京坤等6家京钱120千，李秉贵等3家京钱120千，马存盛家银80两，曹文霞家京钱25千。抢劫教民郑继先等3家钱文、衣物，牵去牛马，砸毁器具，烧毁郑继堂家草房3间；朱宴阶、朱永玉两家粗重器具；李公堂家银钱、衣物、车辆、牲畜，烧毁房屋10间，掳去其父与弟，用京钱20千赎回；丑玉福、丑学礼两家粮食、衣被，牵去驴头，并将丑玉福掳去；陈大礼等7家粮粒、衣物、器具，烧毁房屋4间；李王氏家衣服、粮粒；李玉安家衣服、耕牛，用银赎回。抢勒陶李氏等家。抢掠平民郑继清等4家粮食、衣物；孔兆凤、孔兆吉、关禄兴、魏贞银、房庆台5家钱文、衣物，砸毁器具，并将关禄兴之弟捆缚，逼去银两，牵走魏贞银骡驴；刘存榜家车辆、衣物、器具，掳去其弟，勒令用银200两赎回，殴伤工人张希苓等。勒索张立伦家银80两。抢勒马庆荣等家。1900年，团民声称赵蓝田、赵希功曾习洋教，将2人杀死。声称平民曹文贵习洋教，劫去其家衣物、钱文，房屋烧毁，并将其绑架，勒令用钱赎回。抢劫平民金云凤家。《长清县志》记载说：“拳匪四起，倡言保清灭洋，横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数。”
直隶一些地方，“凡有富厚之家，指为教民，则所掠无算。过往之客，指为间谍，则所杀滋多。盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。”青县团首王之臣率万余团民进入沧州，“凡地方富室，概指为洋教，焚劫杀掠，凶横异常。”
北京“各处城厢大小街巷，所有天主、耶稣奉教之人，尽被团匪搜拿砍杀不绝，而家产皆抢掠焚毁一空。”“京畿村市，无论民教，概被团党抢劫焚毁。”
天津的团民“初犹勒民供给，并索官饷，久之众谤沸腾，不能自立，乃欲示威于民，杀戮日甚。……旋以示威不足以充囊橐，乃肆意抢掠。”清军与八国联军激战时，依然“抢掠商家，勒索财贿。”
义和团为何要打洋教？恩格斯指出：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。”“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
大量史料清楚地表明，团民打洋教的对象不仅仅限于教堂和“二毛子”教民，同时有大量并未入教的平民和“三毛子”回民，还有官署、官员；其行为就是抢掠、勒索、敲诈钱财，银钱、衣物、车辆、牲畜、粮食等等固然在所必得，甚至连犁、磨、锄和锅碗瓢盆等粗贱之物也在抢掠之列。绑架人质更是为了勒索赎金，不遂所愿，则“撕票”继之。焚烧杀人同样如此，“凡稍殷实者皆目以教民，杀其人而分其财”，“以焚杀为敛财之具”。用护理陕西巡抚端方的话来说，就是“借仇洋教之名，而遂其发洋财之愿。”
来源：炎黄春秋 作者：侯宜杰
http://news.ifeng.com/history/zh ... 04/15759065_0.shtml
核心提示：“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
本文节选自《义和团：在“灭洋”的旗帜下》之第一章节 作者：侯宜杰 原载于《炎黄春秋》2012年第5期
我在拙著《“神拳”义和团的真面目》的前言中写道：“过去我对义和团从未做过研究，在论著中涉及这个问题时，总是人云亦云，不作他想。”这里所说“人云亦云”，表明我过去亦曾认为义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动。前几年考察了相关的资料和论著后，我的观点随之改变。
表面看来，义和团“扶清灭洋”的口号确实充满了反帝爱国精神。但判断口号的真假，不是看其说得如何动听，主要是看其实际行为。在中日战争和德国派兵强占胶州湾时，见不到他们抵抗列强武装侵略的影子；在八国联军之役之前，他们也从未将打击的矛头直接指向列强，例如把列强的势力从割让的领土上、租借地和势力范围中驱逐出去。其所从事的贯彻始终的“灭洋”活动并非反对帝国主义，而是打洋教。
义和团如何打洋教？有关记载不胜枚举，限于篇幅，仅举几例。
1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十几家。其中勒索教民赵蓝田、郝丙义两家京钱40吊，徐长明、李达两家银40两，宋彦臣家京钱20千，王鸿庆等6家银83两、京钱41千，王京坤等6家京钱120千，李秉贵等3家京钱120千，马存盛家银80两，曹文霞家京钱25千。抢劫教民郑继先等3家钱文、衣物，牵去牛马，砸毁器具，烧毁郑继堂家草房3间；朱宴阶、朱永玉两家粗重器具；李公堂家银钱、衣物、车辆、牲畜，烧毁房屋10间，掳去其父与弟，用京钱20千赎回；丑玉福、丑学礼两家粮食、衣被，牵去驴头，并将丑玉福掳去；陈大礼等7家粮粒、衣物、器具，烧毁房屋4间；李王氏家衣服、粮粒；李玉安家衣服、耕牛，用银赎回。抢勒陶李氏等家。抢掠平民郑继清等4家粮食、衣物；孔兆凤、孔兆吉、关禄兴、魏贞银、房庆台5家钱文、衣物，砸毁器具，并将关禄兴之弟捆缚，逼去银两，牵走魏贞银骡驴；刘存榜家车辆、衣物、器具，掳去其弟，勒令用银200两赎回，殴伤工人张希苓等。勒索张立伦家银80两。抢勒马庆荣等家。1900年，团民声称赵蓝田、赵希功曾习洋教，将2人杀死。声称平民曹文贵习洋教，劫去其家衣物、钱文，房屋烧毁，并将其绑架，勒令用钱赎回。抢劫平民金云凤家。《长清县志》记载说：“拳匪四起，倡言保清灭洋，横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数。”
直隶一些地方，“凡有富厚之家，指为教民，则所掠无算。过往之客，指为间谍，则所杀滋多。盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。”青县团首王之臣率万余团民进入沧州，“凡地方富室，概指为洋教，焚劫杀掠，凶横异常。”
北京“各处城厢大小街巷，所有天主、耶稣奉教之人，尽被团匪搜拿砍杀不绝，而家产皆抢掠焚毁一空。”“京畿村市，无论民教，概被团党抢劫焚毁。”
天津的团民“初犹勒民供给，并索官饷，久之众谤沸腾，不能自立，乃欲示威于民，杀戮日甚。……旋以示威不足以充囊橐，乃肆意抢掠。”清军与八国联军激战时，依然“抢掠商家，勒索财贿。”
义和团为何要打洋教？恩格斯指出：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。”“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
大量史料清楚地表明，团民打洋教的对象不仅仅限于教堂和“二毛子”教民，同时有大量并未入教的平民和“三毛子”回民，还有官署、官员；其行为就是抢掠、勒索、敲诈钱财，银钱、衣物、车辆、牲畜、粮食等等固然在所必得，甚至连犁、磨、锄和锅碗瓢盆等粗贱之物也在抢掠之列。绑架人质更是为了勒索赎金，不遂所愿，则“撕票”继之。焚烧杀人同样如此，“凡稍殷实者皆目以教民，杀其人而分其财”，“以焚杀为敛财之具”。用护理陕西巡抚端方的话来说，就是“借仇洋教之名，而遂其发洋财之愿。”
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来源：炎黄春秋 作者：侯宜杰
http://news.ifeng.com/history/zh ... 04/15759065_0.shtml
核心提示：“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
本文节选自《义和团：在“灭洋”的旗帜下》之第一章节 作者：侯宜杰 原载于《炎黄春秋》2012年第5期
我在拙著《“神拳”义和团的真面目》的前言中写道：“过去我对义和团从未做过研究，在论著中涉及这个问题时，总是人云亦云，不作他想。”这里所说“人云亦云”，表明我过去亦曾认为义和团运动是中国人民反对帝国主义侵略的爱国运动。前几年考察了相关的资料和论著后，我的观点随之改变。
表面看来，义和团“扶清灭洋”的口号确实充满了反帝爱国精神。但判断口号的真假，不是看其说得如何动听，主要是看其实际行为。在中日战争和德国派兵强占胶州湾时，见不到他们抵抗列强武装侵略的影子；在八国联军之役之前，他们也从未将打击的矛头直接指向列强，例如把列强的势力从割让的领土上、租借地和势力范围中驱逐出去。其所从事的贯彻始终的“灭洋”活动并非反对帝国主义，而是打洋教。
义和团如何打洋教？有关记载不胜枚举，限于篇幅，仅举几例。
1899年11月至12月，团民抢劫勒索山东长清县教民40余家，平民十几家。其中勒索教民赵蓝田、郝丙义两家京钱40吊，徐长明、李达两家银40两，宋彦臣家京钱20千，王鸿庆等6家银83两、京钱41千，王京坤等6家京钱120千，李秉贵等3家京钱120千，马存盛家银80两，曹文霞家京钱25千。抢劫教民郑继先等3家钱文、衣物，牵去牛马，砸毁器具，烧毁郑继堂家草房3间；朱宴阶、朱永玉两家粗重器具；李公堂家银钱、衣物、车辆、牲畜，烧毁房屋10间，掳去其父与弟，用京钱20千赎回；丑玉福、丑学礼两家粮食、衣被，牵去驴头，并将丑玉福掳去；陈大礼等7家粮粒、衣物、器具，烧毁房屋4间；李王氏家衣服、粮粒；李玉安家衣服、耕牛，用银赎回。抢勒陶李氏等家。抢掠平民郑继清等4家粮食、衣物；孔兆凤、孔兆吉、关禄兴、魏贞银、房庆台5家钱文、衣物，砸毁器具，并将关禄兴之弟捆缚，逼去银两，牵走魏贞银骡驴；刘存榜家车辆、衣物、器具，掳去其弟，勒令用银200两赎回，殴伤工人张希苓等。勒索张立伦家银80两。抢勒马庆荣等家。1900年，团民声称赵蓝田、赵希功曾习洋教，将2人杀死。声称平民曹文贵习洋教，劫去其家衣物、钱文，房屋烧毁，并将其绑架，勒令用钱赎回。抢劫平民金云凤家。《长清县志》记载说：“拳匪四起，倡言保清灭洋，横行劫掠，架户勒赎，河西被害者不计其数。”
直隶一些地方，“凡有富厚之家，指为教民，则所掠无算。过往之客，指为间谍，则所杀滋多。盗贼所不敢为者，彼乃公然为之。”青县团首王之臣率万余团民进入沧州，“凡地方富室，概指为洋教，焚劫杀掠，凶横异常。”
北京“各处城厢大小街巷，所有天主、耶稣奉教之人，尽被团匪搜拿砍杀不绝，而家产皆抢掠焚毁一空。”“京畿村市，无论民教，概被团党抢劫焚毁。”
天津的团民“初犹勒民供给，并索官饷，久之众谤沸腾，不能自立，乃欲示威于民，杀戮日甚。……旋以示威不足以充囊橐，乃肆意抢掠。”清军与八国联军激战时，依然“抢掠商家，勒索财贿。”
义和团为何要打洋教？恩格斯指出：“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂；财富，财富，第三还是财富――不是社会的财富，而是这个微不足道的单个的个人的财富，这就是文明时代惟一的、具有决定意义的目的。”“鄙俗的贪欲”就是对义和团“起推动作用的灵魂”。只因烧杀抢掠、绑票勒赎向为社会所不齿，并为历代官府所不容，义和团的头目们害怕清政府派兵剿灭，才利用当时部分平民仇恨洋教的情绪，特创了“扶清灭洋”的口号。
大量史料清楚地表明，团民打洋教的对象不仅仅限于教堂和“二毛子”教民，同时有大量并未入教的平民和“三毛子”回民，还有官署、官员；其行为就是抢掠、勒索、敲诈钱财，银钱、衣物、车辆、牲畜、粮食等等固然在所必得，甚至连犁、磨、锄和锅碗瓢盆等粗贱之物也在抢掠之列。绑架人质更是为了勒索赎金，不遂所愿，则“撕票”继之。焚烧杀人同样如此，“凡稍殷实者皆目以教民，杀其人而分其财”，“以焚杀为敛财之具”。用护理陕西巡抚端方的话来说，就是“借仇洋教之名，而遂其发洋财之愿。”