罗素谈“中国问题”

来源:百度文库 编辑:超级军网 时间:2024/03/29 07:46:14
伯特兰·罗素是二十世纪英国著名哲学家、数学家、历史学家 ,1950年诺贝尔文学奖得主。

1.对于日本来说,中国和西方是两个先后到来的文化导师。日本由于受中国的影响而产生了645年的大化改革,又由于受欧洲的影响而产生了1867-1868年的明治维新。日本文化中东西融合程度很难说究竟有多少,表面上充斥着“东方属性”,实践上却运用这西方一整套高效的方法治理国家。美日战争迟早要爆发,“如果两国交战,哪怕历时10年,最终必然是日本败北”

2.日本人对于一衣带水的中国一向是虎视眈眈,日本人做梦都不会把中国视为平等的民族,它的野心在于要把中国乃至整个东亚纳于旗下。虽然日本文化的源头来自中国,这令日本相形见拙,所以炮制了古老的历史来遮羞,但这只是整个体制的一部分,其中隐含着政治目的。在吸取了西方的民主政策以后,日本外交政策的沙文主义并没有因为民主的发展而减弱,由此不仅招来东方人的仇恨,也招来了西方人的仇恨。日本人的聪明在于他们一以贯之的实用主义和拿来主义,但随之而来的野心却缺乏道德上的正直,以致发展成了人人都不待见的民族。

3.到目前为止我只有一个结论:中华民族是全世界最富忍耐力的,当其他的民族只顾及到数十年的近忧之时,中国则以想到几个世纪之后的远虑。它坚不可摧,经得起等待。

4.中国的孝道再怎么过分,它的危害也及不上西方人的爱国。爱国主义容易导致军国主义和帝国主义。为国尽忠的最好方法就是杀人;而孝道利家的最好方法则是受贿和耍阴谋。所以,家族感情比国家观念的危害要来的小。中国人咎由自取,不能产生廉洁干练的政府官员,这是不能否认的。中国人的伦理历来不注重公共义务,而家族观念却很重。当官的必然供养他的亲属,如果要为官清廉,肯定要放弃孝道,这就是问题的根源所在。

5.一流的中国人虽然已接受了西方文化,但对此仍抱着批判的态度,为人处世还是中国人的方式。他们心胸坦荡,相信道德感召的力量,而对于工业革命则无动于衷。他们如果觉悟到一种意见的重要性,就会大力宣扬它的可信之理。虽然他们抛弃了将自己熏陶长大的种种陈见,暂时也还没接受新的一套,但他们能保持思想的自由,无论什么样的问题都能判别其中的是非曲直。

6.虽然以老子为创始者,庄子为主要宣传者的道家其地位不如儒家,但《庄子 马蹄》寓言的精神却深入人心,使中国人的人生比西方的残暴人生更文雅、更宽容、更多反省。中国人观察外国人就像我们在动物园里观察动物,看其是否“饮水,翘足而陆”,往往是发现特别的习性就大以为乐。就像我们不会让动物园里的猴子穿衣裤,他们也不会学基督教青年会要改变外国人的习性。中国人与人谈话注意理解别人的意思而不是改变或干涉他人的言论。他这样的做法也许意味着讥讽或赞扬,但无论哪种情况都充满了善解人意和淡淡的幽默。

7. 中国人向我们学习,不像日本人是为了富国强兵,而是为了追求伦理和社会价值,追求知识上的兴趣。他们对于我们的文明也抱有怀疑的态度。他们之中有好几个人对我说,他们在1914年之前还不怎么怀疑,但“大战”让他们觉得西方的生活方式中必有缺陷。然而,向往西方智慧的习惯仍然很迫切,有些年轻人甚至以为苏俄的布尔什维主义正中下怀。他们肯定会大失所望,要不了多久就会发现必须用一种新的信念来拯救自己。

8.中国在国际上的贫弱,大多数人都以为政治腐败是唯一的原因。其实,“不恃”,“不宰”的美德应该与政治腐败一样负相同的责任。如果在这个世界上有“骄傲到不屑打仗”的民族,那就是中国。中国人天生宽容而有爱、以礼待人,希望别人也投桃报李。只要中国人愿意,他们可以成为天下最强大的国家。但是,他们所追求的只是自由,而不是支配。中国如果受其他民族逼迫,去为自由而战,这也不是不可能。那样,中国会失去自己的美德,一尝成为帝国的滋味。但现在,中国人虽是两千年帝国的后裔,对帝国的热衷却已及其淡泊了。

9.试着比较一下中国向西方寻求的东西与西方向中国寻求的东西,倒挺有趣。中国人向西方寻求的是知识,他们认为这是通向智慧的大门;西方人到中国去无非三个目的:打仗、赚钱、传教。虽然第三种动机具有理想主义的美德,并激励了许多英雄,但这三种人——军人、商人、传教士都是强迫世界采纳我们的文化,或多或少抱有强硬的态度。中国人却没有强迫欧洲人接受儒教的念头。他们认为“宗教虽多,其理一以贯之”,所以就放任我们,而不加以干涉。中国人是不错的商人,但他们的经商之道不同于在中国的欧洲商人,不会动辄采用租界、垄断、铁路、矿产等特权的办法,并设法以本国的兵舰做后援。中国人照例不是好的战士,因为不是师出有名,他们有自知之明。不过,这只不过是一个证据,证明他们的理性。

10.中国有一种思想极为根深蒂固,即正确的道德品质比细致的科学知识更重要。这种思想源于儒家的传统,在现代工业社会到来之前这或多或少是有点道理的。现在的西方人正好走向另一个极端,认为技术上的功效最可贵而道德则毫无用处。科学是我们的上帝,我们对它说:“尽管你会杀死我,但我仍然信任你。:于是,它便杀死我们。中国人没有这种缺点,但他们有相反的缺点,认为良好的用意是唯一必要的。


11.我们可以教中国人的并不是我们的道德,也不是治国箴言,而是科学与技术。中国的知识分子所真正面临的问题是学习西方人的知识而不要染上西方人机械的人生观。机械的人生观把人看做一堆原料,可以用科学方法加工处理,塑造成任何合我们心意的模式。

12.我认为,一个普通的中国人可能比英国人贫穷,但却比英国人更快乐。这是为什么呢?因为他们国家的立国之本在于比我们更宽厚、更慈善的观念。无休止的好勇斗狠不仅产生了明显的恶果,还使我们不知足,不能享受美,使我们失去思考的美德。从这一点来说,在过去的一百年里,我们是迅速地退步了。毋庸讳言,中国的弊病正趋于另一个极端;但是,正由于这个道理,中西交流对双方都有好处。他们可以从我们这里学到必不可少的实用的效率;而我们则可以从他们那里学到一些深思熟虑的智慧,这种智慧使其他古国都已灭亡之时,唯独中国生存了下来。

13.当然,中国并不是没有雄心勃勃的人,但比我们少得多。他们的雄心与我们形式不同——但不见得好,而是欣赏权力的偏好。这种偏好造成的自然结果是,贪婪成了中国人的缺点。金钱是享乐的途径;因而,金钱受到狂热的追求。对我们来说,金钱主要是权力的途径;政治家可以没有金钱但一定要有权力,并满足于贫穷。而在中国,督军们握有实权,几乎常常把权力用作发财的唯一途径。

14.中国人既不仿效日本人去制抵外来势力,又不听命于外国势力而无所作为。他们的思考不是以十年为单位,而是万年。他们曾经被征服过,最初是蒙古人,后来是满族人,但两次都同化了征服者。中国文明未经变化地保存了下来。几代人之后,征服者比中国人还中国人。

15.与其把中国视为政治实体还不如把它视为文明实体——唯一从古代存留至今的文明。从孔子的时代以来,古埃及、巴比伦、马其顿、罗马帝国都先后灭亡,只有中国通过不断进化依然生存,虽然也受到诸如昔日的佛教、现在的科学这种外来影响,但佛教并没有使中国人变成印度人,科学也没有使中国人变成欧洲人。我曾经遇到有些中国人,他们对于西方科学的了解不亚于我们的教授,但并不因此失去平衡,也没有失去与自己人民的联系。对于西方的坏东西——兽性、不安、欺压弱者和纯物质的贪欲,他们都心如明镜,不愿接受。而对于那些优点,尤其是科学,则照单全收。

16.在北京,一个朋友给我看了几幅画,我清楚地记得画中的各种鸟类:苍鹰捕雀,鹫栖于枝,水鸟独立雪中。这些画表现了中国人悲天悯人的情怀。这种性情与尼采正好相反。不幸的是,这种性格在战争中毫无用处,西方国家更是拼命打击这种无与伦比的品质。

17. 中国在世界各国的地位非常特殊:因为就人口和潜力而言,中国是世界上最大的国家;但就目前的实力而言,却是世界上最弱小的国家之一。

18.在未来二三百年内,中国将成为世界上举足轻重的国家。

写于1922年的“中国问题”伯特兰·罗素是二十世纪英国著名哲学家、数学家、历史学家 ,1950年诺贝尔文学奖得主。

1.对于日本来说,中国和西方是两个先后到来的文化导师。日本由于受中国的影响而产生了645年的大化改革,又由于受欧洲的影响而产生了1867-1868年的明治维新。日本文化中东西融合程度很难说究竟有多少,表面上充斥着“东方属性”,实践上却运用这西方一整套高效的方法治理国家。美日战争迟早要爆发,“如果两国交战,哪怕历时10年,最终必然是日本败北”

2.日本人对于一衣带水的中国一向是虎视眈眈,日本人做梦都不会把中国视为平等的民族,它的野心在于要把中国乃至整个东亚纳于旗下。虽然日本文化的源头来自中国,这令日本相形见拙,所以炮制了古老的历史来遮羞,但这只是整个体制的一部分,其中隐含着政治目的。在吸取了西方的民主政策以后,日本外交政策的沙文主义并没有因为民主的发展而减弱,由此不仅招来东方人的仇恨,也招来了西方人的仇恨。日本人的聪明在于他们一以贯之的实用主义和拿来主义,但随之而来的野心却缺乏道德上的正直,以致发展成了人人都不待见的民族。

3.到目前为止我只有一个结论:中华民族是全世界最富忍耐力的,当其他的民族只顾及到数十年的近忧之时,中国则以想到几个世纪之后的远虑。它坚不可摧,经得起等待。

4.中国的孝道再怎么过分,它的危害也及不上西方人的爱国。爱国主义容易导致军国主义和帝国主义。为国尽忠的最好方法就是杀人;而孝道利家的最好方法则是受贿和耍阴谋。所以,家族感情比国家观念的危害要来的小。中国人咎由自取,不能产生廉洁干练的政府官员,这是不能否认的。中国人的伦理历来不注重公共义务,而家族观念却很重。当官的必然供养他的亲属,如果要为官清廉,肯定要放弃孝道,这就是问题的根源所在。

5.一流的中国人虽然已接受了西方文化,但对此仍抱着批判的态度,为人处世还是中国人的方式。他们心胸坦荡,相信道德感召的力量,而对于工业革命则无动于衷。他们如果觉悟到一种意见的重要性,就会大力宣扬它的可信之理。虽然他们抛弃了将自己熏陶长大的种种陈见,暂时也还没接受新的一套,但他们能保持思想的自由,无论什么样的问题都能判别其中的是非曲直。

6.虽然以老子为创始者,庄子为主要宣传者的道家其地位不如儒家,但《庄子 马蹄》寓言的精神却深入人心,使中国人的人生比西方的残暴人生更文雅、更宽容、更多反省。中国人观察外国人就像我们在动物园里观察动物,看其是否“饮水,翘足而陆”,往往是发现特别的习性就大以为乐。就像我们不会让动物园里的猴子穿衣裤,他们也不会学基督教青年会要改变外国人的习性。中国人与人谈话注意理解别人的意思而不是改变或干涉他人的言论。他这样的做法也许意味着讥讽或赞扬,但无论哪种情况都充满了善解人意和淡淡的幽默。

7. 中国人向我们学习,不像日本人是为了富国强兵,而是为了追求伦理和社会价值,追求知识上的兴趣。他们对于我们的文明也抱有怀疑的态度。他们之中有好几个人对我说,他们在1914年之前还不怎么怀疑,但“大战”让他们觉得西方的生活方式中必有缺陷。然而,向往西方智慧的习惯仍然很迫切,有些年轻人甚至以为苏俄的布尔什维主义正中下怀。他们肯定会大失所望,要不了多久就会发现必须用一种新的信念来拯救自己。

8.中国在国际上的贫弱,大多数人都以为政治腐败是唯一的原因。其实,“不恃”,“不宰”的美德应该与政治腐败一样负相同的责任。如果在这个世界上有“骄傲到不屑打仗”的民族,那就是中国。中国人天生宽容而有爱、以礼待人,希望别人也投桃报李。只要中国人愿意,他们可以成为天下最强大的国家。但是,他们所追求的只是自由,而不是支配。中国如果受其他民族逼迫,去为自由而战,这也不是不可能。那样,中国会失去自己的美德,一尝成为帝国的滋味。但现在,中国人虽是两千年帝国的后裔,对帝国的热衷却已及其淡泊了。

9.试着比较一下中国向西方寻求的东西与西方向中国寻求的东西,倒挺有趣。中国人向西方寻求的是知识,他们认为这是通向智慧的大门;西方人到中国去无非三个目的:打仗、赚钱、传教。虽然第三种动机具有理想主义的美德,并激励了许多英雄,但这三种人——军人、商人、传教士都是强迫世界采纳我们的文化,或多或少抱有强硬的态度。中国人却没有强迫欧洲人接受儒教的念头。他们认为“宗教虽多,其理一以贯之”,所以就放任我们,而不加以干涉。中国人是不错的商人,但他们的经商之道不同于在中国的欧洲商人,不会动辄采用租界、垄断、铁路、矿产等特权的办法,并设法以本国的兵舰做后援。中国人照例不是好的战士,因为不是师出有名,他们有自知之明。不过,这只不过是一个证据,证明他们的理性。

10.中国有一种思想极为根深蒂固,即正确的道德品质比细致的科学知识更重要。这种思想源于儒家的传统,在现代工业社会到来之前这或多或少是有点道理的。现在的西方人正好走向另一个极端,认为技术上的功效最可贵而道德则毫无用处。科学是我们的上帝,我们对它说:“尽管你会杀死我,但我仍然信任你。:于是,它便杀死我们。中国人没有这种缺点,但他们有相反的缺点,认为良好的用意是唯一必要的。


11.我们可以教中国人的并不是我们的道德,也不是治国箴言,而是科学与技术。中国的知识分子所真正面临的问题是学习西方人的知识而不要染上西方人机械的人生观。机械的人生观把人看做一堆原料,可以用科学方法加工处理,塑造成任何合我们心意的模式。

12.我认为,一个普通的中国人可能比英国人贫穷,但却比英国人更快乐。这是为什么呢?因为他们国家的立国之本在于比我们更宽厚、更慈善的观念。无休止的好勇斗狠不仅产生了明显的恶果,还使我们不知足,不能享受美,使我们失去思考的美德。从这一点来说,在过去的一百年里,我们是迅速地退步了。毋庸讳言,中国的弊病正趋于另一个极端;但是,正由于这个道理,中西交流对双方都有好处。他们可以从我们这里学到必不可少的实用的效率;而我们则可以从他们那里学到一些深思熟虑的智慧,这种智慧使其他古国都已灭亡之时,唯独中国生存了下来。

13.当然,中国并不是没有雄心勃勃的人,但比我们少得多。他们的雄心与我们形式不同——但不见得好,而是欣赏权力的偏好。这种偏好造成的自然结果是,贪婪成了中国人的缺点。金钱是享乐的途径;因而,金钱受到狂热的追求。对我们来说,金钱主要是权力的途径;政治家可以没有金钱但一定要有权力,并满足于贫穷。而在中国,督军们握有实权,几乎常常把权力用作发财的唯一途径。

14.中国人既不仿效日本人去制抵外来势力,又不听命于外国势力而无所作为。他们的思考不是以十年为单位,而是万年。他们曾经被征服过,最初是蒙古人,后来是满族人,但两次都同化了征服者。中国文明未经变化地保存了下来。几代人之后,征服者比中国人还中国人。

15.与其把中国视为政治实体还不如把它视为文明实体——唯一从古代存留至今的文明。从孔子的时代以来,古埃及、巴比伦、马其顿、罗马帝国都先后灭亡,只有中国通过不断进化依然生存,虽然也受到诸如昔日的佛教、现在的科学这种外来影响,但佛教并没有使中国人变成印度人,科学也没有使中国人变成欧洲人。我曾经遇到有些中国人,他们对于西方科学的了解不亚于我们的教授,但并不因此失去平衡,也没有失去与自己人民的联系。对于西方的坏东西——兽性、不安、欺压弱者和纯物质的贪欲,他们都心如明镜,不愿接受。而对于那些优点,尤其是科学,则照单全收。

16.在北京,一个朋友给我看了几幅画,我清楚地记得画中的各种鸟类:苍鹰捕雀,鹫栖于枝,水鸟独立雪中。这些画表现了中国人悲天悯人的情怀。这种性情与尼采正好相反。不幸的是,这种性格在战争中毫无用处,西方国家更是拼命打击这种无与伦比的品质。

17. 中国在世界各国的地位非常特殊:因为就人口和潜力而言,中国是世界上最大的国家;但就目前的实力而言,却是世界上最弱小的国家之一。

18.在未来二三百年内,中国将成为世界上举足轻重的国家。

写于1922年的“中国问题”
了不起的人哦, 他的话像一面镜子, 帮助我们从更多的侧面了解自己
虽然这面镜子也许有点偏色, 扭曲, 但是对于我们从其他角度观察自己还是有帮助的.
了不起。。刚被各种打脸。又找段更长的发出来了
楼上应该去乌有之XIAN或凯DI,在近代看中国问题的外国学者里罗素算比较亲中了,更多是站在中国立场看问题,你要是看费孝通的才会气死,整一反对中国份子,另外你看过“中国问题”吗,不要张嘴就喷,我想只有去上面两个论坛,才适合你这种极端的人!
用不着西方哲人来解释中国文明~~~大清帝国当年还占据世界经济产值的半壁江山呢~~~无奈被列强逼着重拾尚武雄风滴~~
一刀断天涯 发表于 2011-2-20 17:26

费孝通
    著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家,中国社会学和人类学的奠基人之一,第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长,中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。汉族,江苏吴江人。
西方扔给兔子的糖衣炮弹,兔子把糖衣留下了,炮弹給扔回去了。
竟然有人敢喷罗素
他说的不一定正确,但一定值得我们思考
呵呵 , 我只是摘录了一些观点,他还觉得中国应该有爱国主义,现在西方不是对中国这个一点不喜欢吗,当然,你如果认为自己可以来解释中国文明,我也乐观其成,我是没那本事。中国重谋略,西方重技术,你以为现在中国就很重视技术吗? 不是你喊两句,就可以解决的,看看社会上文绉绉的风气,大家喜欢的是搞收藏之类的。你要说的意思我也明白,我也是信奉在绝对的实力面前任何阴谋诡计都没作用的人。
你先把他的乡土系列看了再说,而不是罗列头衔,你要明白亡一个国家,要先亡其历史,亡一个民族,要先亡其文化!!!
一面镜子。可以不同意他的某个观点,不可不体察他的善意。
一面镜子。可以不同意他的某个观点,不可不体察他的善意。
好早的文章  但是算公正的了  有种发到网易上  爽死你
一刀断天涯 发表于 2011-2-20 18:02

这样的人也是体制内高官,呵呵,如果真那么不堪,能坐到那个位置嘛?
贰柒壹肆玖 发表于 2011-2-20 17:37


    +1
太长的文章手机看会很痛苦的……
不管LS说好说坏,但偶觉得这篇文章很有道理。
就这样。