超级军网李唐皇室血统之谜
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/28 02:25:48
唐帝国是中国古代一个空前强盛的朝代。然而，唐代李氏皇族的先世，究竟是汉族还是胡族，历来说法不一，莫衷一是。
在《李唐为蕃姓考》和《杨隋李唐先世系统考》中，作者经过论证，认定李氏出自拓跋族。其主要理由是：第一，据释彦《唐护法法门法琳别传》记载，李氏自言高祖李渊七世族为西凉武昭王李，唐僧人法琳曾冒丧生之险，当着李世民的面加以驳斥：“琳闻拓跋达，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下陇西之流也。”认为李氏是拓跋达的苗青，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，决不敢口出狂言。第二，唐朝《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉“状貌类胡”。可见，李氏血统中的确有胡族因素。第三，按《新唐书·宗室系表》、《宋书·柳元景传》等记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自胡族。第四，李氏皇族中多次出现乱伦之事，如太宗死后，其子高宗以太宗才人武则天为昭仪等，这与吐谷浑、鲜卑、突厥诸族的习俗相合。又李氏家族往往与胡姓通婚，如高祖的皇后为窦氏，太宗的皇后为长孙氏等，可证李氏绝非汉族。
然而，现代史学大师陈寅格反对“胡族说”，他在《李唐氏族之推测后记》一文中主张，李唐先世本为汉氏贵族，或为赵郡徙居柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧东）庶姓李氏之“假冒牌”。因为不是华盛之门，所以家风渐染胡俗，名不雅驯。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又伪称是西凉的嫡裔。如此看来，李氏血统本未与外族混杂，若仅就男系而论，则纯粹是汉族人。
现代唐文学者胡如雷在《李世民传》一书中，则提出另一种观点，认为民族是一个历史社会范畴，而不是一个种族生理范畴，既然李氏家族在长期的民族同化过程中已经汉化了，即使他们在唐代还保留某些胡族的习俗和遗风，也只能视之为纯粹的汉人。就血统而言，子女的体貌特征可以继承自父母双方，且有隔代遗传，既然李氏素与胡姓通婚，“状貌类胡”也可来自母系方面，所以不能因此断定李氏祖先必系胡族。同时，母系胡姓窦氏、长孙氏等家族本身也早已汉化，到隋唐时更没有理由把她们看作少数民族了。至于乱伦之事，在唐朝皇族中毕竟只是少数特殊事例，大唐近三百年中仍以遵循正常的人伦为主，何况这种事更多的是来源于剥削阶级的腐朽本性，未必完全处于民族习惯。总之，从南北朝到隋朝，正是一个胡汉各族同化的历史阶段，很多历史人物的血统是复杂的，很不单纯。即使李氏血统中的确有胡族因素，也并不影响李唐王朝以汉族统治者的身份统治国家。（李津 编著）唐帝国是中国古代一个空前强盛的朝代。然而，唐代李氏皇族的先世，究竟是汉族还是胡族，历来说法不一，莫衷一是。
在《李唐为蕃姓考》和《杨隋李唐先世系统考》中，作者经过论证，认定李氏出自拓跋族。其主要理由是：第一，据释彦《唐护法法门法琳别传》记载，李氏自言高祖李渊七世族为西凉武昭王李，唐僧人法琳曾冒丧生之险，当着李世民的面加以驳斥：“琳闻拓跋达，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下陇西之流也。”认为李氏是拓跋达的苗青，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，决不敢口出狂言。第二，唐朝《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉“状貌类胡”。可见，李氏血统中的确有胡族因素。第三，按《新唐书·宗室系表》、《宋书·柳元景传》等记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自胡族。第四，李氏皇族中多次出现乱伦之事，如太宗死后，其子高宗以太宗才人武则天为昭仪等，这与吐谷浑、鲜卑、突厥诸族的习俗相合。又李氏家族往往与胡姓通婚，如高祖的皇后为窦氏，太宗的皇后为长孙氏等，可证李氏绝非汉族。
然而，现代史学大师陈寅格反对“胡族说”，他在《李唐氏族之推测后记》一文中主张，李唐先世本为汉氏贵族，或为赵郡徙居柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧东）庶姓李氏之“假冒牌”。因为不是华盛之门，所以家风渐染胡俗，名不雅驯。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又伪称是西凉的嫡裔。如此看来，李氏血统本未与外族混杂，若仅就男系而论，则纯粹是汉族人。
现代唐文学者胡如雷在《李世民传》一书中，则提出另一种观点，认为民族是一个历史社会范畴，而不是一个种族生理范畴，既然李氏家族在长期的民族同化过程中已经汉化了，即使他们在唐代还保留某些胡族的习俗和遗风，也只能视之为纯粹的汉人。就血统而言，子女的体貌特征可以继承自父母双方，且有隔代遗传，既然李氏素与胡姓通婚，“状貌类胡”也可来自母系方面，所以不能因此断定李氏祖先必系胡族。同时，母系胡姓窦氏、长孙氏等家族本身也早已汉化，到隋唐时更没有理由把她们看作少数民族了。至于乱伦之事，在唐朝皇族中毕竟只是少数特殊事例，大唐近三百年中仍以遵循正常的人伦为主，何况这种事更多的是来源于剥削阶级的腐朽本性，未必完全处于民族习惯。总之，从南北朝到隋朝，正是一个胡汉各族同化的历史阶段，很多历史人物的血统是复杂的，很不单纯。即使李氏血统中的确有胡族因素，也并不影响李唐王朝以汉族统治者的身份统治国家。（李津 编著）
在《李唐为蕃姓考》和《杨隋李唐先世系统考》中，作者经过论证，认定李氏出自拓跋族。其主要理由是：第一，据释彦《唐护法法门法琳别传》记载，李氏自言高祖李渊七世族为西凉武昭王李，唐僧人法琳曾冒丧生之险，当着李世民的面加以驳斥：“琳闻拓跋达，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下陇西之流也。”认为李氏是拓跋达的苗青，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，决不敢口出狂言。第二，唐朝《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉“状貌类胡”。可见，李氏血统中的确有胡族因素。第三，按《新唐书·宗室系表》、《宋书·柳元景传》等记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自胡族。第四，李氏皇族中多次出现乱伦之事，如太宗死后，其子高宗以太宗才人武则天为昭仪等，这与吐谷浑、鲜卑、突厥诸族的习俗相合。又李氏家族往往与胡姓通婚，如高祖的皇后为窦氏，太宗的皇后为长孙氏等，可证李氏绝非汉族。
然而，现代史学大师陈寅格反对“胡族说”，他在《李唐氏族之推测后记》一文中主张，李唐先世本为汉氏贵族，或为赵郡徙居柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧东）庶姓李氏之“假冒牌”。因为不是华盛之门，所以家风渐染胡俗，名不雅驯。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又伪称是西凉的嫡裔。如此看来，李氏血统本未与外族混杂，若仅就男系而论，则纯粹是汉族人。
现代唐文学者胡如雷在《李世民传》一书中，则提出另一种观点，认为民族是一个历史社会范畴，而不是一个种族生理范畴，既然李氏家族在长期的民族同化过程中已经汉化了，即使他们在唐代还保留某些胡族的习俗和遗风，也只能视之为纯粹的汉人。就血统而言，子女的体貌特征可以继承自父母双方，且有隔代遗传，既然李氏素与胡姓通婚，“状貌类胡”也可来自母系方面，所以不能因此断定李氏祖先必系胡族。同时，母系胡姓窦氏、长孙氏等家族本身也早已汉化，到隋唐时更没有理由把她们看作少数民族了。至于乱伦之事，在唐朝皇族中毕竟只是少数特殊事例，大唐近三百年中仍以遵循正常的人伦为主，何况这种事更多的是来源于剥削阶级的腐朽本性，未必完全处于民族习惯。总之，从南北朝到隋朝，正是一个胡汉各族同化的历史阶段，很多历史人物的血统是复杂的，很不单纯。即使李氏血统中的确有胡族因素，也并不影响李唐王朝以汉族统治者的身份统治国家。（李津 编著）唐帝国是中国古代一个空前强盛的朝代。然而，唐代李氏皇族的先世，究竟是汉族还是胡族，历来说法不一，莫衷一是。
在《李唐为蕃姓考》和《杨隋李唐先世系统考》中，作者经过论证，认定李氏出自拓跋族。其主要理由是：第一，据释彦《唐护法法门法琳别传》记载，李氏自言高祖李渊七世族为西凉武昭王李，唐僧人法琳曾冒丧生之险，当着李世民的面加以驳斥：“琳闻拓跋达，唐言李氏，陛下之李，斯即其苗，非柱下陇西之流也。”认为李氏是拓跋达的苗青，自称陇西大族李氏之后，实属假冒。显然，法琳如果没有确凿的证据，决不敢口出狂言。第二，唐朝《隋唐嘉话》说，单雄信曾呼李世民之弟李元吉为“胡儿”；《旧唐书》也说，李渊曾孙滕王李涉“状貌类胡”。可见，李氏血统中的确有胡族因素。第三，按《新唐书·宗室系表》、《宋书·柳元景传》等记载，李渊祖父李虎有兄名“起头”，有弟名“乞豆”，李起头之子名“达摩”，而李氏在北魏时的先祖叫李初古拔。由此看出，李氏当出自胡族。第四，李氏皇族中多次出现乱伦之事，如太宗死后，其子高宗以太宗才人武则天为昭仪等，这与吐谷浑、鲜卑、突厥诸族的习俗相合。又李氏家族往往与胡姓通婚，如高祖的皇后为窦氏，太宗的皇后为长孙氏等，可证李氏绝非汉族。
然而，现代史学大师陈寅格反对“胡族说”，他在《李唐氏族之推测后记》一文中主张，李唐先世本为汉氏贵族，或为赵郡徙居柏仁（即柏人县，治所在今河北隆尧东）庶姓李氏之“假冒牌”。因为不是华盛之门，所以家风渐染胡俗，名不雅驯。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又伪称是西凉的嫡裔。如此看来，李氏血统本未与外族混杂，若仅就男系而论，则纯粹是汉族人。
现代唐文学者胡如雷在《李世民传》一书中，则提出另一种观点，认为民族是一个历史社会范畴，而不是一个种族生理范畴，既然李氏家族在长期的民族同化过程中已经汉化了，即使他们在唐代还保留某些胡族的习俗和遗风，也只能视之为纯粹的汉人。就血统而言，子女的体貌特征可以继承自父母双方，且有隔代遗传，既然李氏素与胡姓通婚，“状貌类胡”也可来自母系方面，所以不能因此断定李氏祖先必系胡族。同时，母系胡姓窦氏、长孙氏等家族本身也早已汉化，到隋唐时更没有理由把她们看作少数民族了。至于乱伦之事，在唐朝皇族中毕竟只是少数特殊事例，大唐近三百年中仍以遵循正常的人伦为主，何况这种事更多的是来源于剥削阶级的腐朽本性，未必完全处于民族习惯。总之，从南北朝到隋朝，正是一个胡汉各族同化的历史阶段，很多历史人物的血统是复杂的，很不单纯。即使李氏血统中的确有胡族因素，也并不影响李唐王朝以汉族统治者的身份统治国家。（李津 编著）
真的是莫名其妙，母系祖先是胡族就不能说明祖先是胡族？荒谬！
引用楼上的：
““状貌类胡”也可来自母系方面，所以不能因此断定李氏祖先必系胡族。”
你以为祖先只是指父系祖先？
引用楼上的：
““状貌类胡”也可来自母系方面，所以不能因此断定李氏祖先必系胡族。”
你以为祖先只是指父系祖先？
不是有一种说法，说李唐皇族的祖先是大秦名将李信么？是陇西军事贵族集团的传承。
近人有主李唐为蕃姓者，其事信否无确据。然唐高祖李渊母独孤氏，太宗母窦氏，外祖母宇文氏，高宗母长孙氏，玄宗母窦氏，皆胡族也。[B]则李唐世系之深染胡化，不容争论[/B]。（如太宗子承乾行径可证。即唐初女祸频仍，如武、韦、太平公主等，亦北朝家庭女权伸张之遗风。）唐人对种族观念，亦颇不重视。（太宗贞观十八年，突厥俟利必可汗来降，有众十万，自请处胜、夏之间，太宗许之，曰：“夷狄亦人耳，与中夏不殊。以德治之，则可使如一家。”唐室之夷、夏一视，自始即然。）即据宰相世系表九十八族三百六十九人中，其为异族者有十一姓二十三人。（据丁文江中国列代人物之地理分布统计，前汉外族比数为点九六，后汉点二一，唐三点九，北宋点六一，南宋零，明点七九。）时人遂有“华、戎阀阅”之语。[em07]
如果大家觉得胡汉不可通婚，或通婚后以父系定胡汉，则结论未可知；若反之，结论显然。总之，说“李唐世系之深染胡化，不容争论”是不会有错的。[em05]
如果大家觉得胡汉不可通婚，或通婚后以父系定胡汉，则结论未可知；若反之，结论显然。总之，说“李唐世系之深染胡化，不容争论”是不会有错的。[em05]
[B]以下是引用[I]莱因哈特[/I]在2005-10-9 11:59:00的发言：[/B][BR]如果大家觉得胡汉不可通婚，或通婚后以父系定胡汉，则结论未可知；若反之，结论显然。总之，说“李唐世系之深染胡化，不容争论”是不会有错的。[em05]
恩，这话不错，李唐一系在文化习俗上深受西北少数民族的影响是不争的事实。