超级军网娱乐一下《武林旧事》
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/26 03:40:25
在中国武术界有「万法归宗一少林」之说。其意谓中国武术各门各派，均源自少林寺拳
技。南方各派，大多数均承认此种说法。甚至北方拳派，亦爱与少林寺拉上关系；即如
太极、无极、及铁罗汉拳的始祖皆说源自张三丰，而一般都说张三丰习技于少林，后来
才成为武当丹士，创立武当派。港台摄制的武侠片（或功夫片、或功夫喜剧）也可以归
纳为「万片归宗一少林」，因为有过半的电影在题材上都与少林传说扯上一点关系；越
渲染，旧的传说就越神化，功夫的真实性与功夫的幻想性就越发分不开。在构想一部这
样的武侠（功夫）片的时候，相信创作者首要地介定三个历史性（也是传说性的）范畴
：
1.时代：清雍干年间至民国初年
2.背景：火烧少林寺与少林功夫南传
3.人物：广东少林人物的传说（与再塑造）
我这篇文章也是就以上的三个范畴探讨。大家将会发现，我谈传说的比重，较电影为多
，因为在传说与电影之间，我选择了前者。
道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根源
武侠片（或功夫片）只要与少林扯上关，就必然描写到火烧少林寺了。在电影中，火烧
少林寺的地点和年代都是混淆不清的，更不消说火烧少林寺的前因后果。
传说，少林寺分河南嵩山少林和福建九莲山少林。嵩山少林寺毁于清雍正十三年，而九
莲山少林寺则毁于乾隆三十二年。其实，是否真有火烧少林寺之事，根本就没有正史可
以考据。
嵩山少林寺付诸一炬，起因何在？洪门和天地会文献都说，少林僧人因助清廷征西鲁而
种下祸根。征西鲁（有谓西藏）一事，伦敦大英博物院所藏天地会文献抄本《西鲁叙事
》有说：
「兹因康熙甲午年（甲子年之误，即二十三年）西鲁国王命大将彭龙天领兵打入中国，
地方官不敌取胜，直攻至潼关，守将刘景、黄志泉上表告急，朝廷即刻出下招军榜文，
各处张挂，许退兵者封侯赐爵，彼待少林寺一百二十八人相议揭了榜文，不用军将，前
去退敌，斩了大将彭龙天，杀得西鲁兵尸满山川血流成河得胜回朝，清主大喜钦赐，游
街三日犒劳甚厚，即欲封众人官职，众人奏道：臣等不愿为官仍欲回寺修行，清主准奏
，即赐玉玺印一颗，刻成三角，内有日山二字，重二斤十三两，御驾亲送出午门外方回
，后多年无事，因雍正十三年有一老奸名唤邓胜到寺行香，见寺内御赐玉印，乃是宝物
，即欲贪为己有，与寺僧不睦，便生恶意，妄奏君王说，少林寺内教授法术，意图谋反
，若不早图，必生后患，不如诈称行香将寺放火烧毁，以绝祸根，那昏君就听老奸之言
，即命邓胜领御林军三千前去行事，果然少林寺中不知提防，一夜烧死了一百一十人…
…」
《西鲁叙事》是所发现最早的天地会文献，可信性极高。少林僧兵协助政府拒外敌，清
之前亦有发生过，可在史实寻找。(1)
只是西鲁是否所谓的西藏却是最大的疑问。清初，康熙、雍正皆以武功显赫，唯一带着
无穷恐吓力而犯境的，只有俄国，所以帅学富着的《清洪述源》就推断西鲁就是「罗剎
」——亦即俄罗斯（其实，帅学富又借用了吴伟士着《发扬抗俄的光荣传统》的观点）
。《清史》卷六十七谓：「俄罗斯为罗剎。」罗剎者近可萨（可萨克民族），清初一般
知识分子都叫俄罗斯做「罗剎」。西鲁倒转来叫（鲁西），音近「罗剎」。《西鲁叙事
》，是洪门中人，根据口耳相传秘密笔记，将罗剎二字倒转成为「西鲁」亦大有可能。
康熙二十一年开始，清政府与犯境的俄军正面作战，二十三年，即甲子年，战情激烈。
《西鲁叙事》所说「康熙甲午年西鲁……打入中国」，可能是甲子年之误。少林寺虽然
一直流传着「反清复明」之说，但为了中国的生死存亡，还是抛弃了满汉两族的恩怨，
毅然奋起对抗俄罗斯帝国主义的侵略。
亦因为征西鲁（或罗剎）得胜，少林寺的武功都暴露了，引起清政府对之忌惮万分，遂
布下火烧少林寺的祸根。
有诗为证：道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根苗。
马宁儿引路，火烧嵩山少林
清政府害怕少林寺，是因为少林寺是反清复明的根据地。洪门和天地会的文献都说，顺
治十八年，郑成功据守台湾，遣派部将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等向
中原发展，改装至嵩山少林寺，投方丈智通，寺僧一百二十八人，均精娴武艺。后来郑
君达（郑成功之侄），偕妻郭秀英、妹玉兰相投依附，共图义举。寺院在旧中国社会，
一向是罪犯、遗臣或叛徒的庇护所(2)。特别清初期间，一定有很多逃名避祸的明朝遗老
，自藉和尚及道士的身份活动，组织颠覆势力。而清政府也不会不知，只是在等待机会
而已，等待一个能掌握少林寺内部虚实的内奸出现，便可一举消灭少林。
另一篇天地会文献《西鲁序》这样记载：「有奸臣一名（张）建秋，一陈宏（文耀），
二人同心设计害少林寺僧人，入朝暗奏一本……二人领旨……带兵前往……路遇马宁儿
做车夫……即用宁儿为引路为线，放火依计而行……」
张建秋与陈文耀，是否真有其人，也就无从稽考了，有说他们官阶是太尉，有说太师、
大学士，甚至总兵不一。比较有趣的，我认为是马宁儿这个人。中国秘密会社文献与侠
义小说都有不同的讲法：一说马宁儿是少林出家弟子，武功高强，在一百二十八人中，
论武功，坐第七把交椅，但此人六根未净，色胆包天，污辱了郑君达妻子，因逃避寺僧
追捕，遂助陈文耀等灭少林（既然马宁儿排行第七，天地会就把七字之数列为凶兆，成
为忌讳）；第二说马宁儿是少林寺杂工，因打破大雄宝殿的万年灯而受罚，马宁儿愤恨
之余，投靠陈文耀，如盘揭发少林寺之暗道机关，导致全寺僧人被一举歼灭。
当时逃出了十人，但走生的只有五人。他们就是蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝和李
式开。五人在红花亭结义，创立洪门，继续反清复明之志，是为洪门的前五祖——帮会
人士又称他们为「少林五祖」。张彻的《少林五祖》就是描写蔡德忠五人之迈遇，最后
让片子以天下英雄聚义红花亭作结。
马宁儿引路，张建秋和陈文耀火烧少林寺，这个配搭在无数的帮会文献里出现（相反，
邓胜妄奏君王之说，只单见于《西鲁叙事》而已），也启发了通俗侠义小说作家对火烧
少林寺故事的构想(3)。还有，一个大胆的假设，红花亭聚义一事，对于某些电影工作者
来说，是有借古喻今之政治意味，影射大陆变色，聚义某地，图谋光复。也许这是我的
敏感，但电影始终是一种政治工具呢。
走罗汉堂，打木人巷在中国武术界有「万法归宗一少林」之说。其意谓中国武术各门各派，均源自少林寺拳
技。南方各派，大多数均承认此种说法。甚至北方拳派，亦爱与少林寺拉上关系；即如
太极、无极、及铁罗汉拳的始祖皆说源自张三丰，而一般都说张三丰习技于少林，后来
才成为武当丹士，创立武当派。港台摄制的武侠片（或功夫片、或功夫喜剧）也可以归
纳为「万片归宗一少林」，因为有过半的电影在题材上都与少林传说扯上一点关系；越
渲染，旧的传说就越神化，功夫的真实性与功夫的幻想性就越发分不开。在构想一部这
样的武侠（功夫）片的时候，相信创作者首要地介定三个历史性（也是传说性的）范畴
：
1.时代：清雍干年间至民国初年
2.背景：火烧少林寺与少林功夫南传
3.人物：广东少林人物的传说（与再塑造）
我这篇文章也是就以上的三个范畴探讨。大家将会发现，我谈传说的比重，较电影为多
，因为在传说与电影之间，我选择了前者。
道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根源
武侠片（或功夫片）只要与少林扯上关，就必然描写到火烧少林寺了。在电影中，火烧
少林寺的地点和年代都是混淆不清的，更不消说火烧少林寺的前因后果。
传说，少林寺分河南嵩山少林和福建九莲山少林。嵩山少林寺毁于清雍正十三年，而九
莲山少林寺则毁于乾隆三十二年。其实，是否真有火烧少林寺之事，根本就没有正史可
以考据。
嵩山少林寺付诸一炬，起因何在？洪门和天地会文献都说，少林僧人因助清廷征西鲁而
种下祸根。征西鲁（有谓西藏）一事，伦敦大英博物院所藏天地会文献抄本《西鲁叙事
》有说：
「兹因康熙甲午年（甲子年之误，即二十三年）西鲁国王命大将彭龙天领兵打入中国，
地方官不敌取胜，直攻至潼关，守将刘景、黄志泉上表告急，朝廷即刻出下招军榜文，
各处张挂，许退兵者封侯赐爵，彼待少林寺一百二十八人相议揭了榜文，不用军将，前
去退敌，斩了大将彭龙天，杀得西鲁兵尸满山川血流成河得胜回朝，清主大喜钦赐，游
街三日犒劳甚厚，即欲封众人官职，众人奏道：臣等不愿为官仍欲回寺修行，清主准奏
，即赐玉玺印一颗，刻成三角，内有日山二字，重二斤十三两，御驾亲送出午门外方回
，后多年无事，因雍正十三年有一老奸名唤邓胜到寺行香，见寺内御赐玉印，乃是宝物
，即欲贪为己有，与寺僧不睦，便生恶意，妄奏君王说，少林寺内教授法术，意图谋反
，若不早图，必生后患，不如诈称行香将寺放火烧毁，以绝祸根，那昏君就听老奸之言
，即命邓胜领御林军三千前去行事，果然少林寺中不知提防，一夜烧死了一百一十人…
…」
《西鲁叙事》是所发现最早的天地会文献，可信性极高。少林僧兵协助政府拒外敌，清
之前亦有发生过，可在史实寻找。(1)
只是西鲁是否所谓的西藏却是最大的疑问。清初，康熙、雍正皆以武功显赫，唯一带着
无穷恐吓力而犯境的，只有俄国，所以帅学富着的《清洪述源》就推断西鲁就是「罗剎
」——亦即俄罗斯（其实，帅学富又借用了吴伟士着《发扬抗俄的光荣传统》的观点）
。《清史》卷六十七谓：「俄罗斯为罗剎。」罗剎者近可萨（可萨克民族），清初一般
知识分子都叫俄罗斯做「罗剎」。西鲁倒转来叫（鲁西），音近「罗剎」。《西鲁叙事
》，是洪门中人，根据口耳相传秘密笔记，将罗剎二字倒转成为「西鲁」亦大有可能。
康熙二十一年开始，清政府与犯境的俄军正面作战，二十三年，即甲子年，战情激烈。
《西鲁叙事》所说「康熙甲午年西鲁……打入中国」，可能是甲子年之误。少林寺虽然
一直流传着「反清复明」之说，但为了中国的生死存亡，还是抛弃了满汉两族的恩怨，
毅然奋起对抗俄罗斯帝国主义的侵略。
亦因为征西鲁（或罗剎）得胜，少林寺的武功都暴露了，引起清政府对之忌惮万分，遂
布下火烧少林寺的祸根。
有诗为证：道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根苗。
马宁儿引路，火烧嵩山少林
清政府害怕少林寺，是因为少林寺是反清复明的根据地。洪门和天地会的文献都说，顺
治十八年，郑成功据守台湾，遣派部将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等向
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君达（郑成功之侄），偕妻郭秀英、妹玉兰相投依附，共图义举。寺院在旧中国社会，
一向是罪犯、遗臣或叛徒的庇护所(2)。特别清初期间，一定有很多逃名避祸的明朝遗老
，自藉和尚及道士的身份活动，组织颠覆势力。而清政府也不会不知，只是在等待机会
而已，等待一个能掌握少林寺内部虚实的内奸出现，便可一举消灭少林。
另一篇天地会文献《西鲁序》这样记载：「有奸臣一名（张）建秋，一陈宏（文耀），
二人同心设计害少林寺僧人，入朝暗奏一本……二人领旨……带兵前往……路遇马宁儿
做车夫……即用宁儿为引路为线，放火依计而行……」
张建秋与陈文耀，是否真有其人，也就无从稽考了，有说他们官阶是太尉，有说太师、
大学士，甚至总兵不一。比较有趣的，我认为是马宁儿这个人。中国秘密会社文献与侠
义小说都有不同的讲法：一说马宁儿是少林出家弟子，武功高强，在一百二十八人中，
论武功，坐第七把交椅，但此人六根未净，色胆包天，污辱了郑君达妻子，因逃避寺僧
追捕，遂助陈文耀等灭少林（既然马宁儿排行第七，天地会就把七字之数列为凶兆，成
为忌讳）；第二说马宁儿是少林寺杂工，因打破大雄宝殿的万年灯而受罚，马宁儿愤恨
之余，投靠陈文耀，如盘揭发少林寺之暗道机关，导致全寺僧人被一举歼灭。
当时逃出了十人，但走生的只有五人。他们就是蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝和李
式开。五人在红花亭结义，创立洪门，继续反清复明之志，是为洪门的前五祖——帮会
人士又称他们为「少林五祖」。张彻的《少林五祖》就是描写蔡德忠五人之迈遇，最后
让片子以天下英雄聚义红花亭作结。
马宁儿引路，张建秋和陈文耀火烧少林寺，这个配搭在无数的帮会文献里出现（相反，
邓胜妄奏君王之说，只单见于《西鲁叙事》而已），也启发了通俗侠义小说作家对火烧
少林寺故事的构想(3)。还有，一个大胆的假设，红花亭聚义一事，对于某些电影工作者
来说，是有借古喻今之政治意味，影射大陆变色，聚义某地，图谋光复。也许这是我的
敏感，但电影始终是一种政治工具呢。
走罗汉堂，打木人巷
技。南方各派，大多数均承认此种说法。甚至北方拳派，亦爱与少林寺拉上关系；即如
太极、无极、及铁罗汉拳的始祖皆说源自张三丰，而一般都说张三丰习技于少林，后来
才成为武当丹士，创立武当派。港台摄制的武侠片（或功夫片、或功夫喜剧）也可以归
纳为「万片归宗一少林」，因为有过半的电影在题材上都与少林传说扯上一点关系；越
渲染，旧的传说就越神化，功夫的真实性与功夫的幻想性就越发分不开。在构想一部这
样的武侠（功夫）片的时候，相信创作者首要地介定三个历史性（也是传说性的）范畴
：
1.时代：清雍干年间至民国初年
2.背景：火烧少林寺与少林功夫南传
3.人物：广东少林人物的传说（与再塑造）
我这篇文章也是就以上的三个范畴探讨。大家将会发现，我谈传说的比重，较电影为多
，因为在传说与电影之间，我选择了前者。
道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根源
武侠片（或功夫片）只要与少林扯上关，就必然描写到火烧少林寺了。在电影中，火烧
少林寺的地点和年代都是混淆不清的，更不消说火烧少林寺的前因后果。
传说，少林寺分河南嵩山少林和福建九莲山少林。嵩山少林寺毁于清雍正十三年，而九
莲山少林寺则毁于乾隆三十二年。其实，是否真有火烧少林寺之事，根本就没有正史可
以考据。
嵩山少林寺付诸一炬，起因何在？洪门和天地会文献都说，少林僧人因助清廷征西鲁而
种下祸根。征西鲁（有谓西藏）一事，伦敦大英博物院所藏天地会文献抄本《西鲁叙事
》有说：
「兹因康熙甲午年（甲子年之误，即二十三年）西鲁国王命大将彭龙天领兵打入中国，
地方官不敌取胜，直攻至潼关，守将刘景、黄志泉上表告急，朝廷即刻出下招军榜文，
各处张挂，许退兵者封侯赐爵，彼待少林寺一百二十八人相议揭了榜文，不用军将，前
去退敌，斩了大将彭龙天，杀得西鲁兵尸满山川血流成河得胜回朝，清主大喜钦赐，游
街三日犒劳甚厚，即欲封众人官职，众人奏道：臣等不愿为官仍欲回寺修行，清主准奏
，即赐玉玺印一颗，刻成三角，内有日山二字，重二斤十三两，御驾亲送出午门外方回
，后多年无事，因雍正十三年有一老奸名唤邓胜到寺行香，见寺内御赐玉印，乃是宝物
，即欲贪为己有，与寺僧不睦，便生恶意，妄奏君王说，少林寺内教授法术，意图谋反
，若不早图，必生后患，不如诈称行香将寺放火烧毁，以绝祸根，那昏君就听老奸之言
，即命邓胜领御林军三千前去行事，果然少林寺中不知提防，一夜烧死了一百一十人…
…」
《西鲁叙事》是所发现最早的天地会文献，可信性极高。少林僧兵协助政府拒外敌，清
之前亦有发生过，可在史实寻找。(1)
只是西鲁是否所谓的西藏却是最大的疑问。清初，康熙、雍正皆以武功显赫，唯一带着
无穷恐吓力而犯境的，只有俄国，所以帅学富着的《清洪述源》就推断西鲁就是「罗剎
」——亦即俄罗斯（其实，帅学富又借用了吴伟士着《发扬抗俄的光荣传统》的观点）
。《清史》卷六十七谓：「俄罗斯为罗剎。」罗剎者近可萨（可萨克民族），清初一般
知识分子都叫俄罗斯做「罗剎」。西鲁倒转来叫（鲁西），音近「罗剎」。《西鲁叙事
》，是洪门中人，根据口耳相传秘密笔记，将罗剎二字倒转成为「西鲁」亦大有可能。
康熙二十一年开始，清政府与犯境的俄军正面作战，二十三年，即甲子年，战情激烈。
《西鲁叙事》所说「康熙甲午年西鲁……打入中国」，可能是甲子年之误。少林寺虽然
一直流传着「反清复明」之说，但为了中国的生死存亡，还是抛弃了满汉两族的恩怨，
毅然奋起对抗俄罗斯帝国主义的侵略。
亦因为征西鲁（或罗剎）得胜，少林寺的武功都暴露了，引起清政府对之忌惮万分，遂
布下火烧少林寺的祸根。
有诗为证：道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根苗。
马宁儿引路，火烧嵩山少林
清政府害怕少林寺，是因为少林寺是反清复明的根据地。洪门和天地会的文献都说，顺
治十八年，郑成功据守台湾，遣派部将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等向
中原发展，改装至嵩山少林寺，投方丈智通，寺僧一百二十八人，均精娴武艺。后来郑
君达（郑成功之侄），偕妻郭秀英、妹玉兰相投依附，共图义举。寺院在旧中国社会，
一向是罪犯、遗臣或叛徒的庇护所(2)。特别清初期间，一定有很多逃名避祸的明朝遗老
，自藉和尚及道士的身份活动，组织颠覆势力。而清政府也不会不知，只是在等待机会
而已，等待一个能掌握少林寺内部虚实的内奸出现，便可一举消灭少林。
另一篇天地会文献《西鲁序》这样记载：「有奸臣一名（张）建秋，一陈宏（文耀），
二人同心设计害少林寺僧人，入朝暗奏一本……二人领旨……带兵前往……路遇马宁儿
做车夫……即用宁儿为引路为线，放火依计而行……」
张建秋与陈文耀，是否真有其人，也就无从稽考了，有说他们官阶是太尉，有说太师、
大学士，甚至总兵不一。比较有趣的，我认为是马宁儿这个人。中国秘密会社文献与侠
义小说都有不同的讲法：一说马宁儿是少林出家弟子，武功高强，在一百二十八人中，
论武功，坐第七把交椅，但此人六根未净，色胆包天，污辱了郑君达妻子，因逃避寺僧
追捕，遂助陈文耀等灭少林（既然马宁儿排行第七，天地会就把七字之数列为凶兆，成
为忌讳）；第二说马宁儿是少林寺杂工，因打破大雄宝殿的万年灯而受罚，马宁儿愤恨
之余，投靠陈文耀，如盘揭发少林寺之暗道机关，导致全寺僧人被一举歼灭。
当时逃出了十人，但走生的只有五人。他们就是蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝和李
式开。五人在红花亭结义，创立洪门，继续反清复明之志，是为洪门的前五祖——帮会
人士又称他们为「少林五祖」。张彻的《少林五祖》就是描写蔡德忠五人之迈遇，最后
让片子以天下英雄聚义红花亭作结。
马宁儿引路，张建秋和陈文耀火烧少林寺，这个配搭在无数的帮会文献里出现（相反，
邓胜妄奏君王之说，只单见于《西鲁叙事》而已），也启发了通俗侠义小说作家对火烧
少林寺故事的构想(3)。还有，一个大胆的假设，红花亭聚义一事，对于某些电影工作者
来说，是有借古喻今之政治意味，影射大陆变色，聚义某地，图谋光复。也许这是我的
敏感，但电影始终是一种政治工具呢。
走罗汉堂，打木人巷在中国武术界有「万法归宗一少林」之说。其意谓中国武术各门各派，均源自少林寺拳
技。南方各派，大多数均承认此种说法。甚至北方拳派，亦爱与少林寺拉上关系；即如
太极、无极、及铁罗汉拳的始祖皆说源自张三丰，而一般都说张三丰习技于少林，后来
才成为武当丹士，创立武当派。港台摄制的武侠片（或功夫片、或功夫喜剧）也可以归
纳为「万片归宗一少林」，因为有过半的电影在题材上都与少林传说扯上一点关系；越
渲染，旧的传说就越神化，功夫的真实性与功夫的幻想性就越发分不开。在构想一部这
样的武侠（功夫）片的时候，相信创作者首要地介定三个历史性（也是传说性的）范畴
：
1.时代：清雍干年间至民国初年
2.背景：火烧少林寺与少林功夫南传
3.人物：广东少林人物的传说（与再塑造）
我这篇文章也是就以上的三个范畴探讨。大家将会发现，我谈传说的比重，较电影为多
，因为在传说与电影之间，我选择了前者。
道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根源
武侠片（或功夫片）只要与少林扯上关，就必然描写到火烧少林寺了。在电影中，火烧
少林寺的地点和年代都是混淆不清的，更不消说火烧少林寺的前因后果。
传说，少林寺分河南嵩山少林和福建九莲山少林。嵩山少林寺毁于清雍正十三年，而九
莲山少林寺则毁于乾隆三十二年。其实，是否真有火烧少林寺之事，根本就没有正史可
以考据。
嵩山少林寺付诸一炬，起因何在？洪门和天地会文献都说，少林僧人因助清廷征西鲁而
种下祸根。征西鲁（有谓西藏）一事，伦敦大英博物院所藏天地会文献抄本《西鲁叙事
》有说：
「兹因康熙甲午年（甲子年之误，即二十三年）西鲁国王命大将彭龙天领兵打入中国，
地方官不敌取胜，直攻至潼关，守将刘景、黄志泉上表告急，朝廷即刻出下招军榜文，
各处张挂，许退兵者封侯赐爵，彼待少林寺一百二十八人相议揭了榜文，不用军将，前
去退敌，斩了大将彭龙天，杀得西鲁兵尸满山川血流成河得胜回朝，清主大喜钦赐，游
街三日犒劳甚厚，即欲封众人官职，众人奏道：臣等不愿为官仍欲回寺修行，清主准奏
，即赐玉玺印一颗，刻成三角，内有日山二字，重二斤十三两，御驾亲送出午门外方回
，后多年无事，因雍正十三年有一老奸名唤邓胜到寺行香，见寺内御赐玉印，乃是宝物
，即欲贪为己有，与寺僧不睦，便生恶意，妄奏君王说，少林寺内教授法术，意图谋反
，若不早图，必生后患，不如诈称行香将寺放火烧毁，以绝祸根，那昏君就听老奸之言
，即命邓胜领御林军三千前去行事，果然少林寺中不知提防，一夜烧死了一百一十人…
…」
《西鲁叙事》是所发现最早的天地会文献，可信性极高。少林僧兵协助政府拒外敌，清
之前亦有发生过，可在史实寻找。(1)
只是西鲁是否所谓的西藏却是最大的疑问。清初，康熙、雍正皆以武功显赫，唯一带着
无穷恐吓力而犯境的，只有俄国，所以帅学富着的《清洪述源》就推断西鲁就是「罗剎
」——亦即俄罗斯（其实，帅学富又借用了吴伟士着《发扬抗俄的光荣传统》的观点）
。《清史》卷六十七谓：「俄罗斯为罗剎。」罗剎者近可萨（可萨克民族），清初一般
知识分子都叫俄罗斯做「罗剎」。西鲁倒转来叫（鲁西），音近「罗剎」。《西鲁叙事
》，是洪门中人，根据口耳相传秘密笔记，将罗剎二字倒转成为「西鲁」亦大有可能。
康熙二十一年开始，清政府与犯境的俄军正面作战，二十三年，即甲子年，战情激烈。
《西鲁叙事》所说「康熙甲午年西鲁……打入中国」，可能是甲子年之误。少林寺虽然
一直流传着「反清复明」之说，但为了中国的生死存亡，还是抛弃了满汉两族的恩怨，
毅然奋起对抗俄罗斯帝国主义的侵略。
亦因为征西鲁（或罗剎）得胜，少林寺的武功都暴露了，引起清政府对之忌惮万分，遂
布下火烧少林寺的祸根。
有诗为证：道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根苗。
马宁儿引路，火烧嵩山少林
清政府害怕少林寺，是因为少林寺是反清复明的根据地。洪门和天地会的文献都说，顺
治十八年，郑成功据守台湾，遣派部将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等向
中原发展，改装至嵩山少林寺，投方丈智通，寺僧一百二十八人，均精娴武艺。后来郑
君达（郑成功之侄），偕妻郭秀英、妹玉兰相投依附，共图义举。寺院在旧中国社会，
一向是罪犯、遗臣或叛徒的庇护所(2)。特别清初期间，一定有很多逃名避祸的明朝遗老
，自藉和尚及道士的身份活动，组织颠覆势力。而清政府也不会不知，只是在等待机会
而已，等待一个能掌握少林寺内部虚实的内奸出现，便可一举消灭少林。
另一篇天地会文献《西鲁序》这样记载：「有奸臣一名（张）建秋，一陈宏（文耀），
二人同心设计害少林寺僧人，入朝暗奏一本……二人领旨……带兵前往……路遇马宁儿
做车夫……即用宁儿为引路为线，放火依计而行……」
张建秋与陈文耀，是否真有其人，也就无从稽考了，有说他们官阶是太尉，有说太师、
大学士，甚至总兵不一。比较有趣的，我认为是马宁儿这个人。中国秘密会社文献与侠
义小说都有不同的讲法：一说马宁儿是少林出家弟子，武功高强，在一百二十八人中，
论武功，坐第七把交椅，但此人六根未净，色胆包天，污辱了郑君达妻子，因逃避寺僧
追捕，遂助陈文耀等灭少林（既然马宁儿排行第七，天地会就把七字之数列为凶兆，成
为忌讳）；第二说马宁儿是少林寺杂工，因打破大雄宝殿的万年灯而受罚，马宁儿愤恨
之余，投靠陈文耀，如盘揭发少林寺之暗道机关，导致全寺僧人被一举歼灭。
当时逃出了十人，但走生的只有五人。他们就是蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝和李
式开。五人在红花亭结义，创立洪门，继续反清复明之志，是为洪门的前五祖——帮会
人士又称他们为「少林五祖」。张彻的《少林五祖》就是描写蔡德忠五人之迈遇，最后
让片子以天下英雄聚义红花亭作结。
马宁儿引路，张建秋和陈文耀火烧少林寺，这个配搭在无数的帮会文献里出现（相反，
邓胜妄奏君王之说，只单见于《西鲁叙事》而已），也启发了通俗侠义小说作家对火烧
少林寺故事的构想(3)。还有，一个大胆的假设，红花亭聚义一事，对于某些电影工作者
来说，是有借古喻今之政治意味，影射大陆变色，聚义某地，图谋光复。也许这是我的
敏感，但电影始终是一种政治工具呢。
走罗汉堂，打木人巷
另一说，嵩山少林寺毁于火，蔡德忠五人走脱外，还有云宗大师与至空和尚，他们由河
南逃到福建，在九莲山少林寺再建反清复明基地（而洪门前五祖的胡德帝亦协助建寺）
，把少林武术再次发扬光大。
至空和尚传给至善禅师——少林寺传说中一个最传奇的人物。少林武功传到至善禅师，
又再大发异彩，客传户晓的广东少林人物，如洪熙官、方世玉、胡惠干、三德和尚、童
千斤、谢阿福和陆阿采等，都先后出自至善门下。
传到至善，便有所谓「少林五老」的出现，为武术界奉为「真祖」，是以五枚、至善、
白眉、冯道德、苗显为序。岭南拳派能够开枝散叶，就是得力于少林五老了。而少林五
老之间的恩怨，暂时按下不表，先谈至善掌管下的福建少林寺吧。
至善，少林的一代宗师，他为了培养优秀绝顶的少林高手，除了委任大弟子杏隐禅师（
又名青草和尚）做教练，掌管少林三十六房外，还建做了「罗汉堂」，亦称「木人巷」
。这是一个练功的密室，内有很多木雕神像，它们装置了活动机关，只要开动机关，神
像更会自动踏离原位，拳打脚踢，如此一来，少林小弟就要出尽气力，跟神像斗拳了。
走罗汉堂穿木人巷是考验武功的严格形式，功夫未到家的弟子因应付不来而被神像殴至
遍体鳞伤的不计其数。少林寺对每一个艺满离师的弟子，考验极严，能不能走出寺门，
都要看你能不能够打得过罗汉堂的神像了。
但过得木人巷，还有一关，正如朱愚斋《岭南奇侠传》所载：「能打出木人巷，尚未目
为所学完满，必须再由横门而出。但横门出路，仅容一人，门前置有硕大铜宣炉，炉内
盛燃檀香，炉四围刻有龙虎纹，如出此门，须抱之移易，始可无阻。但炉重百斤，又盛
燃檀香，炉体遍受热力，抱之移易，炉所刻之龙虎纹，由抱时烙于抱持者臂肉之上，其
痕迹终身不灭。」臂上的龙纹就是少林弟子的「毕业证书」了；成龙主演的《少林木人
巷》（七六年）对此有颇出色的描写。
木人巷是否真的存在过，很难说了，九莲山少林寺毁于干隆年间，只余废墟一片。有些
电影又提到少林十八铜人之事，根据又在哪里？相信是出于南方武侠小说家的生花妙笔
吧了。例如我是山人的《二德和尚二探西禅寺》有这样的一段话：「原来少林寺尝产丰
裕，足供温饱，不靠佛事香客为活，专门练习武术功找，慕名入寺求教之人，终年不绝
，但求学之人多经不起辛苦，学得一年半载，不别而行，在外逢人便道我是少林派，等
到与人交手一碰即跌，辱及少林寺声名不少，因此至善禅师订下规则，在寺门前竖立十
八铁罗汉，倘若偷出正门，那十八罗汉会拦途截击，如果武技精通，能将十八罗汉击退
，然后可以走出山门。」
罗汉堂、木人巷既是这样厉害，软弱无能或思家过度的弟子便要设想狡计另觅途径下山
了。例如胡惠乾是钻沟渠偷走的；童千斤则伦了知客僧的通行牌，骗过守后门的三德和
尚，才可以下山；最有趣的，有一名少林弟子把白蚁放进木人巷内，蛀蚀木像，然后打
起来便轻而易举了。
顽梗既除八方向化，帝德何极万寿无疆
武当，在火烧九莲山少林寺，变成了大反派（也是少林功夫片的永恒歹角）。乾隆三十
二年，清兵在武当高手冯道德、高进忠、白眉道人等协助下，少林寺被夷为平地，至善
等逃窜到岭南潜伏。少林与武当之间的恩怨，何时建立，就从没有搞清楚过。
传说宋代徽宗年间，张三丰以文士投少林学技，以其聪颖逾人，不及数岁，其技已为全
寺之冠，遂出少林，行至湖北武当山，以天柱峰幽逸而清，山峰挺秀，苍润可喜，遂隐
居于是，创「十段锦」及各内家拳，是为武当派。武当派源出少林，但低贬少林，正如
黄梨洲的《王征南墓志铭》中说：「自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复
从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。」
「得其一二者，已足胜少林」，可见当时武当派如许贱视少林。学武者亦不乏功利主义
之徒，往往为了某等原因，由少林转投武当，学习内家拳法，克制少林。与至善同期的
所谓「少林五老」亦有二人——冯道德与白眉道人，先习少林，后投武当，引致同门反
目。清政府也许看到了门派之间的矛盾，便火上加油，从中插手，越使矛盾恶化。《三
德和尚三探西禅寺》亦有载至善禅师分析矛盾恶化的原因：「任你是朝廷勇将，封疆大
吏，亦非我少林派敌手，此事当今天子乾隆皇帝已经知了，所以尽量招纳武当派之徒辈
，为朝廷命官者，实欲以武当派之力，消灭我少林派也。」
少林武当之间的冲突，初时是民间的，后来演变成政治的。清末侠义小说《万年青》（
有清一代描写少林拳勇，只此一部）把两派冲突过程，描写得很详尽，先是民间仇杀，
后来清政府借刀杀人，火烧福建少林。
家传户晓的方世玉打擂台与胡惠乾打机房的故事就是最早记载于《万年青》小说内。这
两件事直接导致武当少林两派关系恶化。广东省肇庆人方世玉——「少林五老」苗显之
外孙，随父到杭州做生意，因见雷老虎摆擂台，两对边联上写「拳打广东全省，脚踢苏
杭二州」，大为愤怒，上台比武，打死雷老虎。雷老虎是武当派李巴山之女婿，仗着自
己是文渊阁大学士陈文耀（雍正时火烧嵩山少林寺，乾隆时接近八十岁）之侍卫使，便
横行无忌，这次被方世玉击毙，自然大快人心，但却引起连番恶斗——雷老虎妻李小环
请父亲李巴山出山，方世玉请三德和尚、童千斤等，事情越闹越大。与此同时是新会胡
惠乾偷出少林寺，回省城，为父复仇，大战西关锦纶堂机房工人。锦纶堂是省城纺织工
人的会馆，行中工人多是单身汉子，十居七八争强斗胜；胡惠乾之父在附近开设小商店
，被机房工人殴毙，方世玉救起重伤之胡惠乾，把他送往少林寺学技。胡惠乾这次复仇
，大开杀戒，杀了十多名纺织工人——其中一名拳勇张锦洪是武当冯道德之徒孙。于是
，两派火拚，越闹越加不可收拾。后来，雷老虎之小姨李二环——李巴山之二女，因姊
姊、姊夫和父亲都死于少林派手上，报仇心切，便向微服出巡的乾隆皇献身；乾隆趁机
借用武当冯道德、白眉道人之力，剿灭福建少林寺。方世玉、胡惠乾、至善等无一幸免
，只因为《万年青》成书于清末，描写少林拳勇——反政府的「暴徒」，很可能会招惹
官非，作书人只有尽量讨好官家，描写他们逐个「伏法」。所以，作者在最后一章题讨
两句：顽梗既除八方向化，帝德何极万寿无疆。
壮哉李文茂，有光民族史
福建少林寺毁灭导致少林武术流入百粤，拳风缤纷大盛，名手辈出。其实，广东少林亦
非始于至善禅师。明末崇祯年间，高要蔡九仪得传少林衣砵(4)，回粤授武，但到至善始
盛极一时，是有其微妙原因：
1.至善禅师曾三下岭南，把少林拳在粤发扬光大。
2.至善禅师的徒弟多是广东人，方氏三兄弟（方孝玉、方美玉和方世玉）是肇庆人，童
千斤是客家人，三德和尚是惠阳人，洪熙官是花县人，谢亚福是南海人，基于土缘关系
，各人武功自然传给岭南人了。
3.至善期间的少林派，曾一度尝试在广州市西禅寺建立基地——由三德和尚掌事。
至善禅师与广东少林关系最为微妙。传说之一，至善创下百粤着名拳种——咏春拳（或
永春拳）；传说之二，至善不但把少林武功传给红船的粤剧班，把反清复明之志亦传给
岭南伶人。
传说之一，咏春拳创于至善，原来当时洪熙官来粤，发现广州市街道狭窄，不及北方城
市宽阔，而少林拳术，长桥大马，只能在广大的空间才能发挥威力，但一遇广州的窄巷
，便无法施展；于是，便与至善砌磋，改良短桥洪拳，使一套拳之马步，不出四个块砖
之内，而又杀伤力甚强；因至善在少林永春殿切磋拳技，改良之拳技所以称为永春拳；
另一说，至善创此拳之后，传给洪熙官之妻方永春，再由永春发扬开去，故称咏春拳。
传说之二，至善曾三宿红船(5)，将少林绝学六点半棍的武功，由于避免官府注意，故不
敢称「少林拳」，只说是「永春拳」——因至善在少林寺教授徒弟的地方，多数在「永
春殿」，所以用「永春拳」的名目，代表「少林拳」云云。至善之外，洪熙官、谢亚福
、杏隐禅师等都先后在广东红船混过一段日子。现在广东的粤剧班，所有武打的棚面功
夫，好些是脱胎于少林派；戏班中的跌打医术，也是出于少林寺秘传的「接骨术」。
少林寺的僧人，不但在红船传授了伶人的武功，还灌轮了反清复明的思想。有清一代，
伶人备受歧视，所谓「优娼隶卒」，把优伶列为四种残民之首；所以少林弟子在戏班中
散播反清思想，很快就萌芽吐叶了。到了道光年间，佛山有二花面李文茂专演富民族色
彩的戏目，例如：《李陵碑》、《风波亭》和《辕门斩子》等等。日子久了，连同班的
伶人也受他的感染。道光三十年（一八五二年）太平天国洪秀全在广西桂平县金田村起
义，广东方面，南海县捕头陈开和佛山塔坡寺主持了能和尚二人揭竿呼应。跟着，李文
茂率领佛山琼花会馆所有粤剧子弟参加。这是中国自有伶人以来，第一次参加革命。
佛山起事，义军随即进攻广州，因城墙坚固，无法攻陷；李文茂率领班中伶人二十余名
，穿了全副剧装，乘雨夜偷袭，杀了很多清兵，但未能斩开城门，无功而回，也足使清
兵心胆俱寒了。太平天国卒告灭亡，伶人死伤众多，清廷愤粤伶参与造反，下诏解散粤
班，禁演粤剧，复将琼花会馆焚毁。以后的年头，粤班借京班之名，偷偷摸摸地演粤剧
，赖以流传下来；直至同治七年（一八六九年），粤剧始得解禁，一说因得讼师刘华东
(6)出面，疏通两广总督瑞麟，才准许粤剧恢复，一说因两广总督瑞麟之母见粤伶勾鼻章
反串花旦时，长相酷似其去世之女儿，于是粤剧获准恢复。于是粤伶重建梨园，以原日
会馆已毁，故重建会所于黄沙，名曰八和会馆。
少林寺与红船，虽然关系如许的密切，但功夫片用此做题材的简直绝无仅有，刘家良的
《洪熙官》可说是罕有的一部了。传于八和会馆的一首五律诗有此数句：「……至善传
真技，壮哉李文茂，有光民族史……。」
南逃到福建，在九莲山少林寺再建反清复明基地（而洪门前五祖的胡德帝亦协助建寺）
，把少林武术再次发扬光大。
至空和尚传给至善禅师——少林寺传说中一个最传奇的人物。少林武功传到至善禅师，
又再大发异彩，客传户晓的广东少林人物，如洪熙官、方世玉、胡惠干、三德和尚、童
千斤、谢阿福和陆阿采等，都先后出自至善门下。
传到至善，便有所谓「少林五老」的出现，为武术界奉为「真祖」，是以五枚、至善、
白眉、冯道德、苗显为序。岭南拳派能够开枝散叶，就是得力于少林五老了。而少林五
老之间的恩怨，暂时按下不表，先谈至善掌管下的福建少林寺吧。
至善，少林的一代宗师，他为了培养优秀绝顶的少林高手，除了委任大弟子杏隐禅师（
又名青草和尚）做教练，掌管少林三十六房外，还建做了「罗汉堂」，亦称「木人巷」
。这是一个练功的密室，内有很多木雕神像，它们装置了活动机关，只要开动机关，神
像更会自动踏离原位，拳打脚踢，如此一来，少林小弟就要出尽气力，跟神像斗拳了。
走罗汉堂穿木人巷是考验武功的严格形式，功夫未到家的弟子因应付不来而被神像殴至
遍体鳞伤的不计其数。少林寺对每一个艺满离师的弟子，考验极严，能不能走出寺门，
都要看你能不能够打得过罗汉堂的神像了。
但过得木人巷，还有一关，正如朱愚斋《岭南奇侠传》所载：「能打出木人巷，尚未目
为所学完满，必须再由横门而出。但横门出路，仅容一人，门前置有硕大铜宣炉，炉内
盛燃檀香，炉四围刻有龙虎纹，如出此门，须抱之移易，始可无阻。但炉重百斤，又盛
燃檀香，炉体遍受热力，抱之移易，炉所刻之龙虎纹，由抱时烙于抱持者臂肉之上，其
痕迹终身不灭。」臂上的龙纹就是少林弟子的「毕业证书」了；成龙主演的《少林木人
巷》（七六年）对此有颇出色的描写。
木人巷是否真的存在过，很难说了，九莲山少林寺毁于干隆年间，只余废墟一片。有些
电影又提到少林十八铜人之事，根据又在哪里？相信是出于南方武侠小说家的生花妙笔
吧了。例如我是山人的《二德和尚二探西禅寺》有这样的一段话：「原来少林寺尝产丰
裕，足供温饱，不靠佛事香客为活，专门练习武术功找，慕名入寺求教之人，终年不绝
，但求学之人多经不起辛苦，学得一年半载，不别而行，在外逢人便道我是少林派，等
到与人交手一碰即跌，辱及少林寺声名不少，因此至善禅师订下规则，在寺门前竖立十
八铁罗汉，倘若偷出正门，那十八罗汉会拦途截击，如果武技精通，能将十八罗汉击退
，然后可以走出山门。」
罗汉堂、木人巷既是这样厉害，软弱无能或思家过度的弟子便要设想狡计另觅途径下山
了。例如胡惠乾是钻沟渠偷走的；童千斤则伦了知客僧的通行牌，骗过守后门的三德和
尚，才可以下山；最有趣的，有一名少林弟子把白蚁放进木人巷内，蛀蚀木像，然后打
起来便轻而易举了。
顽梗既除八方向化，帝德何极万寿无疆
武当，在火烧九莲山少林寺，变成了大反派（也是少林功夫片的永恒歹角）。乾隆三十
二年，清兵在武当高手冯道德、高进忠、白眉道人等协助下，少林寺被夷为平地，至善
等逃窜到岭南潜伏。少林与武当之间的恩怨，何时建立，就从没有搞清楚过。
传说宋代徽宗年间，张三丰以文士投少林学技，以其聪颖逾人，不及数岁，其技已为全
寺之冠，遂出少林，行至湖北武当山，以天柱峰幽逸而清，山峰挺秀，苍润可喜，遂隐
居于是，创「十段锦」及各内家拳，是为武当派。武当派源出少林，但低贬少林，正如
黄梨洲的《王征南墓志铭》中说：「自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复
从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。」
「得其一二者，已足胜少林」，可见当时武当派如许贱视少林。学武者亦不乏功利主义
之徒，往往为了某等原因，由少林转投武当，学习内家拳法，克制少林。与至善同期的
所谓「少林五老」亦有二人——冯道德与白眉道人，先习少林，后投武当，引致同门反
目。清政府也许看到了门派之间的矛盾，便火上加油，从中插手，越使矛盾恶化。《三
德和尚三探西禅寺》亦有载至善禅师分析矛盾恶化的原因：「任你是朝廷勇将，封疆大
吏，亦非我少林派敌手，此事当今天子乾隆皇帝已经知了，所以尽量招纳武当派之徒辈
，为朝廷命官者，实欲以武当派之力，消灭我少林派也。」
少林武当之间的冲突，初时是民间的，后来演变成政治的。清末侠义小说《万年青》（
有清一代描写少林拳勇，只此一部）把两派冲突过程，描写得很详尽，先是民间仇杀，
后来清政府借刀杀人，火烧福建少林。
家传户晓的方世玉打擂台与胡惠乾打机房的故事就是最早记载于《万年青》小说内。这
两件事直接导致武当少林两派关系恶化。广东省肇庆人方世玉——「少林五老」苗显之
外孙，随父到杭州做生意，因见雷老虎摆擂台，两对边联上写「拳打广东全省，脚踢苏
杭二州」，大为愤怒，上台比武，打死雷老虎。雷老虎是武当派李巴山之女婿，仗着自
己是文渊阁大学士陈文耀（雍正时火烧嵩山少林寺，乾隆时接近八十岁）之侍卫使，便
横行无忌，这次被方世玉击毙，自然大快人心，但却引起连番恶斗——雷老虎妻李小环
请父亲李巴山出山，方世玉请三德和尚、童千斤等，事情越闹越大。与此同时是新会胡
惠乾偷出少林寺，回省城，为父复仇，大战西关锦纶堂机房工人。锦纶堂是省城纺织工
人的会馆，行中工人多是单身汉子，十居七八争强斗胜；胡惠乾之父在附近开设小商店
，被机房工人殴毙，方世玉救起重伤之胡惠乾，把他送往少林寺学技。胡惠乾这次复仇
，大开杀戒，杀了十多名纺织工人——其中一名拳勇张锦洪是武当冯道德之徒孙。于是
，两派火拚，越闹越加不可收拾。后来，雷老虎之小姨李二环——李巴山之二女，因姊
姊、姊夫和父亲都死于少林派手上，报仇心切，便向微服出巡的乾隆皇献身；乾隆趁机
借用武当冯道德、白眉道人之力，剿灭福建少林寺。方世玉、胡惠乾、至善等无一幸免
，只因为《万年青》成书于清末，描写少林拳勇——反政府的「暴徒」，很可能会招惹
官非，作书人只有尽量讨好官家，描写他们逐个「伏法」。所以，作者在最后一章题讨
两句：顽梗既除八方向化，帝德何极万寿无疆。
壮哉李文茂，有光民族史
福建少林寺毁灭导致少林武术流入百粤，拳风缤纷大盛，名手辈出。其实，广东少林亦
非始于至善禅师。明末崇祯年间，高要蔡九仪得传少林衣砵(4)，回粤授武，但到至善始
盛极一时，是有其微妙原因：
1.至善禅师曾三下岭南，把少林拳在粤发扬光大。
2.至善禅师的徒弟多是广东人，方氏三兄弟（方孝玉、方美玉和方世玉）是肇庆人，童
千斤是客家人，三德和尚是惠阳人，洪熙官是花县人，谢亚福是南海人，基于土缘关系
，各人武功自然传给岭南人了。
3.至善期间的少林派，曾一度尝试在广州市西禅寺建立基地——由三德和尚掌事。
至善禅师与广东少林关系最为微妙。传说之一，至善创下百粤着名拳种——咏春拳（或
永春拳）；传说之二，至善不但把少林武功传给红船的粤剧班，把反清复明之志亦传给
岭南伶人。
传说之一，咏春拳创于至善，原来当时洪熙官来粤，发现广州市街道狭窄，不及北方城
市宽阔，而少林拳术，长桥大马，只能在广大的空间才能发挥威力，但一遇广州的窄巷
，便无法施展；于是，便与至善砌磋，改良短桥洪拳，使一套拳之马步，不出四个块砖
之内，而又杀伤力甚强；因至善在少林永春殿切磋拳技，改良之拳技所以称为永春拳；
另一说，至善创此拳之后，传给洪熙官之妻方永春，再由永春发扬开去，故称咏春拳。
传说之二，至善曾三宿红船(5)，将少林绝学六点半棍的武功，由于避免官府注意，故不
敢称「少林拳」，只说是「永春拳」——因至善在少林寺教授徒弟的地方，多数在「永
春殿」，所以用「永春拳」的名目，代表「少林拳」云云。至善之外，洪熙官、谢亚福
、杏隐禅师等都先后在广东红船混过一段日子。现在广东的粤剧班，所有武打的棚面功
夫，好些是脱胎于少林派；戏班中的跌打医术，也是出于少林寺秘传的「接骨术」。
少林寺的僧人，不但在红船传授了伶人的武功，还灌轮了反清复明的思想。有清一代，
伶人备受歧视，所谓「优娼隶卒」，把优伶列为四种残民之首；所以少林弟子在戏班中
散播反清思想，很快就萌芽吐叶了。到了道光年间，佛山有二花面李文茂专演富民族色
彩的戏目，例如：《李陵碑》、《风波亭》和《辕门斩子》等等。日子久了，连同班的
伶人也受他的感染。道光三十年（一八五二年）太平天国洪秀全在广西桂平县金田村起
义，广东方面，南海县捕头陈开和佛山塔坡寺主持了能和尚二人揭竿呼应。跟着，李文
茂率领佛山琼花会馆所有粤剧子弟参加。这是中国自有伶人以来，第一次参加革命。
佛山起事，义军随即进攻广州，因城墙坚固，无法攻陷；李文茂率领班中伶人二十余名
，穿了全副剧装，乘雨夜偷袭，杀了很多清兵，但未能斩开城门，无功而回，也足使清
兵心胆俱寒了。太平天国卒告灭亡，伶人死伤众多，清廷愤粤伶参与造反，下诏解散粤
班，禁演粤剧，复将琼花会馆焚毁。以后的年头，粤班借京班之名，偷偷摸摸地演粤剧
，赖以流传下来；直至同治七年（一八六九年），粤剧始得解禁，一说因得讼师刘华东
(6)出面，疏通两广总督瑞麟，才准许粤剧恢复，一说因两广总督瑞麟之母见粤伶勾鼻章
反串花旦时，长相酷似其去世之女儿，于是粤剧获准恢复。于是粤伶重建梨园，以原日
会馆已毁，故重建会所于黄沙，名曰八和会馆。
少林寺与红船，虽然关系如许的密切，但功夫片用此做题材的简直绝无仅有，刘家良的
《洪熙官》可说是罕有的一部了。传于八和会馆的一首五律诗有此数句：「……至善传
真技，壮哉李文茂，有光民族史……。」
习武成为群众的歇斯底里
岭南武风大盛，固然与南少林有关，亦是整个政治气氛使然——有清一代以同治年间（
一八六二至一八七四年），全国习武之风进入高潮。清中叶内忧外患，景况荒凉；内忧
者，民变迭起——太平天国尽伤元气；外患者，外国列强在中国进行着帝国主义的侵害
和掠夺。人民便产生一种寄望于习武的心理，消极的想法是习武以防身，积极的想法是
习武以强国。民间如此，皇室也一样，甚至同治皇帝亦从学于直隶大武术家天书本氏，
特设「杆子库」（即武术场，因由重大杆授武而得名）俾传习武术。民间子弟到「杆子
库」就学者尝二三百人。习武，强调个人意志和体能的推展至极限，成为群众的歇斯底
里；而这样歇斯底里的情绪，在光绪二十六年（一九○○年）义和团起义（所谓「拳匪
」——把功夫与邪术结合），抵达了爆发的顶点。
岭南少林武术在斯时拼异彩彷佛只是整个大时代的一个小插曲吧了。少林拳术汇宗岭南
，分支出拳术五大家：洪（熙官）、刘（三眼）、蔡（伯达）、李（巴山）和莫（清娇
），雄视百粤。五大派以外，还有各类拳术腿法，可说「衣砵相承，名手辈出，降至清
之中叶，广州有十人以武术驰誉武坛，名震遐迩者，时人誉之曰虎痴，亦称广东十虎，
其十人为王隐林、黄澄可、苏黑虎、黄麒英、黎仁超、苏乞儿、黄飞鸿、铁桥三、铁指
陈、谭济鹤，各以其深造精华之武术，自立门户」（我是山人陈劲在他的武侠小说《武
坛二虎》自序时说；但另有朱愚斋的说法则邹泰而非黄飞鸿才是十虎之一）。自从少林
十虎（洪熙官、方世玉、三德和尚、胡惠干、童千斤、李锦纶、谢亚福、梁亚松、方孝
玉、方美玉）到广东十虎，在当时气氛之下，其一言一动，都是流风余韵，都变了活的
传说。
义和团之乱，八国联军入北京，使枪弄棒，施展邪术的「拳匪」都变成了罪人，于是，
全国禁武，光绪三十二年（一九○七年），清廷下令禁止拳术的活动，封闭所有习武堂
，逮捕拳师与负责人，有的放逐，有的杀害，一旦习惯成为禁忌，旧时拳勇的风流韵事
就越活在人心，传说就在群众的回忆中越是神话化了。
本想野心地列一个少林人物大系，但资料还整理得不够，况且功夫片所拍到的传说人物
来来去去不外乎以下十数名：
洪熙官
广东省花县人。有说洪熙官先祖为崇祯第十五子梁王朱文忠，朱文忠为避清廷耳目，改
姓洪，以纪念其祖洪武皇帝。火烧少林寺之后，洪熙官是少数幸获生存者之一。有人说
他南下广东，隐身红船，继续其反清复明之志，后多次逃避清廷鹰犬追捕，隐于花县，
娶柳迎春为妻，生下一子洪文定，苦心练技，矢志复仇，后收骆小娟、周人杰、胡亚彪
（胡惠干之子）等为徒，后柳迎春死，续娶方世玉之侄女方永春为妻，创少林洪家拳、
虎鹤双形拳等。传说，洪熙官活到九十三岁（时为道光初年），在毫无防备之下，给一
名少女以凤眼拳暗算至死。除精拳脚外，复擅少林棍法。
方世玉
广东省肇庆人。父名方德，做丝绸生意，娶妻李氏，生有两子，长名孝玉，次名美玉（
都跟随过至善禅师学技）；后来方德以六旬高龄续娶苗显之女苗翠花——苗显在火烧嵩
山少林之后，便隐姓埋名，贩盐为业，颠沛流离。苗翠花便生了方世玉。方世玉与他的
两位兄长在年纪上，最少相差二十年。苗翠花随父学得一身好本领，「遵他父遗训，将
孩儿世玉自满月起，先用铁醋药水浑身先洗，次用竹板柴枝铁条，层层换扎，使其周身
筋络骨节血肉，坚实如铁，自小苦练到三岁时，头戴铁帽，脚着铁靴学跳……六岁扎马
步，七岁开拳脚，埋庄柱……至十四岁，十八般武艺，件件皆通，力大无穷，周身盘筋
露骨，坚实如铁，性情又烈，专打不平。」（《万年青》）打死雷老虎那一年，方世玉
大概只有十四岁。上文亦说过，方世玉打死雷老虎，导致少林与武当之间的恩怨白热化
。方世玉成名得早，死得也早，有说他死于火烧九莲山少林或以后，死时相信是二十多
岁吧了。除精通拳脚外，擅使花刀。
方永春
广东省肇庆人。方世玉之侄女，因世玉之兄长年纪比他大十多二十年，方永春的年纪，
大概与方世玉差不多。又称永春三娘，曾随至善习永春拳（但有说咏春拳始祖是严咏春
而非方永春），后嫁给洪熙官。传说，方永春懂鹤拳，洪熙官以自己的虎拳与永春三娘
的鹤拳结合，创出「虎鹤双形拳」。但据朱愚斋着《岭南奇侠传》，永春三娘只是一个
尼姑，她指点洪熙官的「虎鹤双形拳」为的是想洪熙官代她报仇。永春三娘，在白鹤拳
派的掌故中，又另有传说。原来，福建少林被毁之后，俗家弟子方慧石逃出，隐藏福州
沙莲寺，将平身所学尽授女儿方七娘，七娘某日观白鹤而悟出白鹤拳。七娘后来出家，
号咏春。方永春、方七娘、咏春尼姑究竟是三位一体，还是另有其人，已经无可稽考了
。
胡惠乾
广东新会人。其父在西关锦纶堂附近开设小商店，给机房恶汉殴毙。胡惠干乃一文弱书
生，不堪毒打，身受重伤，为方世玉所救，送上九莲山少林寺习技。岂料胡惠干未满师
，又打不过木人巷，自阴沟偷走，回省城为父报仇，直接导致武当少林两派械斗。胡惠
干与三德和尚在省城西禅寺建立基地，与武当派及旗下佬(7)作对。胡惠干后来自知形势
凶险，把儿子胡亚彪托孤少林，终于战死西禅寺。胡氏以花拳出名。
三德和尚
俗名刘裕德，广东省惠阳人。其父在广州经商茶叶庄。店号设于双门底，该处为旗下佬
聚居之所，他们平日恃强凌弱，无恶不作。刘裕德，清雍正末年，年方十六，素好习武
，练就两臂有四百斤之力，人乃称为铁臂膀，后来因打死旗下武士，递迹空门，拜至善
为师，法名三德。三德和尚技成之后，在广州西禅寺建立反清复明基地，最后被武当派
及清兵剿灭，而三德和尚亦战死西禅寺。三德和尚身躯高大，精练一条六十斤重的铁禅
杖。
童千斤
广东省客家人。未满师而偷下少林，至善派陆阿采追杀之。陆阿采却网开一面。童千斤
投靠西禅寺的三德和尚，打死武当派李巴山，却为其女李小环所暗算而死。另一说，童
千斤是战死西禅寺。擅使千斤坠。
谢亚福
广东省南海人。幼年入福建少林寺习武，拜至善为师，技成下山，数挫强敌，声誉鹊起
，当时人称之为少林俊杰。少林寺既毁，清廷大举搜索残余，谢亚福隐姓埋名，投红船
任煲头贱役(8)。虽然如此，谢亚福仍忧心被清廷鹰犬认出，为使躯体容貌变易，便大量
吸食鸦片，使面目全非，苟延残喘。擅使一对铁鸳鸯。
舂米齐
广东省广州市人。原名林亚六，年十五时在米店任舂米学徒，身躯高大，膂力甚雄，可
托五、六百斤于肩上，行走如飞。此人食量甚豪，每餐饮酒三四斤，吃饭十大碗，尚肆
肆若未足，常谓有生以来，未尝吃过一餐饱饭。店主苦之，将其辞退，而舂米六之食量
，早已轰动全城，无人敢为雇用，舂米六便潦倒街头，无以为生，默念空门中人，多慈
善为怀者，乃至河南海幢寺求寺僧收容，任担箱小厮(9)，寺中方丈了因和尚，惊其神力
，惜其未谙武技，便荐于至善禅师。为人暴躁性烈，习技六年，便想下山，打木人巷时
，招架自由，不料右脚突然抽筋，险些死于木人棒下，呼救解围。舂米六下山心切，便
学胡惠干，钻水渠而去。投靠西禅寺三德和尚。以一双铁拳头出名。
陆阿采
广东驻防旗人。幼丧父母，依其族叔为活。叔遇之虐，衣食皆缺。阿采苦之，悄然逃他
方为佣，其时才十二岁，伶仃孤苦，艰困备尝，某日因看神功戏而遇一异僧（一说是少
林小弟黎伯符），拜师学技七年，在异僧之荐，投九莲山少林跟至善习武。火烧少林寺
之后，多方逃窜，隐于羊城，收黄飞鸿之父黄麒英为徒，继而退出武林，居乐善山房，
致力医学，不谈技击。阿采老病死于家，享寿六十八，平生只授过一个徒弟，就是黄麒
英。平生精于花拳，故有花拳陆阿采之称。
黄麒英
南海西樵人。少时鬻技街衢，卖艺求生，一日在镇粤将军署前旷地卖武。陆阿采刚巧在
场，见是良材，便收他为徒。麒英师事之十年，得其艺之神髓。其后为镇粤将军所部兵
技击教练，所受薪俸甚微，月所得者，仅三两六钱银，胡能以赡养其家，乃于靖远街设
生草药店，期薄有获，以补不足。麒英把平生所学传给儿子黄飞鸿（在功夫片来说，黄
飞鸿更是最着名的人物）。黄飞鸿再传林世荣、梁宽等。
铁桥三
正名梁坤，有洪拳大师之称。少时拜少林名手金*李胡子为师，平生好习拳技，游览各地
，寻师访友，苦练少林武术，练得桥手如铁。好与佛家往还，在广州市彩虹桥广昌梁布
厂任教，技压各方拳勇，声名大振。生于逊清嘉庆年间，历咸丰同治两世，卒于光绪十
二、三年间。铁桥三之死，乃因在海幢寺随圆光和尚练习三十六点铜环棍，积劳成疾，
铁桥三因染有阿芙蓉癖者，圆光和尚命其戒烟，铁桥三从之，决心戒绝，苦练棍法，但
因年事已老，体力不胜，染病而卒，享寿七十高龄。
苏乞儿
正名苏灿，湖南人。精于棍棒，爱过潇洒飘逸生活，曾与妹卖艺，流落广东。曾在广州
市三圣社设教馆授徒。
总结
岭南少林派的传说与史实，不论是武术掌故、武侠小说或者功夫片都无法明确地把两者
分开。也许功夫片和美国的西部片最相似的地方，就是反覆地把好些传说（历史）人物
再传说——化它光彩夺目的地方，并非在于剥露一个传统人物的历史（真实）性，而是
在于一而再的刷新这个传说和这个人物的形象，赋之予新生命。功夫片的命运，必然地
与西部片相同，都要走向式微。一个传说或神话，还可以活于五、六十年代，高度现代
化的八十年代，根本就是传说的式微期了。西部片在式微阶段，自觉地走向感伤，因为
最低限度，这样会显出西部片这个电影品种起码有人性的一面；而我们的功夫片，除了
暴力或滑稽之外，又有多少部是带着人性的笔触？
（写于一九八○年）
注释：
(1)田雯《游少林寺记》说：「唐僧昙宗，住河南少林寺。精通武艺。武德四年，太宗时
为秦王，奉命讨王世充。昙宗等十三人，参加战阵。以威猛善战，克敌致胜。太宗奉昙
宗为大将军，其余不愿为官者，各赐紫罗袈裟一袭。」《樵书》二编载：「（明嘉靖癸
丑年）倭犯杭城，三司会僧兵四十人御之。其将为天真、天池二人。天池乃少林僧。于
是交兵，大破倭奴。」
(2)自唐代开始，攻府授权寺院买卖度牒，罪犯或流亡客只要出得起钱买度牒，便等如找
到了藏身所。
(3)诸如我是山人的《洪门兄弟》，念佛山人的《红花亭演义》。
(4)蔡九仪本来是广东省的大力士，崇祯年间以武官起家，后来，入嵩山少林寺跟一贯禅
师习武，在一贯门人中，技艺最高，尤精腿击法。
(5)旧日广东落乡演戏的伶人，必须搭船，那一艘大船停在海边，有时走上岸搭戏棚演戏
，有时就在红船的艇头演戏，总之，落乡的老倌俱是搭船而去的，那种船就称做红船。
红船亦称凤点，同治《番禺县志》说：「市桥凤船之制……其有凤船先者，别以巨舸结
蓬屋，演梨园。」
(6)广东四大讼师（或「扭计师爷」）之一，刘华东以外，尚有何淡如、陈梦吉、荒唐镜
。刘华东举人出身，爱好粤剧，相传粤剧之《六国大封相》是由他一手编出的。
(7)广东人称旗籍人为「旗下佬」，随清廷征战有功，建屋居留于西门口，给以长俸，子
孙世袭，特设将军府，以资管理。旗人犯法，地方官吏无权过问，因此之故，旗人遂恃
势横行，欺凌弱小，鱼肉汉人。
(8)煲头者，乃戏班称伙头军之语，缘红船中之司厨，除早晚供应二膳所职之外，夜阑备
食者，多数以瓦煲煮饭，故称煲头。
(9)旧时寺僧每出外作法事，必须人担经箱，担箱之人就叫担箱小厮。
参考书目
1.《东文献丛谈》冼玉清着（商务书局一九六五年）
2.《岭南奇侠传》朱愚斋着（通俗出版社一九五○）
3.《天地会文献录》罗尔纲着（实用书局印刊）
4.《近代秘密社会史料》萧一山编着
5.《清洪述源》帅学富着（商务民国五十九年）
6.《武术小说王》第十卷至第十二卷（一九五三年）我是山人主编
7.《少林武当考》唐豪着（麒麟图书公司一九六八年）
8.《少林拳技法》吴瑞南编（华联出版社）
9.《陆阿采别传》朱愚斋着（大公书局一九五○年）
10.《红花亭演义》念佛山人着（祥记书局）
11.《广东十虎传》我是山人着（南风出版社）
12.《三德和尚》我是山人着（南风出版社）
洪拳在明末清初中传入广东，在广东流行甚广，是广东“洪、刘、蔡、李、莫’’五大
拳之首。其代表人物有铁桥三(梁坤)、林福成、陆亚采、王隐林、林世荣、黄麒英、黄
飞鸿。
黄飞鸿在佛山的时间不长，但对佛山的影响很大。黄飞鸿随父黄麒英学习伏虎拳以及先
辈以龙、蛇、虎、豹等的象形及特性创编的洪拳，并尽得铁桥三“铁线拳”的真传，又
向苏乞儿学习“醉八仙掌”，创“无影脚”“飞铊”等绝技。他武德高尚，正直真诚，
除暴安良，扶弱济贫。曾助父开设宝芝林药店，生产“大力丸”、 “刀伤散”济世，并
向青年传授武艺。1894年受聘为刘永福黑旗军的武术总教习，在行军时管带一营。曾有
一句流行语：“刘永福打番鬼，越打越好睇”，这与黄飞鸿教习武艺有关。洪拳在海外
的传播，主要是黄飞鸿传下的拳术。林世荣随黄飞鸿学艺20年，20年代迁居香港，对洪
拳进行了全面的整理，先后刊印《工字伏虎拳》、 《虎鹤双形拳》、 《铁线拳》等拳
谱，在海内外产生了很大的影响。现在，美加、欧洲、东南亚等地数十个国家和地区都
有洪拳流传。佛山地区现普遍流行的基本都是林世荣和梁细苏所传弟子。
譬如‘泳春拳’这一派，据说祖师五枚师太可以在茶上，面对三名高手过招，凭双子之
快缠疾搏，足使三人缚手绑脚，连站起来的机会也没有，其弟子严泳春女士在少林寺被
焚后，假扮村妇上山捡柴，以救援逃劫之义士，知遭清兵伏击，仓皇之下，严泳春来不
及丢弃抱的干柴，双手抱着柴捆，就以小马步双手缠丝的手法毙了几名清兵，这是何等
了和得的一种功夫！
岭南武风大盛，固然与南少林有关，亦是整个政治气氛使然——有清一代以同治年间（
一八六二至一八七四年），全国习武之风进入高潮。清中叶内忧外患，景况荒凉；内忧
者，民变迭起——太平天国尽伤元气；外患者，外国列强在中国进行着帝国主义的侵害
和掠夺。人民便产生一种寄望于习武的心理，消极的想法是习武以防身，积极的想法是
习武以强国。民间如此，皇室也一样，甚至同治皇帝亦从学于直隶大武术家天书本氏，
特设「杆子库」（即武术场，因由重大杆授武而得名）俾传习武术。民间子弟到「杆子
库」就学者尝二三百人。习武，强调个人意志和体能的推展至极限，成为群众的歇斯底
里；而这样歇斯底里的情绪，在光绪二十六年（一九○○年）义和团起义（所谓「拳匪
」——把功夫与邪术结合），抵达了爆发的顶点。
岭南少林武术在斯时拼异彩彷佛只是整个大时代的一个小插曲吧了。少林拳术汇宗岭南
，分支出拳术五大家：洪（熙官）、刘（三眼）、蔡（伯达）、李（巴山）和莫（清娇
），雄视百粤。五大派以外，还有各类拳术腿法，可说「衣砵相承，名手辈出，降至清
之中叶，广州有十人以武术驰誉武坛，名震遐迩者，时人誉之曰虎痴，亦称广东十虎，
其十人为王隐林、黄澄可、苏黑虎、黄麒英、黎仁超、苏乞儿、黄飞鸿、铁桥三、铁指
陈、谭济鹤，各以其深造精华之武术，自立门户」（我是山人陈劲在他的武侠小说《武
坛二虎》自序时说；但另有朱愚斋的说法则邹泰而非黄飞鸿才是十虎之一）。自从少林
十虎（洪熙官、方世玉、三德和尚、胡惠干、童千斤、李锦纶、谢亚福、梁亚松、方孝
玉、方美玉）到广东十虎，在当时气氛之下，其一言一动，都是流风余韵，都变了活的
传说。
义和团之乱，八国联军入北京，使枪弄棒，施展邪术的「拳匪」都变成了罪人，于是，
全国禁武，光绪三十二年（一九○七年），清廷下令禁止拳术的活动，封闭所有习武堂
，逮捕拳师与负责人，有的放逐，有的杀害，一旦习惯成为禁忌，旧时拳勇的风流韵事
就越活在人心，传说就在群众的回忆中越是神话化了。
本想野心地列一个少林人物大系，但资料还整理得不够，况且功夫片所拍到的传说人物
来来去去不外乎以下十数名：
洪熙官
广东省花县人。有说洪熙官先祖为崇祯第十五子梁王朱文忠，朱文忠为避清廷耳目，改
姓洪，以纪念其祖洪武皇帝。火烧少林寺之后，洪熙官是少数幸获生存者之一。有人说
他南下广东，隐身红船，继续其反清复明之志，后多次逃避清廷鹰犬追捕，隐于花县，
娶柳迎春为妻，生下一子洪文定，苦心练技，矢志复仇，后收骆小娟、周人杰、胡亚彪
（胡惠干之子）等为徒，后柳迎春死，续娶方世玉之侄女方永春为妻，创少林洪家拳、
虎鹤双形拳等。传说，洪熙官活到九十三岁（时为道光初年），在毫无防备之下，给一
名少女以凤眼拳暗算至死。除精拳脚外，复擅少林棍法。
方世玉
广东省肇庆人。父名方德，做丝绸生意，娶妻李氏，生有两子，长名孝玉，次名美玉（
都跟随过至善禅师学技）；后来方德以六旬高龄续娶苗显之女苗翠花——苗显在火烧嵩
山少林之后，便隐姓埋名，贩盐为业，颠沛流离。苗翠花便生了方世玉。方世玉与他的
两位兄长在年纪上，最少相差二十年。苗翠花随父学得一身好本领，「遵他父遗训，将
孩儿世玉自满月起，先用铁醋药水浑身先洗，次用竹板柴枝铁条，层层换扎，使其周身
筋络骨节血肉，坚实如铁，自小苦练到三岁时，头戴铁帽，脚着铁靴学跳……六岁扎马
步，七岁开拳脚，埋庄柱……至十四岁，十八般武艺，件件皆通，力大无穷，周身盘筋
露骨，坚实如铁，性情又烈，专打不平。」（《万年青》）打死雷老虎那一年，方世玉
大概只有十四岁。上文亦说过，方世玉打死雷老虎，导致少林与武当之间的恩怨白热化
。方世玉成名得早，死得也早，有说他死于火烧九莲山少林或以后，死时相信是二十多
岁吧了。除精通拳脚外，擅使花刀。
方永春
广东省肇庆人。方世玉之侄女，因世玉之兄长年纪比他大十多二十年，方永春的年纪，
大概与方世玉差不多。又称永春三娘，曾随至善习永春拳（但有说咏春拳始祖是严咏春
而非方永春），后嫁给洪熙官。传说，方永春懂鹤拳，洪熙官以自己的虎拳与永春三娘
的鹤拳结合，创出「虎鹤双形拳」。但据朱愚斋着《岭南奇侠传》，永春三娘只是一个
尼姑，她指点洪熙官的「虎鹤双形拳」为的是想洪熙官代她报仇。永春三娘，在白鹤拳
派的掌故中，又另有传说。原来，福建少林被毁之后，俗家弟子方慧石逃出，隐藏福州
沙莲寺，将平身所学尽授女儿方七娘，七娘某日观白鹤而悟出白鹤拳。七娘后来出家，
号咏春。方永春、方七娘、咏春尼姑究竟是三位一体，还是另有其人，已经无可稽考了
。
胡惠乾
广东新会人。其父在西关锦纶堂附近开设小商店，给机房恶汉殴毙。胡惠干乃一文弱书
生，不堪毒打，身受重伤，为方世玉所救，送上九莲山少林寺习技。岂料胡惠干未满师
，又打不过木人巷，自阴沟偷走，回省城为父报仇，直接导致武当少林两派械斗。胡惠
干与三德和尚在省城西禅寺建立基地，与武当派及旗下佬(7)作对。胡惠干后来自知形势
凶险，把儿子胡亚彪托孤少林，终于战死西禅寺。胡氏以花拳出名。
三德和尚
俗名刘裕德，广东省惠阳人。其父在广州经商茶叶庄。店号设于双门底，该处为旗下佬
聚居之所，他们平日恃强凌弱，无恶不作。刘裕德，清雍正末年，年方十六，素好习武
，练就两臂有四百斤之力，人乃称为铁臂膀，后来因打死旗下武士，递迹空门，拜至善
为师，法名三德。三德和尚技成之后，在广州西禅寺建立反清复明基地，最后被武当派
及清兵剿灭，而三德和尚亦战死西禅寺。三德和尚身躯高大，精练一条六十斤重的铁禅
杖。
童千斤
广东省客家人。未满师而偷下少林，至善派陆阿采追杀之。陆阿采却网开一面。童千斤
投靠西禅寺的三德和尚，打死武当派李巴山，却为其女李小环所暗算而死。另一说，童
千斤是战死西禅寺。擅使千斤坠。
谢亚福
广东省南海人。幼年入福建少林寺习武，拜至善为师，技成下山，数挫强敌，声誉鹊起
，当时人称之为少林俊杰。少林寺既毁，清廷大举搜索残余，谢亚福隐姓埋名，投红船
任煲头贱役(8)。虽然如此，谢亚福仍忧心被清廷鹰犬认出，为使躯体容貌变易，便大量
吸食鸦片，使面目全非，苟延残喘。擅使一对铁鸳鸯。
舂米齐
广东省广州市人。原名林亚六，年十五时在米店任舂米学徒，身躯高大，膂力甚雄，可
托五、六百斤于肩上，行走如飞。此人食量甚豪，每餐饮酒三四斤，吃饭十大碗，尚肆
肆若未足，常谓有生以来，未尝吃过一餐饱饭。店主苦之，将其辞退，而舂米六之食量
，早已轰动全城，无人敢为雇用，舂米六便潦倒街头，无以为生，默念空门中人，多慈
善为怀者，乃至河南海幢寺求寺僧收容，任担箱小厮(9)，寺中方丈了因和尚，惊其神力
，惜其未谙武技，便荐于至善禅师。为人暴躁性烈，习技六年，便想下山，打木人巷时
，招架自由，不料右脚突然抽筋，险些死于木人棒下，呼救解围。舂米六下山心切，便
学胡惠干，钻水渠而去。投靠西禅寺三德和尚。以一双铁拳头出名。
陆阿采
广东驻防旗人。幼丧父母，依其族叔为活。叔遇之虐，衣食皆缺。阿采苦之，悄然逃他
方为佣，其时才十二岁，伶仃孤苦，艰困备尝，某日因看神功戏而遇一异僧（一说是少
林小弟黎伯符），拜师学技七年，在异僧之荐，投九莲山少林跟至善习武。火烧少林寺
之后，多方逃窜，隐于羊城，收黄飞鸿之父黄麒英为徒，继而退出武林，居乐善山房，
致力医学，不谈技击。阿采老病死于家，享寿六十八，平生只授过一个徒弟，就是黄麒
英。平生精于花拳，故有花拳陆阿采之称。
黄麒英
南海西樵人。少时鬻技街衢，卖艺求生，一日在镇粤将军署前旷地卖武。陆阿采刚巧在
场，见是良材，便收他为徒。麒英师事之十年，得其艺之神髓。其后为镇粤将军所部兵
技击教练，所受薪俸甚微，月所得者，仅三两六钱银，胡能以赡养其家，乃于靖远街设
生草药店，期薄有获，以补不足。麒英把平生所学传给儿子黄飞鸿（在功夫片来说，黄
飞鸿更是最着名的人物）。黄飞鸿再传林世荣、梁宽等。
铁桥三
正名梁坤，有洪拳大师之称。少时拜少林名手金*李胡子为师，平生好习拳技，游览各地
，寻师访友，苦练少林武术，练得桥手如铁。好与佛家往还，在广州市彩虹桥广昌梁布
厂任教，技压各方拳勇，声名大振。生于逊清嘉庆年间，历咸丰同治两世，卒于光绪十
二、三年间。铁桥三之死，乃因在海幢寺随圆光和尚练习三十六点铜环棍，积劳成疾，
铁桥三因染有阿芙蓉癖者，圆光和尚命其戒烟，铁桥三从之，决心戒绝，苦练棍法，但
因年事已老，体力不胜，染病而卒，享寿七十高龄。
苏乞儿
正名苏灿，湖南人。精于棍棒，爱过潇洒飘逸生活，曾与妹卖艺，流落广东。曾在广州
市三圣社设教馆授徒。
总结
岭南少林派的传说与史实，不论是武术掌故、武侠小说或者功夫片都无法明确地把两者
分开。也许功夫片和美国的西部片最相似的地方，就是反覆地把好些传说（历史）人物
再传说——化它光彩夺目的地方，并非在于剥露一个传统人物的历史（真实）性，而是
在于一而再的刷新这个传说和这个人物的形象，赋之予新生命。功夫片的命运，必然地
与西部片相同，都要走向式微。一个传说或神话，还可以活于五、六十年代，高度现代
化的八十年代，根本就是传说的式微期了。西部片在式微阶段，自觉地走向感伤，因为
最低限度，这样会显出西部片这个电影品种起码有人性的一面；而我们的功夫片，除了
暴力或滑稽之外，又有多少部是带着人性的笔触？
（写于一九八○年）
注释：
(1)田雯《游少林寺记》说：「唐僧昙宗，住河南少林寺。精通武艺。武德四年，太宗时
为秦王，奉命讨王世充。昙宗等十三人，参加战阵。以威猛善战，克敌致胜。太宗奉昙
宗为大将军，其余不愿为官者，各赐紫罗袈裟一袭。」《樵书》二编载：「（明嘉靖癸
丑年）倭犯杭城，三司会僧兵四十人御之。其将为天真、天池二人。天池乃少林僧。于
是交兵，大破倭奴。」
(2)自唐代开始，攻府授权寺院买卖度牒，罪犯或流亡客只要出得起钱买度牒，便等如找
到了藏身所。
(3)诸如我是山人的《洪门兄弟》，念佛山人的《红花亭演义》。
(4)蔡九仪本来是广东省的大力士，崇祯年间以武官起家，后来，入嵩山少林寺跟一贯禅
师习武，在一贯门人中，技艺最高，尤精腿击法。
(5)旧日广东落乡演戏的伶人，必须搭船，那一艘大船停在海边，有时走上岸搭戏棚演戏
，有时就在红船的艇头演戏，总之，落乡的老倌俱是搭船而去的，那种船就称做红船。
红船亦称凤点，同治《番禺县志》说：「市桥凤船之制……其有凤船先者，别以巨舸结
蓬屋，演梨园。」
(6)广东四大讼师（或「扭计师爷」）之一，刘华东以外，尚有何淡如、陈梦吉、荒唐镜
。刘华东举人出身，爱好粤剧，相传粤剧之《六国大封相》是由他一手编出的。
(7)广东人称旗籍人为「旗下佬」，随清廷征战有功，建屋居留于西门口，给以长俸，子
孙世袭，特设将军府，以资管理。旗人犯法，地方官吏无权过问，因此之故，旗人遂恃
势横行，欺凌弱小，鱼肉汉人。
(8)煲头者，乃戏班称伙头军之语，缘红船中之司厨，除早晚供应二膳所职之外，夜阑备
食者，多数以瓦煲煮饭，故称煲头。
(9)旧时寺僧每出外作法事，必须人担经箱，担箱之人就叫担箱小厮。
参考书目
1.《东文献丛谈》冼玉清着（商务书局一九六五年）
2.《岭南奇侠传》朱愚斋着（通俗出版社一九五○）
3.《天地会文献录》罗尔纲着（实用书局印刊）
4.《近代秘密社会史料》萧一山编着
5.《清洪述源》帅学富着（商务民国五十九年）
6.《武术小说王》第十卷至第十二卷（一九五三年）我是山人主编
7.《少林武当考》唐豪着（麒麟图书公司一九六八年）
8.《少林拳技法》吴瑞南编（华联出版社）
9.《陆阿采别传》朱愚斋着（大公书局一九五○年）
10.《红花亭演义》念佛山人着（祥记书局）
11.《广东十虎传》我是山人着（南风出版社）
12.《三德和尚》我是山人着（南风出版社）
洪拳在明末清初中传入广东，在广东流行甚广，是广东“洪、刘、蔡、李、莫’’五大
拳之首。其代表人物有铁桥三(梁坤)、林福成、陆亚采、王隐林、林世荣、黄麒英、黄
飞鸿。
黄飞鸿在佛山的时间不长，但对佛山的影响很大。黄飞鸿随父黄麒英学习伏虎拳以及先
辈以龙、蛇、虎、豹等的象形及特性创编的洪拳，并尽得铁桥三“铁线拳”的真传，又
向苏乞儿学习“醉八仙掌”，创“无影脚”“飞铊”等绝技。他武德高尚，正直真诚，
除暴安良，扶弱济贫。曾助父开设宝芝林药店，生产“大力丸”、 “刀伤散”济世，并
向青年传授武艺。1894年受聘为刘永福黑旗军的武术总教习，在行军时管带一营。曾有
一句流行语：“刘永福打番鬼，越打越好睇”，这与黄飞鸿教习武艺有关。洪拳在海外
的传播，主要是黄飞鸿传下的拳术。林世荣随黄飞鸿学艺20年，20年代迁居香港，对洪
拳进行了全面的整理，先后刊印《工字伏虎拳》、 《虎鹤双形拳》、 《铁线拳》等拳
谱，在海内外产生了很大的影响。现在，美加、欧洲、东南亚等地数十个国家和地区都
有洪拳流传。佛山地区现普遍流行的基本都是林世荣和梁细苏所传弟子。
譬如‘泳春拳’这一派，据说祖师五枚师太可以在茶上，面对三名高手过招，凭双子之
快缠疾搏，足使三人缚手绑脚，连站起来的机会也没有，其弟子严泳春女士在少林寺被
焚后，假扮村妇上山捡柴，以救援逃劫之义士，知遭清兵伏击，仓皇之下，严泳春来不
及丢弃抱的干柴，双手抱着柴捆，就以小马步双手缠丝的手法毙了几名清兵，这是何等
了和得的一种功夫！
晕，好不容易看完，眼都看花了。
顶
太深了。