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来源：百度文库编辑：超级军网时间：2024/04/26 07:29:33

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中世纪的文化　一、中世纪的神学在中世纪神学占统治地位，所以没有纯粹的哲学体系。当时人们研究神学的手段，为的是论证神学的正确性，只有经院哲学存在，以讨论圣经为目的的哲学，但是也加进了人的推理，排斥了绝对的服从和盲目的信仰，而在推导中所出现的不和谐情况，自然就产生了争论，即实际性问题。当时哲学家们所争论的问题主要有两个：其一是哲学和理性以及信仰孰轻孰重，即应是信仰高于理性或是理性高于信仰，主张信仰者认为神学本身只能以信仰来认识，而上帝是不可认识的；主张理性的人认为只有通过理性论证，才能去进行信仰。其二则是一般和个别的关系问题。神学者认为认识一切事物从唯一出发，先有概念才有个别，万事万物从一般到个别；理性者认为概念是归纳出来的象征，即从个别到一般。人们对人的认识也提出了不同于信仰的观念：开始出现了经验主义说法。虽然当时的哲学是以论证神学的目的为出发点，但经院哲学的论证方法和信仰都突破了神学的范围，从人的本性出发开始认识宇宙，将人类理性提倡到最高度，成为了日后文艺复兴运动的基础。中世纪的艺术，正如大多数人所知，是和宗教密切相关的。当时的艺术种类依附宗教而存在，表现精神和也宗教相通。最能够体现那一时期艺术的为教堂文化艺术；而中世纪的雕塑也大都为圣母、耶稣和使徒（天使），其表现形式对欧洲文化影响巨大，来源则大多是圣经故事。中世纪的教堂主要有两种形式：第一种注重防御能力，墙壁厚重，窗户小。教会采取此种式样，使得教堂显得结实、严肃。第二种风格感觉轻巧、明亮，大都以尖顶为主，开始突出其宗教神秘性，主要是通过窗户上的装饰：使用彩色镶嵌玻璃来反映，并在上面描绘圣经故事，造成神秘的光线气氛。雕塑的特点则是程式化，很少能看到作品中的生活气息和人们的喜怒哀乐，为了刻意追求永恒的宗教效果，人物表情严肃，肉体干枯，背后都刻画着光环。这些作品只要是受客户需要而创造的。二、中世纪的文学中世纪时期的文学，相对而就形式活泼多样，每一时期的内容都有所改变。在早期，是反映蛮族部落的故事，反映征战中的英雄人物。主要形式是英雄史诗。第一类是反映传说中的英雄人物，有很强的传说性，大量充斥着宗教、迷信、巫术，而且人神不分；第二类则是根据真实历史题材编写的。到了中世纪制度的成熟期，骑士阶层开始在社会中有着巨大的影响，因而反映骑士生活的文学也开始增多。这类文学主要歌颂上层贵族所尊重的观念：首先是歌颂骑士的爱情观，以便于歌唱的诗歌形式开始出现；而受到中世纪后期讨伐异教徒的影响，吟游诗人纷纷流落到各地，成为了文艺复兴的先驱者。其次是描绘骑士对主人的效忠、勇敢之事，类似于早期的英雄史诗，虽然受到了教义主义的影响，但这类作品总带有浪漫主义的色彩，这种传说大多没有根据是虚构的，只是刻意去代表一种观念而已。然后到了城市复兴时期，反映城市生活的文学形式也开始兴起，这类作品题材广，形式活泼，主要是描绘小市民的具体生活，现实性、娱乐性很强。由此可看出当时市民地位以及社会对其的看法，更可以了解资产阶级前身的产生情况。三、中世纪的哲学为适应统治者强化教会的需要，出现了一批以制定和论证基督教教义、信条为职业的人即教父，教父学由此而产生。教父学的特点是：否定唯物论和科学知识，提倡盲目信仰和宗教狂热，论证上帝创造世界，鼓吹蒙昧主义和禁欲主义。其后，早期的教父哲学转化而为经院哲学，该哲学的观点是哲学要为宗教服务，真正的宗教是真正的哲学，而真正的哲学也就是真正的宗教。西欧封建社会，也有一些进步的思想家提出了与正统经院哲学有所区别的思想，在其内部为唯名论与唯实论的争论，在外部则表现为异端、异教，新兴的自然科学及其哲学思想与僵化的教会展开了较量。唯实论代表经院哲学的正统派，它认为一般概念先于个别事物，个别事物由一般概念所派生；唯名论则是其反对派，认为只有个别事物才是真实的存在，一般概念不过是表示一类个别事物的名称或符号。随着西欧封建社会走向繁荣，经院哲学得到了广泛传播和系统化。随着异端、异教对正统神学的反抗，出现了经验科学的萌芽。更多提倡面向自然，重视感性经验，发展科学。当新型的资本主义生产关系在欧洲封建社会内部逐步孕育、成长，这种变革也带来了欧洲封建社会内部阶级结构的变化，城市平民、市民的力量开始壮大起来。相应地产生了一些新的思想，包括最重要的人文主义思潮和以新兴自然科学为基础的唯物主义思想，甚至出现了宗教改革，为资本主义的发展开辟了道路。人文主义思潮是最早的资产阶级反封建的思想解放运动和新文化运动。它在思想战线所席卷的领域包括哲学、文学、艺术、科学甚至宗教。人文主义思潮的一般特征是宣扬以人为中心的世界观和人道主义精神，与基督教以神为中心的世界观相对抗。该思潮主要表现在这样几个方面：歌颂人的伟大，颂扬人的价值，提倡尊重人、爱护人；肯定现世的人生享乐，反对禁欲主义；提倡个性解放；高扬理性，重视人的知识的作用；宣扬超阶级的人类普遍之爱。宗教改革运动兴起，使人人都有权阅读和解释圣经。这一思想实际上为个人通过自身阅读圣经和信仰来获救打辟了道路，动摇了专门教职人员和教皇至上的根基。近代自然科学逐步摆脱了神学的羁绊，从无所不包的哲学中分化出来，形成了独立的科学。在新兴科学的基础上发展出了新颖的哲学思想。四、中世纪的音乐中世纪，音乐由于基督教而取得了不寻常的发展。从旧约全书和新约全书中可知道基督教远自犹太王国时期，就是最重视音乐的宗教，其音乐受希腊艺术的影响。希伯来人的宗教音乐由有乐器伴奏的歌舞组成。它很少沉思默想的意味，具有强烈的甚至粗暴的气息尤其显得响亮热烈，它完全适用于赞美诗篇中洋溢的激情。制定音乐的体制并对乐谱加以研究的正是那些修道士。早期音乐，教堂在此起了重大作用。文艺复兴以后，到了巴罗克和古典乐派时代，产生艺术的推动力，在某种程度上则不是来自王公贵族而是逐渐转移到群众和广播宣传方面来。基督教教义摈弃异教音乐中的情意主义，把半音阶和四分音阶看做过于颓废而加以否定。在基督教教堂歌曲中，后来彻底永久地取消了一切非自然音阶的调式。素歌圣咏是不太为人们所知的音乐，其旋律保留在9世纪以来数以百计的手抄本中，这些手稿抄写的时间不一，地域十分辽阔，同一旋律每每见于许多不同手抄本。值得注意的是这些手抄本所记录的同一旋律几乎一模一样。几代法兰克君主决心统一他们语言杂多的王国，为达此目的，必须拥有一套对所有人都有约束力的统一的教会礼仪和音乐。在中世纪人心目中十分神圣的罗马是当然的典范。自8世纪末至9世纪，大量教仪和音乐使者奔波于罗马和北方诸邦之间，他们的一个有利的宣传武器就是那得之于神示的圣咏。当然他们的努力遇到阻力，造成极大的混乱，虽然最终取得统一。要保证各地都唱同样的圣咏，唯一的办法就是把旋律记录下来。此时，对统一性的迫切要求仍然存在。音乐记谱法只是在即兴演唱的框架内以有很大程度统一性的条件下才出现的，后来才记下精确的音程。简而言之，记谱法是那种统一性的结果，也是使以有的统一保持不变的手段。

够了吧，改吧改吧，就当自己的吧。

是哪方面的你得说具体点

可以考虑参考海南出版社出版滴《欧洲史》。

<DIV class=quote>以下是引用濯瀴在2004-12-21 12:36:50的发言：
可以考虑参考海南出版社出版滴《欧洲史》。</DIV>

汗。。。
小鱼这个够强！

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