三藏为何开始对菩萨将信将疑？

　　
　　
　　 童年阴影 埃里克森的人格发展阶段理论
　　
　　
　　
　　唐三藏对佛家经学是相当的精通，因为由于自身的过硬素质素质，能从众多僧人中脱颖而出不是很奇怪，尤其其家族背景来说，作为西天取经之人来的水到渠成。但是唐玄奘是不是对佛家之言完全相信呢？从整个取经过程来看，尤其是刚出长安城的心理变化上可以明显的体现出，唐僧并不是完全的信任佛家之言，而且并不是完全相信菩萨以及金星等仙人的暗示尤其当遇到生命危险的时候，原因何在呢？
　　唐僧西出长安到达法门寺解释自己取经时慷慨激昂，可以看成是一个战争宣言，且说的颇具道理：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们**回转，愿圣主皇图永固。”这一番言论博得“人人称羡，个个宣扬，夸赞不尽”，并被人称为“忠心赤胆大阐法师”。这一发言可以看成是唐僧的内心独白，后者说取经的动机激励。而且曾有菩萨以及金星的两次暗示，金星曾留言暗示：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”而且明确的指明前方虽然路艰难，但是“自有神徒助”。而后又有六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝等观音菩萨差来的一路神祇，各各轮流值日听候我，暗中保取经者。金星、菩萨两大仙人的保护再加上本人坚强的个人意志，作为任何一个人都会对前途充满信心并对路途上所遇之事能泰然处之，起码不会担心会丧命，更何慧根极高的玄奘呢！但是唐僧的表现却让人生出颇多怀疑，比如在13回“陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧” 中，唐僧黄惊慌中遇伯钦的表现，“三藏见他来得渐近，跪在路旁”，一个“跪”字表现出唐僧此时的心理状态已经到了极限的地步，同那个开坛讲经悠然自若的唐玉帝不能相提并论。接下来第14回“心猿归正　六贼无踪”中当唐僧遇到剪径的大王时“唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语”。当遇到生命危险的时候，三藏的表现颇有点让人不可理解，难道金星的话不起作用吗？（当然这里要区别取经后半段的害怕，到后期的时候，唐僧虽然仍然害怕，但是大多情况是内心平静，表面害怕，或者可以说，表现的柔弱以有利于获得更多的政治资本）。在第15回“蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰”中当孙悟空要寻马时，三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？ 只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好”这个时候连孙悟空都觉得太令人不可思议了，“越加嗔怒” 说唐僧“你忒不济！不济！”把个齐天大圣弄的一点脾气都没有，而后有菩萨安排的人暗助才使得孙悟空脱身寻马。而接下来的16回“观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟”中，唐僧在明知道有菩萨暗中相助的时候，在孙悟空出去找寻袈裟之时，三藏又道：“你去了时，我却何倚？”。显然并没有把菩萨安排的神仙当回事情。
　　
　　
　　
　　从连着的几回中，吴先生把唐僧初出长安取经的心理刻画的非常深刻，一个胆小，多疑的形象同在吴先生在长安城中刻画的那个高大稳健多识的“活罗汉下降，活菩萨临凡陈玄奘大阐法师”甚至连小小江流都不如。原因何在呢？难道仅仅是为了烘托氛围吸引读者吗？
　　
　　
　　
　　倘若我们将唐僧幼年的生活以及家庭背景联系起来，这里面的反差就颇容易理解了。洛伊德认为，任何特殊事件的隐蔽的动机，人们后期大多数的行为都受到童年时期的影响。我们根据埃里克森的人格发展阶段理论理论来分析唐僧幼年经历对成年可能产生的影响。江流的幼年时期，他被满堂娇咬下一脚趾，“安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中”，被金山寺方丈法明和尚救下，取名江流，养在寺中直到18岁。并在一十八岁时候长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。在这18岁之前，《西游记》中没有多费笔墨介绍，但是从“众人同在松阴之下，讲经参禅，谈说奥妙”“那酒肉和尚恰被玄奘难倒”来看，玄奘在18年中所学知识颇丰。
　　
　　
　　
　　埃里克森的人格发展阶段理论认为人的自我意识和发展分为几个阶段：婴儿期（0～1.5岁）——基本信任和不信任的心理冲突；儿童期（1.5～3岁）——自主与害羞和怀疑的冲突；学龄初期（3～5岁）——主动对内疚的冲突；学龄期（6～12岁）——勤奋对自卑的冲突；青春期（12～18岁）——自我同一性和角色混乱的冲突等。从18岁前的这几个阶段来看，可以想象江流在 “修真悟道，已得无生妙诀”方丈的教诲下，应该过着无忧无虑的生活，并没有多大的曲折可言，甚至可能还相当滋润。但是江流的转折点发生在酒肉和尚骂他“你这业畜，姓名也不知，父母也不识，还在此捣甚么鬼”后，当得知家庭仇恨，见得父母，救治奶奶眼病，搬来老爷救兵，抄杀仇人，复见生父这一连续的激烈的冲击中，使得这个18岁前一直无忧无虑寺庙小和尚来说打击大太了。甚至可能形成心理扭曲。埃里克森认为18～25岁的时候，人所处的阶段是亲密对孤独的冲突。而在这个冲突的处理中，这个天真的小和尚很容易在内省发生某种心理扭曲，比如对别人的不信任，甚至包括任何人。毕竟他的父母都是被不起眼的身旁之人所伤。而且自己的身世，老方丈并没有对自己多讲。而18岁以后也是个成人的阶段，往往是心理掩藏比较严重的阶段。于是一个表面上知识渊博，口吐佛经的得道高僧可能对任何人都产生怀疑，包括自己所相信的人，甚至连菩萨金星等人也不例外。而这个不相信在自己生命受到威胁的时候可能表现的更为原始本能一些，所以唐僧取经开始时候的行为就很容易理解了。毕竟，父亲丧命，母亲受辱这个经历很难让人释怀。
　　
　　
　　 童年阴影 埃里克森的人格发展阶段理论
　　
　　
　　
　　唐三藏对佛家经学是相当的精通，因为由于自身的过硬素质素质，能从众多僧人中脱颖而出不是很奇怪，尤其其家族背景来说，作为西天取经之人来的水到渠成。但是唐玄奘是不是对佛家之言完全相信呢？从整个取经过程来看，尤其是刚出长安城的心理变化上可以明显的体现出，唐僧并不是完全的信任佛家之言，而且并不是完全相信菩萨以及金星等仙人的暗示尤其当遇到生命危险的时候，原因何在呢？
　　唐僧西出长安到达法门寺解释自己取经时慷慨激昂，可以看成是一个战争宣言，且说的颇具道理：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们**回转，愿圣主皇图永固。”这一番言论博得“人人称羡，个个宣扬，夸赞不尽”，并被人称为“忠心赤胆大阐法师”。这一发言可以看成是唐僧的内心独白，后者说取经的动机激励。而且曾有菩萨以及金星的两次暗示，金星曾留言暗示：“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”而且明确的指明前方虽然路艰难，但是“自有神徒助”。而后又有六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝等观音菩萨差来的一路神祇，各各轮流值日听候我，暗中保取经者。金星、菩萨两大仙人的保护再加上本人坚强的个人意志，作为任何一个人都会对前途充满信心并对路途上所遇之事能泰然处之，起码不会担心会丧命，更何慧根极高的玄奘呢！但是唐僧的表现却让人生出颇多怀疑，比如在13回“陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧” 中，唐僧黄惊慌中遇伯钦的表现，“三藏见他来得渐近，跪在路旁”，一个“跪”字表现出唐僧此时的心理状态已经到了极限的地步，同那个开坛讲经悠然自若的唐玉帝不能相提并论。接下来第14回“心猿归正　六贼无踪”中当唐僧遇到剪径的大王时“唬得那三藏魂飞魄散，跌下马来，不能言语”。当遇到生命危险的时候，三藏的表现颇有点让人不可理解，难道金星的话不起作用吗？（当然这里要区别取经后半段的害怕，到后期的时候，唐僧虽然仍然害怕，但是大多情况是内心平静，表面害怕，或者可以说，表现的柔弱以有利于获得更多的政治资本）。在第15回“蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰”中当孙悟空要寻马时，三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？ 只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好”这个时候连孙悟空都觉得太令人不可思议了，“越加嗔怒” 说唐僧“你忒不济！不济！”把个齐天大圣弄的一点脾气都没有，而后有菩萨安排的人暗助才使得孙悟空脱身寻马。而接下来的16回“观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟”中，唐僧在明知道有菩萨暗中相助的时候，在孙悟空出去找寻袈裟之时，三藏又道：“你去了时，我却何倚？”。显然并没有把菩萨安排的神仙当回事情。
　　
　　
　　
　　从连着的几回中，吴先生把唐僧初出长安取经的心理刻画的非常深刻，一个胆小，多疑的形象同在吴先生在长安城中刻画的那个高大稳健多识的“活罗汉下降，活菩萨临凡陈玄奘大阐法师”甚至连小小江流都不如。原因何在呢？难道仅仅是为了烘托氛围吸引读者吗？
　　
　　
　　
　　倘若我们将唐僧幼年的生活以及家庭背景联系起来，这里面的反差就颇容易理解了。洛伊德认为，任何特殊事件的隐蔽的动机，人们后期大多数的行为都受到童年时期的影响。我们根据埃里克森的人格发展阶段理论理论来分析唐僧幼年经历对成年可能产生的影响。江流的幼年时期，他被满堂娇咬下一脚趾，“安在板上，用带缚住，血书系在胸前，推放江中”，被金山寺方丈法明和尚救下，取名江流，养在寺中直到18岁。并在一十八岁时候长老就叫他削发修行，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道。在这18岁之前，《西游记》中没有多费笔墨介绍，但是从“众人同在松阴之下，讲经参禅，谈说奥妙”“那酒肉和尚恰被玄奘难倒”来看，玄奘在18年中所学知识颇丰。
　　
　　
　　
　　埃里克森的人格发展阶段理论认为人的自我意识和发展分为几个阶段：婴儿期（0～1.5岁）——基本信任和不信任的心理冲突；儿童期（1.5～3岁）——自主与害羞和怀疑的冲突；学龄初期（3～5岁）——主动对内疚的冲突；学龄期（6～12岁）——勤奋对自卑的冲突；青春期（12～18岁）——自我同一性和角色混乱的冲突等。从18岁前的这几个阶段来看，可以想象江流在 “修真悟道，已得无生妙诀”方丈的教诲下，应该过着无忧无虑的生活，并没有多大的曲折可言，甚至可能还相当滋润。但是江流的转折点发生在酒肉和尚骂他“你这业畜，姓名也不知，父母也不识，还在此捣甚么鬼”后，当得知家庭仇恨，见得父母，救治奶奶眼病，搬来老爷救兵，抄杀仇人，复见生父这一连续的激烈的冲击中，使得这个18岁前一直无忧无虑寺庙小和尚来说打击大太了。甚至可能形成心理扭曲。埃里克森认为18～25岁的时候，人所处的阶段是亲密对孤独的冲突。而在这个冲突的处理中，这个天真的小和尚很容易在内省发生某种心理扭曲，比如对别人的不信任，甚至包括任何人。毕竟他的父母都是被不起眼的身旁之人所伤。而且自己的身世，老方丈并没有对自己多讲。而18岁以后也是个成人的阶段，往往是心理掩藏比较严重的阶段。于是一个表面上知识渊博，口吐佛经的得道高僧可能对任何人都产生怀疑，包括自己所相信的人，甚至连菩萨金星等人也不例外。而这个不相信在自己生命受到威胁的时候可能表现的更为原始本能一些，所以唐僧取经开始时候的行为就很容易理解了。毕竟，父亲丧命，母亲受辱这个经历很难让人释怀。