ZT人民日报刊文:澄清关于自由民主人权的认知盲点

金鸿：这篇文章可以视为中国向
美国输入民主的外交政策进行正面反
击的信号。欲反击，先扒皮，师出有
名。
　　西方主流话语对“自由、民主、
人权”的解释，有意忽略于己不利的 历史事实
　　“自由、民主、人权”这些源于
西方的观念，只要不被滥用，都是好
东西。中国人民过去反抗西方列强的
欺辱，坚持的也包含这些观念，并在
这个过程中，丰富了它们的内涵。这 些观念今天已成了世界人民的共同精
神财富。在中国走向富强的进程中，
它们还可以发挥积极的作用，但应该
确立一个前提：这些观念作为世界人
民的共同财富，其解释权也属于各国
人民，而绝非少数西方国家。否则就 可能出现荒谬的情况，比方说，中国
改革开放30多年使6亿多人脱贫，会
被认为与人权进步无关，而美国大举
入侵伊拉克，造成至少10多万平民死
亡，数百万平民流离失所，这个本世
纪最大规模的侵犯人权行为则会被看 作是捍卫人权。
　　法国哲学家福柯曾说过：你谈论
什么并不重要，关键是谁在谈，话语
的强弱是由话语者地位的强弱所决定
的。西方国家近二三百年来一直处于
强势地位，其话语也自然占了主导地 位。回顾当年欧洲人灭绝美洲的印第
安人，其解释就是不得已而为之；当
年欧洲人贩卖黑奴，其解释就是那个
时代谁都这么做；当年殖民主义和帝
国主义贪婪掠夺，其解释就是为了传
播现代文明；后来的种族主义、种族 隔离，也都经过了详尽和“理性
的”论证。今天，随着中国和其他新
兴国家的崛起，我们有必要追溯历
史，还历史本来的面目。
　　准确地找出“自由、民主、人
权”的来龙去脉，还历史本来面目 　　西方现在的主流话语称：西方一
直致力于推动“自由、民主、人
权”这些价值观。不少人也以为当年
欧洲的启蒙运动、美国的《独立宣
言》和法国的《人权与公民权利宣
言》确立了“自由、民主、人权”这 些价值观，这是有悖于历史事实的。
1789年的法国《人权与公民权利宣
言》，法文叫Déclaration des
Droits de l'Homme et du Citoyen，其中
的“人”和“公民”(l'Homme和
Citoyen)在法文里，指的就是男人和男 性公民，更确切地说是男性白种人，
不包括妇女，不包括有色人种，不包
括华人，不包括穷人。在这个《宣
言》通过两年之后的1791年，一位名
叫奥林匹·德古吉(Olympe de Gouges)
的法国女性，骇世惊俗地起草了一份 《女人和女性公民权利宣言》
(Déclaration des Droits de la
Femme et de la Citoyenne)，但她却被
送上了断头台，她所希望的妇女投票
权直到她死后一个半世纪才在法国实
现。 　　1776年美国的《独立宣言》也一
样。美国的国父们有令人尊敬的一
面，但他们同时也都是欧裔男性富
人，都拥有黑奴。美国《独立宣言》
中的“人人生而平等”指的是有地位
的男性白人之间的平等，其中的“人 人”不包括妇女、奴隶、华人，也不
包括白人中的穷人，保留奴隶制也是
美国国父们经过辩论后作出的选择。
西方谈的自由，在相当长的时间内，
包括了贩卖奴隶的自由，包括了对印
第安人进行种族灭绝的自由，包括了 向中国倾销鸦片的自由。美国的南北
战争(1861—1865)废除了奴隶制，值
得肯定，但战后双方还是作了政治妥
协，认为美国“统一”的价值高于黑
人“自由”的价值。美国不久又颁布
了法律，建立了一整套种族隔离的制 度。这套践踏人权的制度在美国又持
续了近一个世纪。
　　这套制度也包括美国国会于1882
年通过的“排华法案”。尽管华工是
当年美国跨大陆铁路建设的主力军，
为美国的工业化做出了重大牺牲，但 种族主义占主导的美国社会大规模地
排斥华人，各种针对华人的暴行频
发，种族主义学者也论证华人属于劣
等民族。在当时的国会辩论中，有一
些议员提出这个法案似乎有悖于美
国“自由、平等”的立国原则， 但“排华法案”还是获得了多数通
过。这个法案禁止华工入境十年，驱
逐了一大批华人，禁止华人归化为美
国公民。这也是美国通过的第一部针
对特定族群的移民法。这个法案某种
意义上开启了西方针对东方黄种人的 体制化的种族歧视。1895年德皇威廉
二世又公开提出了“黄祸”的概
念，“黄祸论”也随之广为传播。
(“排华法案”于1943年被废除，主要
是二次大战使德国纳粹宣传的“种族
主义”臭名昭著。此外，美国也需要 联合中国抗击日本。在美国华人社会
的压力下，直到2012年，也就是这个
法案通过后130年，美国国会才通过
了一个表示歉意的决议。)
　　美国国会通过“排华法案”的时
候也正是西方国家通过战争，疯狂掠 夺世界财富和资源的时候，这些财富
和资源大大推动了西方国家的财富积
累和工业化，但这种血腥战争和利益
争夺也埋下了失败的伏笔。当时的欧
洲各国迷信狭隘的国家主义和民族主
义，以恶报恶，最终导致了两次世界 大战，使欧洲文明本身也遭受重创。
特别是二次世界大战，使欧洲文明几
乎毁于一旦。
　　我们今天看到的一个比较文明的
欧洲实际上是侥幸才保存下来的。这
种侥幸包括了希特勒的纳粹德国还没 有发明原子弹，包括了俄罗斯民族和
中华民族为世界反法西斯战争所作出
的巨大民族牺牲。中国人民艰苦卓绝
的八年抗战，以3000万人伤亡的巨大
民族牺牲捍卫了自己的独立，同时也
帮助捍卫了欧洲文明。如果当时的中 国政府，像一些欧洲“民主”国家那
样在法西斯进攻面前纷纷投降的话，
日本法西斯早就可以轻易地拿下中
国，然后与德国分进合击拿下苏联，
再以中国和苏联的巨大资源为后盾来
称霸世界，欧洲文明还能保留多少？ 中国为世界反法西斯事业所作出的巨
大民族牺牲，在西方还远远没有得到
承认。英国首相丘吉尔1945年和西方
领导人交谈时，对中国根本就不屑一
顾，提及“中国人”，他用的还是那
个对华人带有严重种族歧视的字 眼“Chinaman”。
　　在经历了这些灾难之后，西方终
于有一些人士开始了深刻的反省，并
对欧洲的很多主流价值重新作了评估
和筛选，把坏的剔除，把好的留下，
并与国际社会的其他代表一起努力把 好的部分打造成普遍价值，这才有了
1948年联合国通过的《世界人权宣
言》。这个《宣言》确认了人人“不
分种族、肤色、性别、语言、宗教、
政治或其他见解”都应该享受人权的
原则。 　　但历史的发展并非一帆风顺，在
《世界人权宣言》诞生之后，种族主
义理念还是继续主导着西方国家的国
内外政策。例如，为了维护其殖民统
治，法国又发动了极其残酷的越南战
争和阿尔及利亚战争，直到最后实在 打不下去了，它才非常不情愿地放弃
了这些殖民地。同样，美国黑人不堪
再忍受种族歧视，于1960年代掀起了
风起云涌的民权运动，马丁·路德·
金1963年大声疾呼：“我梦想有一
天，我的四个孩子将生活在一个不是 以肤色深浅，而是以品格的优劣作为
评判标准的国家。”而这离美国通过
载有“人人生而平等”的《独立宣
言》已是187年之遥。
　　追溯这些历史并非要贬低西方一
些重要文献在历史上曾发挥过的关键 作用，也无意贬低西方文明本身已经
取得的进步，而是要准确地找出“自
由、民主、人权”的来龙去脉，澄清
某些认知上的盲点，确认“自由、民
主、人权”的推广普及过程并非是西
方的自觉自愿，而是世界上所有被西 方奴役的民族经过长期英勇的抗争，
并和西方有识之士共同努力，才逐渐
把这些本属于世界上少数人的特权变
成了西方国家不得不接受的价值观，
其内涵也在不同文明的互动过程中被
大大丰富了。 　　从对“自由、民主、人权”历史
真相的叙述中，至少可以得到两点启
发
　　第一，现代意义上的“自由、民
主、人权”观念在西方得到普遍承认
的时间并不长，在实践中存在的问题 更多。如果以1965年美国开始允许黑
人和白人享受一样的民权开始，那么
也只有近50年时间，比我们改革开放
只多十来年。
　　第二，西方对自己的政治文化传
统采取了一分为二的态度，放弃糟粕 的东西，继承优秀的东西。比方说，
西方已被迫放弃了殖民主义、种族主
义等在西方曾经非常风光的“普世价
值”，又对“自由、民主、人权”作
了对自己有利的解释，虽不完美，但
还是包含了值得肯定的进步。相比之 下，我们不少国人对中国自己的传统
还是持一概否定的态度，认为整个中
国数千年的历史就是一部专制史，一
切要推倒重来。实际上今天西方已罕
有学者否认在过去2000多年的历史长
河中，中国至少在1500年内，在政 治、经济、文化、科技等方面都全面
领先当时的西方的事实。西方整个文
官制度是从中国借鉴来的。欧洲启蒙
运动的一个主要思想来源就是伏尔
泰、莱布尼茨、斯宾诺莎等欧洲思想
家对中国文化和哲学的诠释。比如， 这些思想家特别赞赏中国人的理性和
宗教观：中国历史上几乎没有宗教战
争，而欧洲历史上宗教战争打了上千
年。我们今天完全可以在一个与世界
良性互动的基础上，用今天的眼光来
认识和发掘我们源远流长的文化传统 资源，这是一个尚未充分开发的巨大
智慧宝库，对重塑中国社会的核心价
值观，对解决中国和世界面临的许多
挑战，都会产生巨大而深远的影响。
　　(作者：张维为，复旦大学中国
发展模式研究中心主任、上海社科院 中国学所所长)金鸿：这篇文章可以视为中国向
美国输入民主的外交政策进行正面反
击的信号。欲反击，先扒皮，师出有
名。
　　西方主流话语对“自由、民主、
人权”的解释，有意忽略于己不利的 历史事实
　　“自由、民主、人权”这些源于
西方的观念，只要不被滥用，都是好
东西。中国人民过去反抗西方列强的
欺辱，坚持的也包含这些观念，并在
这个过程中，丰富了它们的内涵。这 些观念今天已成了世界人民的共同精
神财富。在中国走向富强的进程中，
它们还可以发挥积极的作用，但应该
确立一个前提：这些观念作为世界人
民的共同财富，其解释权也属于各国
人民，而绝非少数西方国家。否则就 可能出现荒谬的情况，比方说，中国
改革开放30多年使6亿多人脱贫，会
被认为与人权进步无关，而美国大举
入侵伊拉克，造成至少10多万平民死
亡，数百万平民流离失所，这个本世
纪最大规模的侵犯人权行为则会被看 作是捍卫人权。
　　法国哲学家福柯曾说过：你谈论
什么并不重要，关键是谁在谈，话语
的强弱是由话语者地位的强弱所决定
的。西方国家近二三百年来一直处于
强势地位，其话语也自然占了主导地 位。回顾当年欧洲人灭绝美洲的印第
安人，其解释就是不得已而为之；当
年欧洲人贩卖黑奴，其解释就是那个
时代谁都这么做；当年殖民主义和帝
国主义贪婪掠夺，其解释就是为了传
播现代文明；后来的种族主义、种族 隔离，也都经过了详尽和“理性
的”论证。今天，随着中国和其他新
兴国家的崛起，我们有必要追溯历
史，还历史本来的面目。
　　准确地找出“自由、民主、人
权”的来龙去脉，还历史本来面目 　　西方现在的主流话语称：西方一
直致力于推动“自由、民主、人
权”这些价值观。不少人也以为当年
欧洲的启蒙运动、美国的《独立宣
言》和法国的《人权与公民权利宣
言》确立了“自由、民主、人权”这 些价值观，这是有悖于历史事实的。
1789年的法国《人权与公民权利宣
言》，法文叫Déclaration des
Droits de l'Homme et du Citoyen，其中
的“人”和“公民”(l'Homme和
Citoyen)在法文里，指的就是男人和男 性公民，更确切地说是男性白种人，
不包括妇女，不包括有色人种，不包
括华人，不包括穷人。在这个《宣
言》通过两年之后的1791年，一位名
叫奥林匹·德古吉(Olympe de Gouges)
的法国女性，骇世惊俗地起草了一份 《女人和女性公民权利宣言》
(Déclaration des Droits de la
Femme et de la Citoyenne)，但她却被
送上了断头台，她所希望的妇女投票
权直到她死后一个半世纪才在法国实
现。 　　1776年美国的《独立宣言》也一
样。美国的国父们有令人尊敬的一
面，但他们同时也都是欧裔男性富
人，都拥有黑奴。美国《独立宣言》
中的“人人生而平等”指的是有地位
的男性白人之间的平等，其中的“人 人”不包括妇女、奴隶、华人，也不
包括白人中的穷人，保留奴隶制也是
美国国父们经过辩论后作出的选择。
西方谈的自由，在相当长的时间内，
包括了贩卖奴隶的自由，包括了对印
第安人进行种族灭绝的自由，包括了 向中国倾销鸦片的自由。美国的南北
战争(1861—1865)废除了奴隶制，值
得肯定，但战后双方还是作了政治妥
协，认为美国“统一”的价值高于黑
人“自由”的价值。美国不久又颁布
了法律，建立了一整套种族隔离的制 度。这套践踏人权的制度在美国又持
续了近一个世纪。
　　这套制度也包括美国国会于1882
年通过的“排华法案”。尽管华工是
当年美国跨大陆铁路建设的主力军，
为美国的工业化做出了重大牺牲，但 种族主义占主导的美国社会大规模地
排斥华人，各种针对华人的暴行频
发，种族主义学者也论证华人属于劣
等民族。在当时的国会辩论中，有一
些议员提出这个法案似乎有悖于美
国“自由、平等”的立国原则， 但“排华法案”还是获得了多数通
过。这个法案禁止华工入境十年，驱
逐了一大批华人，禁止华人归化为美
国公民。这也是美国通过的第一部针
对特定族群的移民法。这个法案某种
意义上开启了西方针对东方黄种人的 体制化的种族歧视。1895年德皇威廉
二世又公开提出了“黄祸”的概
念，“黄祸论”也随之广为传播。
(“排华法案”于1943年被废除，主要
是二次大战使德国纳粹宣传的“种族
主义”臭名昭著。此外，美国也需要 联合中国抗击日本。在美国华人社会
的压力下，直到2012年，也就是这个
法案通过后130年，美国国会才通过
了一个表示歉意的决议。)
　　美国国会通过“排华法案”的时
候也正是西方国家通过战争，疯狂掠 夺世界财富和资源的时候，这些财富
和资源大大推动了西方国家的财富积
累和工业化，但这种血腥战争和利益
争夺也埋下了失败的伏笔。当时的欧
洲各国迷信狭隘的国家主义和民族主
义，以恶报恶，最终导致了两次世界 大战，使欧洲文明本身也遭受重创。
特别是二次世界大战，使欧洲文明几
乎毁于一旦。
　　我们今天看到的一个比较文明的
欧洲实际上是侥幸才保存下来的。这
种侥幸包括了希特勒的纳粹德国还没 有发明原子弹，包括了俄罗斯民族和
中华民族为世界反法西斯战争所作出
的巨大民族牺牲。中国人民艰苦卓绝
的八年抗战，以3000万人伤亡的巨大
民族牺牲捍卫了自己的独立，同时也
帮助捍卫了欧洲文明。如果当时的中 国政府，像一些欧洲“民主”国家那
样在法西斯进攻面前纷纷投降的话，
日本法西斯早就可以轻易地拿下中
国，然后与德国分进合击拿下苏联，
再以中国和苏联的巨大资源为后盾来
称霸世界，欧洲文明还能保留多少？ 中国为世界反法西斯事业所作出的巨
大民族牺牲，在西方还远远没有得到
承认。英国首相丘吉尔1945年和西方
领导人交谈时，对中国根本就不屑一
顾，提及“中国人”，他用的还是那
个对华人带有严重种族歧视的字 眼“Chinaman”。
　　在经历了这些灾难之后，西方终
于有一些人士开始了深刻的反省，并
对欧洲的很多主流价值重新作了评估
和筛选，把坏的剔除，把好的留下，
并与国际社会的其他代表一起努力把 好的部分打造成普遍价值，这才有了
1948年联合国通过的《世界人权宣
言》。这个《宣言》确认了人人“不
分种族、肤色、性别、语言、宗教、
政治或其他见解”都应该享受人权的
原则。 　　但历史的发展并非一帆风顺，在
《世界人权宣言》诞生之后，种族主
义理念还是继续主导着西方国家的国
内外政策。例如，为了维护其殖民统
治，法国又发动了极其残酷的越南战
争和阿尔及利亚战争，直到最后实在 打不下去了，它才非常不情愿地放弃
了这些殖民地。同样，美国黑人不堪
再忍受种族歧视，于1960年代掀起了
风起云涌的民权运动，马丁·路德·
金1963年大声疾呼：“我梦想有一
天，我的四个孩子将生活在一个不是 以肤色深浅，而是以品格的优劣作为
评判标准的国家。”而这离美国通过
载有“人人生而平等”的《独立宣
言》已是187年之遥。
　　追溯这些历史并非要贬低西方一
些重要文献在历史上曾发挥过的关键 作用，也无意贬低西方文明本身已经
取得的进步，而是要准确地找出“自
由、民主、人权”的来龙去脉，澄清
某些认知上的盲点，确认“自由、民
主、人权”的推广普及过程并非是西
方的自觉自愿，而是世界上所有被西 方奴役的民族经过长期英勇的抗争，
并和西方有识之士共同努力，才逐渐
把这些本属于世界上少数人的特权变
成了西方国家不得不接受的价值观，
其内涵也在不同文明的互动过程中被
大大丰富了。 　　从对“自由、民主、人权”历史
真相的叙述中，至少可以得到两点启
发
　　第一，现代意义上的“自由、民
主、人权”观念在西方得到普遍承认
的时间并不长，在实践中存在的问题 更多。如果以1965年美国开始允许黑
人和白人享受一样的民权开始，那么
也只有近50年时间，比我们改革开放
只多十来年。
　　第二，西方对自己的政治文化传
统采取了一分为二的态度，放弃糟粕 的东西，继承优秀的东西。比方说，
西方已被迫放弃了殖民主义、种族主
义等在西方曾经非常风光的“普世价
值”，又对“自由、民主、人权”作
了对自己有利的解释，虽不完美，但
还是包含了值得肯定的进步。相比之 下，我们不少国人对中国自己的传统
还是持一概否定的态度，认为整个中
国数千年的历史就是一部专制史，一
切要推倒重来。实际上今天西方已罕
有学者否认在过去2000多年的历史长
河中，中国至少在1500年内，在政 治、经济、文化、科技等方面都全面
领先当时的西方的事实。西方整个文
官制度是从中国借鉴来的。欧洲启蒙
运动的一个主要思想来源就是伏尔
泰、莱布尼茨、斯宾诺莎等欧洲思想
家对中国文化和哲学的诠释。比如， 这些思想家特别赞赏中国人的理性和
宗教观：中国历史上几乎没有宗教战
争，而欧洲历史上宗教战争打了上千
年。我们今天完全可以在一个与世界
良性互动的基础上，用今天的眼光来
认识和发掘我们源远流长的文化传统 资源，这是一个尚未充分开发的巨大
智慧宝库，对重塑中国社会的核心价
值观，对解决中国和世界面临的许多
挑战，都会产生巨大而深远的影响。
　　(作者：张维为，复旦大学中国
发展模式研究中心主任、上海社科院 中国学所所长)