如此“自私”的一代 ——浅析当代中国青年的个人主义

作者：重越 提交日期：2007-10-8 23:05:00
一、论证思路
　　 大家知道，从78年改革开放到今天，这20多年来中国发生了翻天覆地日新月异的变化。在这些光怪陆离令人眩目的变化中，我认为，其中最根本最重要的变化是公私观的变化。为什么我敢这样说呢，说复杂点是因为公私观念，是思想史中至关重要的论证母题，相对其它概念范畴来说，具有提纲挈领的意义，牵一发而动全身。公私观表现在政治层面是公天下与私天下、公正与偏私的关系; 表现在经济层面是物质财富公有私有之分和经济利益分配的公平不公平之别; 表现在道德层面是公德与私欲的关系，表现在哲学层面上是集体主义与个人主义之别。有学者认为“公私问题是中国历史过程中全局性的问题，它关系着社会关系和结构的整合，关系着国家、君主、社会、个人之间的价值取向和行为准则。”说简单点，因为公私关系实质上就是人与社会的关系。
　　 所以，我说公私观念的变化是最根本的变化应该不过分吧。而公私观最根本的“硬核”便是集体主义与个人主义，也因为本次论坛的主题所限，我今天就主要谈谈当代中国青年的个人主义。我认为中国这20年来发生的最深刻最具有革命意义的变化就是集体本位向个人本位的转变。而我们当代青年（指78年以后出生的青年，主要是所谓的80后）恰恰是中国当前这一千古未有巨变的亲历者见证者，我们是伴随着市场经济一起长大的，伴随着改革开放一起壮大的，是这个时代的产儿，因此也是这个时代最好的镜子。而在我们这些青年中，最先异军突起、最引人注目者的便是所谓的80后作家。无论是论成就（他们的社会影响最大）、论才智（他们是80后中的佼佼者）、论表现（他们的表现最突出最鲜明），将“80后作家”称为我们青年的优秀人物精英人物应该不为过。并且，他们的作品也恰好反映出我们当代青年的生存状态。因此，我今天就主要通过分析80后作家这个小孔来略窥当代中国青年的个人主义以及其背景——当代中国公私观的变化。
　　 当然80后作家只是当代青年的精英，而非全体。之所以选择他们作为分析样本，是因为他们更有典型意义，更能体现出当代青年的取向倾向来。同样，当代青年也只是当代中国的一个缩影，而非整体面貌。这样处于研究需要的“偷懒”难免挂一漏万，只能做到“管中窥豹、略见一斑”。我也旨在抛砖引玉。
　　 二、当代青年的“个人主义”
　　 个人主义内涵非常复杂，我才疏学浅就不献丑了。个人主义主要有两个典型取向。第一个取向是追逐财富、积聚资本的功利谋划。其人格样板是企业家。它首先在趋乐避苦的等价形式上对人的行为进行抽象还原，然后再以此为基础，对投入产出的大小或多少予以精确的定量计算。为追求自我利益的最大化，限制国家干预、倡导放任式的自由竞争，构成其基本的政策纲领。第二个取向是寻觅新奇、张扬自我的个性表现。其人格典范是艺术家。它主张打破传统戒律和习俗陈规，顺乎生命情感，“任由变幻无常的想象尽情驰骋”。将这种艺术追求转化为生活行动，便是一种无所羁绊的人生。按照罗伯特•贝拉的说法，前一个取向是“功利型个人主义”，后一个取向是“表现型个人主义”。它们构成了现代自由人格的两种基本样态。下面我就主要通过分析80后作家的这两种个人主义的表现来论证当代中国青年的公私观。当然，中国当前也已经出现了许多青年企业家和“艺术家”。
　　 首先，让我们来看看80后作家的“表现型个人主义”的表现。《我们,我们:80后的盛宴》这本书囊括了除韩寒、郭敬明以外几乎全部的，在各种媒体、以各种方式活跃着的“80后”实力写手的作品，在每个作家的作品前都有一个作者的自我简介，这个简介便能很好地体现出他们各自的个性来。其简介可谓五花八门丰富多彩，我们下面便来看看其中的几个简介，来感受一下他们的个性。
　　 张悦然：
　　是的。我一直是基督教徒。一直是。我的教堂，我的十字架和我的长睫毛的天使，这些反复出现在我的文字里。希望你们原谅它们的冗长。可以用煽情、小资或者其它更加有力度的词汇来形容我。可是但愿不要这样形容我的它们。它们是我头顶上面最严肃的天空。我的祖母是基督教徒，所以我从小就是的。她教我不贪恋，不计怨，虽然这些我一直不能够完全做到。
　　尹珊珊：
　　一个人永远不能代表一个时代，一群人也一样无法代表。现在的高中生的文化境遇很可怜，满眼都是垃圾数，我最庆幸的是在自己读书的十七，并没有看到那么多垃圾，否则就没有时间阅读《追忆似水流年》、《尤利西斯》、《悲惨世界》和《罪与罚》，甚至村上春树的小说了。其实我不喜欢自己被划归某一圈人，因为其实我和他们都不太一样，我更加不是为了买车所以才写作的人，写字时来自自己对眼前生活和他人经历的无法漠视。人最可怕的是冷漠，还有对除了和自己一样的之外的人的漠不关心。我希望有一天，苍白的垃圾书都能够被一把火烧光。我们已经不是孩子了，但我的青春期可能比别人长一点点。
　　刘一寒：
　　由于种种原因处于休学状态，自以为从小就不是个孩子，不想出名，现在的这种状态已经知足，但想有钱，不必太多，够到处旅游和生活的就足够了，有时思考一些玄妙深奥的东西，可总是想不通，纯粹折磨自己，很矛盾的人——相信命运但是不屈服命运。最痛苦的是被人当作工具，所以我最痛恨的是中国的教育和所谓的人民教师。
　　李傻傻：
　　我喜欢少年意气。喜欢他们迅速恋爱，迅速分手，对生活怀着美好希望，最后亲自体验必将到来终于到来的悲剧。什么事情都得亲自体验一下才好玩。我明明知道恋爱到最后总是厌倦、无聊、痛苦，我可以怀着天真去爱。可能这也是所谓“少年人澄澈却又老辣”的行事方式吧。我喜欢这样。我现在的女友就是跟另外一个人斗法抢来的，在谈判和威胁中战斗，哈哈。我喜欢那种意气风发、敢做敢为的人，我喜欢那种热爱自由、敢爱敢恨的女人，就像杜十娘。
　　 这样富有个性的简介还有很多，从中我们可以充分领略到80后作家各有千秋的人生念想和文学梦想。作序者白烨夸奖道：“而当他们登上文坛并成为创作主力之后，他们那真正的“个性化”写作和“个性化”品格，必将会给当代文学带来一个整体性的和革命性的变化。”
　　接下来，我们再来看看他们的“功利型个人主义”的表现。
　　 作家（更准确地应该称为写手）其实是个门槛低、风险小、收益高、见效快的行当，尤其在网络时代中。在今天这个网络时代里，发表文章只需要摁几下键盘，便能在几秒钟之内呈现在“众目睽睽”下。只要你的作品足够“好”，便能光速般赢得点击量，赢得印刷量，最终赢个全盆满。而作品好坏的投票权自然掌握在读者手中，点击与否全凭电脑前那无数陌生的手。而网络这个新型“玩艺”的主人恰恰是我们年轻人，所以只要作品符合他们的胃口、品位，便自然不愁风行天下了。所以80后聪明且确有“两把刷子”者理所当然地会选择写作这个突破口，一鸣惊人便会功成名就。众多“作家”趋之若骛纷纷投奔其中本身就是“功利型个人主义”的表现。当然，他们的“功利”还有许多其他表现，在后面我再讲。
　　 我们可以把80后比较知名的作家分为两类：第一类实力派，如张悦然、李傻傻等，其借扎实的写作功底新作屡现精品不断；第二类偶像派，如韩寒、郭敬明等，称他们为偶像派并不是说他们没有实力，（韩寒的老辣，让我初读他的《杯中窥人》时以为这必出自老手之手；郭敬明的细腻，让我读完他的《梦里花落知多少》还以为这定乃才女之作，实际上它就是才女之作呵。）而是说他们已经和余秋雨、易中天等人一样成为“电视知识分子”，靠着隔三差五的抛头露面，靠着花样不断地八卦新闻，像江湖艺人般炫耀才艺来博得看客们的掌声与赏钱。韩寒、郭敬明是80后作家的领军人物，他们二位已经成为青少年中的两大“教主”，拥fans无数，腰间所缠更是难数。接下来，我们再来看看这两位身上的“个人主义”。我个人认为，韩寒更多地表现了“表现型个人主义”，郭敬明则更多体现了“功利型个人主义”。
　　 韩寒是出道最早最有名气也最有个性一位，从早年的退学、批评教育体制到去年的“韩白之争”再到最近的“携带手枪事件”都充分体现出他的特立独行来。他还飚车唱歌，想骂谁就骂谁，敢言“什么坛到最后都成祭坛，什么圈最后都成花圈。”，果然是够酷。我们来看看他成名作《三重门》中的自我简介（见附件1）我认为韩寒如此的“表现型个人主义”是他的本性，他本性就是一个敢于张扬自我表现自我的人。当然，也许这种本性并不是天性，试问如果韩寒的学习成绩非常优秀，他还会对教育体制如此不恭吗还会退学吗？但后来，也有大学向他伸出橄榄枝，但韩寒却拒绝了而除了韩寒、刘一寒等个别人外，大多数80后作家都上过大学或者正在考大学，这说明了即使他们再自我再对学校不满也不得不面对现实向高考低头。“韩白之争”事件则更鲜明地暴露了韩寒的挑战权威放荡不羁的个性。而其他80后作家之所以选择了沉默，我想其中最重要的一个原因就是白烨是他们的“恩人”是他们的伯乐，（《我们》这本80后作家的作品集就是白烨作的序，这本书恰恰把韩郭开除了），他们出于现实考虑当然不能忘恩负义了。并且白烨还是一位把握着重要批评资源的文学评论家、公职学者，长期以来又从事着书籍策划和推广活动，一般人轻易得罪不起。而在“郭敬明抄袭事件”中，也只有张悦然等少数80后作家站出来指责。对于作协的态度，韩寒也和其他80后作家不同，韩寒讽刺作协说，：“如果让我当上作协主席，我第一个要做的就是把作协解散。而最近郭敬明、张悦然等却正式加入了作协，其推荐人又是这个白烨（他是专家咨询委员会的成员）。抄手郭敬明光荣光明地加入了作协，我认为是对作协莫大的讽刺。这些事件充分体现出了韩寒的“表现型个人主义”和其他80后作家的“功利型个人主义”来。
　　 而郭敬明的个性却别有一番味道，他抄袭了还死不承认被法律判决了还是坚决不道歉，可见他是多么的有个性。“走自己的路，让别人去说吧”。这个事件其实也证明了郭是多么地功利（“人生在世，名利二字”，而“名利，名在利面前，说明了名要大于利”（韩《三重门》中的话），他想要的是名气，而不管这个名气究竟是什么样的名气，只要有了名气就可以换来利益。（表现型个人主义本来是作为功利型个人主义的对立面出现的，但最终却不得不跪拜在功利型个人主义的石榴裙下）郭敬明还成立自己的公司——上海柯艾文化传播有限公司,在作家、歌手等多重身份上又加了一个文化公司董事长，并且这家公司06年被福布斯杂志评为内地最具创意文化公司，推出的杂志书《最小说》每期发行量都在50万册以上。策划选题、 组织写手、统一包装出售，文学作品成了生产线上的产品，这就是内地的最佳创意.这更是“功利型个人主义”的典型样本。白烨也说，“除去郭敬明外，“80后”作者也都普遍具有市场头脑，与他们的前辈比，他们差不多都有半个书商的素质。”
　　 从这两位作家的作品中，我们也能看出这两种个人主义的痕迹来。《三重门》的主人公林雨翔爱出风头极有个性，并且非常地看重自己的名声。郭敬明的“代表作”《梦里花落知多少》也反映了一群挑战社会张扬自我但四处碰壁最终不得不向社会投降的故事。80后作家的作品都不可避免地自以为是，任意放纵自己的个性，且内容大多局限于个人体验，缺乏宽度力度，罕见有震撼力的巨作。而且正如学者陶东风所言，“80后最喜欢的两种文学类型，一个是玄幻文学，还有一个就是所谓的大话文学。这两种文学类型的特点是什么呢？关于玄幻文学，大家比较一致地认为它有架空性，就是说它像游戏机一样制造一个虚拟世界，跟现实离得比较远，没有那种很沉重的社会使命和历史意识、社会关怀。还有我觉得大话文学体现出来的是80后那种怀疑精神，对经典和偶像的怀疑，我觉得这是他们的个性。”
　　 事实上，当代青年的“自私”不仅仅表现在“个人主义”的大行其道上，上述分析只是论证的一个思路。它还有许多其他表现，例如对“酷”词对摇滚的偏爱，私域如家庭的分化、爱情的自主，对盖茨等企业家、周杰伦等歌星的崇拜等。一方面，我们在尽力呼唤个性，尽情地展示个性。“超女”、“快男”的风靡，“奇装异服”的风行，都是其外在表现（或许是变态、夸张表现）.而另一方面，内心深处，上帝已经死了，我们只相信自己只崇拜自己。我们要做的只是自己，无论它多么普通平凡。只要自己高兴、满意、喜欢就好。我们当代青年更多地关注个人前途，更少地关心国家未来，更多地务实更少地务虚。以至于温总理都亲自写诗来倡导青年”仰望星空”，可见我们大多数青年已经不再仰望星空了。其实我也没有资格批评别人功利，我只是指出这个事实罢了。我本人就很功利。我立志做一个不入党不参政有独立人格公共情怀的知识分子，可是现在面临就业压力，我也很困惑很犹豫，到底要不要入党要不要参政。
　　下面，我们来看看一个论坛作的关于80后如何看待自己的调查表，它很直观地凸现了“个人主义”的这两种两种趋向。（见附件2）
　　当代青年如此“自私”，以至于被美国《时代》杂志评为“我一代”）（MeGeneration）， 其作者说，这群“80后”，太过以自我为中心，他们只关注自我，对其他人或事根本不抱兴趣。作者甚至不无调侃地说，在中国“80后”的“希望清单”(wishlist)上面，排在高高的第一位上的，不是拥有什么政治抱负，也不是担负起什么社会责任，而是得到一部日本产的任天堂游戏机。所谓的“实现个人价值”已成为他们默认的最高准则，
　　 三、原因及评价
　　 当代青年如此“自私”很大程度上要“归罪”于这个时代。市场经济的发展，传统集体主义及宗族组织地衰落、西方文化的影响等都是其原因。当然也有青年们的自身原因，年轻往往容易气盛容易自我中心。随着年龄的增大，我们会逐渐“成熟”越来越向社会低头。美国60年代的学生造反领袖就是例证，后来他们大多归隐于校园。还有一个重要原因，就是当代青年一大部分是独生子女，家庭在捧着、捂着、背着，在这样的情况下他们当然是比较关注自我。而且高考、就业、生活越来越沉重的压力也迫使他们用梦想获取面包。大学生已经不再是精英，也就无须再背负精英的责任。“我是凡人，我只要凡人的幸福。”
　　 总体而言，我认为，当代青年们如此的“自私”有着极大的积极意义，它反映出来了我们当代中国个人权利和意识的觉醒。 我们个人从千百年来的“集体”压迫中终于开始解放，这是一场真正的划时代的革命。个人是社会的本原，是社会的细胞。个人的自觉自主是现代化的必然要求，是个人福祉和社会文明的应有之义。套用梁启超《少年中国说》中的话“故今日之责任，不在他人，而全在我个人。个人智则国智，个人富则国富；个人强则国强，个人独立则国独立；个人自由则国自由，个人进步则国进步；个人胜于欧洲则国胜于欧洲，个人雄于地球则国雄于地球。”只有个人站来起来，我们才有脸高喊“中国人民站起来了”，我们才有底气高唱“走进新时代”。基于这个意义，我认为当代中国的个人主义不是太多而是太少了。对照西方社会以及现代化要求，我们有理由高呼“让暴风雨来得更猛烈些吧”，我们有理由高歌“起来，起来，不愿做奴隶的人们起来。”
　　 “功利型个人主义”把自由归结为财产，从而不断地进外部自然边疆；“表现型个人主义”把生命归结为性欲，从而不断地挺进内部自然边疆。两者都显示了惊人的创造力和破坏力。是个人主义创造了资本主义繁荣的经济和丰裕的文化，也是个人主义破坏了晚期资本主义的生命力，带来了拜金主义和虚无主义。而在西方由于个人主义外有法律的制约内有宗教伦理的约束，个人主义这匹烈马还不至于脱缰狂奔。而在中国，法治刚刚开始，信仰已经危机，个人主义基本上没有约束，很容易流变成唯我主义。而唯我主义害人害己有百害无一利，完全是匹野马，很容易带者我们一起灭亡。当然中国还有中庸传统的影响，极端的个人主义者毕竟是少数，大多数人是‘睡者、昏着、玩着’沉默着的，而且不还是有我们在座的等醒着、思考着的吗？所以，我们没有必要杞人忧天。但也应该注意到以及需要防御个人主义的弊端。
　　 至于“80后作家”前途如何，我们当代青年的命运会怎样，中国未来又将何如？时间自然会做出公正的解答。我的预言是：“80后作家”所代表的当代青年将继续大踏步行走在自己的路上，我们中国这列火车也将继续沿着市场经济的轨道向现代化迈进。
　　 我们这一代青年便是如此“自私”，而且还将会更加“自私”。那我们青年尤其是我们青年知识分子是否就应该如此自私呢？最后，我想借用《最后的知识分子》中的最后一段话来结束本此演讲，来送给大家。
　　 “年轻的知识分子响应了他们的时代，正如他们必须要做的那样，而他们也屈从了他们的时代，这却不是必需的。人性并不要顺从历史，而要创造历史。通过这道人性之门，选择的权利进入了历史的大厦。”作者：重越 提交日期：2007-10-8 23:05:00
一、论证思路
　　 大家知道，从78年改革开放到今天，这20多年来中国发生了翻天覆地日新月异的变化。在这些光怪陆离令人眩目的变化中，我认为，其中最根本最重要的变化是公私观的变化。为什么我敢这样说呢，说复杂点是因为公私观念，是思想史中至关重要的论证母题，相对其它概念范畴来说，具有提纲挈领的意义，牵一发而动全身。公私观表现在政治层面是公天下与私天下、公正与偏私的关系; 表现在经济层面是物质财富公有私有之分和经济利益分配的公平不公平之别; 表现在道德层面是公德与私欲的关系，表现在哲学层面上是集体主义与个人主义之别。有学者认为“公私问题是中国历史过程中全局性的问题，它关系着社会关系和结构的整合，关系着国家、君主、社会、个人之间的价值取向和行为准则。”说简单点，因为公私关系实质上就是人与社会的关系。
　　 所以，我说公私观念的变化是最根本的变化应该不过分吧。而公私观最根本的“硬核”便是集体主义与个人主义，也因为本次论坛的主题所限，我今天就主要谈谈当代中国青年的个人主义。我认为中国这20年来发生的最深刻最具有革命意义的变化就是集体本位向个人本位的转变。而我们当代青年（指78年以后出生的青年，主要是所谓的80后）恰恰是中国当前这一千古未有巨变的亲历者见证者，我们是伴随着市场经济一起长大的，伴随着改革开放一起壮大的，是这个时代的产儿，因此也是这个时代最好的镜子。而在我们这些青年中，最先异军突起、最引人注目者的便是所谓的80后作家。无论是论成就（他们的社会影响最大）、论才智（他们是80后中的佼佼者）、论表现（他们的表现最突出最鲜明），将“80后作家”称为我们青年的优秀人物精英人物应该不为过。并且，他们的作品也恰好反映出我们当代青年的生存状态。因此，我今天就主要通过分析80后作家这个小孔来略窥当代中国青年的个人主义以及其背景——当代中国公私观的变化。
　　 当然80后作家只是当代青年的精英，而非全体。之所以选择他们作为分析样本，是因为他们更有典型意义，更能体现出当代青年的取向倾向来。同样，当代青年也只是当代中国的一个缩影，而非整体面貌。这样处于研究需要的“偷懒”难免挂一漏万，只能做到“管中窥豹、略见一斑”。我也旨在抛砖引玉。
　　 二、当代青年的“个人主义”
　　 个人主义内涵非常复杂，我才疏学浅就不献丑了。个人主义主要有两个典型取向。第一个取向是追逐财富、积聚资本的功利谋划。其人格样板是企业家。它首先在趋乐避苦的等价形式上对人的行为进行抽象还原，然后再以此为基础，对投入产出的大小或多少予以精确的定量计算。为追求自我利益的最大化，限制国家干预、倡导放任式的自由竞争，构成其基本的政策纲领。第二个取向是寻觅新奇、张扬自我的个性表现。其人格典范是艺术家。它主张打破传统戒律和习俗陈规，顺乎生命情感，“任由变幻无常的想象尽情驰骋”。将这种艺术追求转化为生活行动，便是一种无所羁绊的人生。按照罗伯特•贝拉的说法，前一个取向是“功利型个人主义”，后一个取向是“表现型个人主义”。它们构成了现代自由人格的两种基本样态。下面我就主要通过分析80后作家的这两种个人主义的表现来论证当代中国青年的公私观。当然，中国当前也已经出现了许多青年企业家和“艺术家”。
　　 首先，让我们来看看80后作家的“表现型个人主义”的表现。《我们,我们:80后的盛宴》这本书囊括了除韩寒、郭敬明以外几乎全部的，在各种媒体、以各种方式活跃着的“80后”实力写手的作品，在每个作家的作品前都有一个作者的自我简介，这个简介便能很好地体现出他们各自的个性来。其简介可谓五花八门丰富多彩，我们下面便来看看其中的几个简介，来感受一下他们的个性。
　　 张悦然：
　　是的。我一直是基督教徒。一直是。我的教堂，我的十字架和我的长睫毛的天使，这些反复出现在我的文字里。希望你们原谅它们的冗长。可以用煽情、小资或者其它更加有力度的词汇来形容我。可是但愿不要这样形容我的它们。它们是我头顶上面最严肃的天空。我的祖母是基督教徒，所以我从小就是的。她教我不贪恋，不计怨，虽然这些我一直不能够完全做到。
　　尹珊珊：
　　一个人永远不能代表一个时代，一群人也一样无法代表。现在的高中生的文化境遇很可怜，满眼都是垃圾数，我最庆幸的是在自己读书的十七，并没有看到那么多垃圾，否则就没有时间阅读《追忆似水流年》、《尤利西斯》、《悲惨世界》和《罪与罚》，甚至村上春树的小说了。其实我不喜欢自己被划归某一圈人，因为其实我和他们都不太一样，我更加不是为了买车所以才写作的人，写字时来自自己对眼前生活和他人经历的无法漠视。人最可怕的是冷漠，还有对除了和自己一样的之外的人的漠不关心。我希望有一天，苍白的垃圾书都能够被一把火烧光。我们已经不是孩子了，但我的青春期可能比别人长一点点。
　　刘一寒：
　　由于种种原因处于休学状态，自以为从小就不是个孩子，不想出名，现在的这种状态已经知足，但想有钱，不必太多，够到处旅游和生活的就足够了，有时思考一些玄妙深奥的东西，可总是想不通，纯粹折磨自己，很矛盾的人——相信命运但是不屈服命运。最痛苦的是被人当作工具，所以我最痛恨的是中国的教育和所谓的人民教师。
　　李傻傻：
　　我喜欢少年意气。喜欢他们迅速恋爱，迅速分手，对生活怀着美好希望，最后亲自体验必将到来终于到来的悲剧。什么事情都得亲自体验一下才好玩。我明明知道恋爱到最后总是厌倦、无聊、痛苦，我可以怀着天真去爱。可能这也是所谓“少年人澄澈却又老辣”的行事方式吧。我喜欢这样。我现在的女友就是跟另外一个人斗法抢来的，在谈判和威胁中战斗，哈哈。我喜欢那种意气风发、敢做敢为的人，我喜欢那种热爱自由、敢爱敢恨的女人，就像杜十娘。
　　 这样富有个性的简介还有很多，从中我们可以充分领略到80后作家各有千秋的人生念想和文学梦想。作序者白烨夸奖道：“而当他们登上文坛并成为创作主力之后，他们那真正的“个性化”写作和“个性化”品格，必将会给当代文学带来一个整体性的和革命性的变化。”
　　接下来，我们再来看看他们的“功利型个人主义”的表现。
　　 作家（更准确地应该称为写手）其实是个门槛低、风险小、收益高、见效快的行当，尤其在网络时代中。在今天这个网络时代里，发表文章只需要摁几下键盘，便能在几秒钟之内呈现在“众目睽睽”下。只要你的作品足够“好”，便能光速般赢得点击量，赢得印刷量，最终赢个全盆满。而作品好坏的投票权自然掌握在读者手中，点击与否全凭电脑前那无数陌生的手。而网络这个新型“玩艺”的主人恰恰是我们年轻人，所以只要作品符合他们的胃口、品位，便自然不愁风行天下了。所以80后聪明且确有“两把刷子”者理所当然地会选择写作这个突破口，一鸣惊人便会功成名就。众多“作家”趋之若骛纷纷投奔其中本身就是“功利型个人主义”的表现。当然，他们的“功利”还有许多其他表现，在后面我再讲。
　　 我们可以把80后比较知名的作家分为两类：第一类实力派，如张悦然、李傻傻等，其借扎实的写作功底新作屡现精品不断；第二类偶像派，如韩寒、郭敬明等，称他们为偶像派并不是说他们没有实力，（韩寒的老辣，让我初读他的《杯中窥人》时以为这必出自老手之手；郭敬明的细腻，让我读完他的《梦里花落知多少》还以为这定乃才女之作，实际上它就是才女之作呵。）而是说他们已经和余秋雨、易中天等人一样成为“电视知识分子”，靠着隔三差五的抛头露面，靠着花样不断地八卦新闻，像江湖艺人般炫耀才艺来博得看客们的掌声与赏钱。韩寒、郭敬明是80后作家的领军人物，他们二位已经成为青少年中的两大“教主”，拥fans无数，腰间所缠更是难数。接下来，我们再来看看这两位身上的“个人主义”。我个人认为，韩寒更多地表现了“表现型个人主义”，郭敬明则更多体现了“功利型个人主义”。
　　 韩寒是出道最早最有名气也最有个性一位，从早年的退学、批评教育体制到去年的“韩白之争”再到最近的“携带手枪事件”都充分体现出他的特立独行来。他还飚车唱歌，想骂谁就骂谁，敢言“什么坛到最后都成祭坛，什么圈最后都成花圈。”，果然是够酷。我们来看看他成名作《三重门》中的自我简介（见附件1）我认为韩寒如此的“表现型个人主义”是他的本性，他本性就是一个敢于张扬自我表现自我的人。当然，也许这种本性并不是天性，试问如果韩寒的学习成绩非常优秀，他还会对教育体制如此不恭吗还会退学吗？但后来，也有大学向他伸出橄榄枝，但韩寒却拒绝了而除了韩寒、刘一寒等个别人外，大多数80后作家都上过大学或者正在考大学，这说明了即使他们再自我再对学校不满也不得不面对现实向高考低头。“韩白之争”事件则更鲜明地暴露了韩寒的挑战权威放荡不羁的个性。而其他80后作家之所以选择了沉默，我想其中最重要的一个原因就是白烨是他们的“恩人”是他们的伯乐，（《我们》这本80后作家的作品集就是白烨作的序，这本书恰恰把韩郭开除了），他们出于现实考虑当然不能忘恩负义了。并且白烨还是一位把握着重要批评资源的文学评论家、公职学者，长期以来又从事着书籍策划和推广活动，一般人轻易得罪不起。而在“郭敬明抄袭事件”中，也只有张悦然等少数80后作家站出来指责。对于作协的态度，韩寒也和其他80后作家不同，韩寒讽刺作协说，：“如果让我当上作协主席，我第一个要做的就是把作协解散。而最近郭敬明、张悦然等却正式加入了作协，其推荐人又是这个白烨（他是专家咨询委员会的成员）。抄手郭敬明光荣光明地加入了作协，我认为是对作协莫大的讽刺。这些事件充分体现出了韩寒的“表现型个人主义”和其他80后作家的“功利型个人主义”来。
　　 而郭敬明的个性却别有一番味道，他抄袭了还死不承认被法律判决了还是坚决不道歉，可见他是多么的有个性。“走自己的路，让别人去说吧”。这个事件其实也证明了郭是多么地功利（“人生在世，名利二字”，而“名利，名在利面前，说明了名要大于利”（韩《三重门》中的话），他想要的是名气，而不管这个名气究竟是什么样的名气，只要有了名气就可以换来利益。（表现型个人主义本来是作为功利型个人主义的对立面出现的，但最终却不得不跪拜在功利型个人主义的石榴裙下）郭敬明还成立自己的公司——上海柯艾文化传播有限公司,在作家、歌手等多重身份上又加了一个文化公司董事长，并且这家公司06年被福布斯杂志评为内地最具创意文化公司，推出的杂志书《最小说》每期发行量都在50万册以上。策划选题、 组织写手、统一包装出售，文学作品成了生产线上的产品，这就是内地的最佳创意.这更是“功利型个人主义”的典型样本。白烨也说，“除去郭敬明外，“80后”作者也都普遍具有市场头脑，与他们的前辈比，他们差不多都有半个书商的素质。”
　　 从这两位作家的作品中，我们也能看出这两种个人主义的痕迹来。《三重门》的主人公林雨翔爱出风头极有个性，并且非常地看重自己的名声。郭敬明的“代表作”《梦里花落知多少》也反映了一群挑战社会张扬自我但四处碰壁最终不得不向社会投降的故事。80后作家的作品都不可避免地自以为是，任意放纵自己的个性，且内容大多局限于个人体验，缺乏宽度力度，罕见有震撼力的巨作。而且正如学者陶东风所言，“80后最喜欢的两种文学类型，一个是玄幻文学，还有一个就是所谓的大话文学。这两种文学类型的特点是什么呢？关于玄幻文学，大家比较一致地认为它有架空性，就是说它像游戏机一样制造一个虚拟世界，跟现实离得比较远，没有那种很沉重的社会使命和历史意识、社会关怀。还有我觉得大话文学体现出来的是80后那种怀疑精神，对经典和偶像的怀疑，我觉得这是他们的个性。”
　　 事实上，当代青年的“自私”不仅仅表现在“个人主义”的大行其道上，上述分析只是论证的一个思路。它还有许多其他表现，例如对“酷”词对摇滚的偏爱，私域如家庭的分化、爱情的自主，对盖茨等企业家、周杰伦等歌星的崇拜等。一方面，我们在尽力呼唤个性，尽情地展示个性。“超女”、“快男”的风靡，“奇装异服”的风行，都是其外在表现（或许是变态、夸张表现）.而另一方面，内心深处，上帝已经死了，我们只相信自己只崇拜自己。我们要做的只是自己，无论它多么普通平凡。只要自己高兴、满意、喜欢就好。我们当代青年更多地关注个人前途，更少地关心国家未来，更多地务实更少地务虚。以至于温总理都亲自写诗来倡导青年”仰望星空”，可见我们大多数青年已经不再仰望星空了。其实我也没有资格批评别人功利，我只是指出这个事实罢了。我本人就很功利。我立志做一个不入党不参政有独立人格公共情怀的知识分子，可是现在面临就业压力，我也很困惑很犹豫，到底要不要入党要不要参政。
　　下面，我们来看看一个论坛作的关于80后如何看待自己的调查表，它很直观地凸现了“个人主义”的这两种两种趋向。（见附件2）
　　当代青年如此“自私”，以至于被美国《时代》杂志评为“我一代”）（MeGeneration）， 其作者说，这群“80后”，太过以自我为中心，他们只关注自我，对其他人或事根本不抱兴趣。作者甚至不无调侃地说，在中国“80后”的“希望清单”(wishlist)上面，排在高高的第一位上的，不是拥有什么政治抱负，也不是担负起什么社会责任，而是得到一部日本产的任天堂游戏机。所谓的“实现个人价值”已成为他们默认的最高准则，
　　 三、原因及评价
　　 当代青年如此“自私”很大程度上要“归罪”于这个时代。市场经济的发展，传统集体主义及宗族组织地衰落、西方文化的影响等都是其原因。当然也有青年们的自身原因，年轻往往容易气盛容易自我中心。随着年龄的增大，我们会逐渐“成熟”越来越向社会低头。美国60年代的学生造反领袖就是例证，后来他们大多归隐于校园。还有一个重要原因，就是当代青年一大部分是独生子女，家庭在捧着、捂着、背着，在这样的情况下他们当然是比较关注自我。而且高考、就业、生活越来越沉重的压力也迫使他们用梦想获取面包。大学生已经不再是精英，也就无须再背负精英的责任。“我是凡人，我只要凡人的幸福。”
　　 总体而言，我认为，当代青年们如此的“自私”有着极大的积极意义，它反映出来了我们当代中国个人权利和意识的觉醒。 我们个人从千百年来的“集体”压迫中终于开始解放，这是一场真正的划时代的革命。个人是社会的本原，是社会的细胞。个人的自觉自主是现代化的必然要求，是个人福祉和社会文明的应有之义。套用梁启超《少年中国说》中的话“故今日之责任，不在他人，而全在我个人。个人智则国智，个人富则国富；个人强则国强，个人独立则国独立；个人自由则国自由，个人进步则国进步；个人胜于欧洲则国胜于欧洲，个人雄于地球则国雄于地球。”只有个人站来起来，我们才有脸高喊“中国人民站起来了”，我们才有底气高唱“走进新时代”。基于这个意义，我认为当代中国的个人主义不是太多而是太少了。对照西方社会以及现代化要求，我们有理由高呼“让暴风雨来得更猛烈些吧”，我们有理由高歌“起来，起来，不愿做奴隶的人们起来。”
　　 “功利型个人主义”把自由归结为财产，从而不断地进外部自然边疆；“表现型个人主义”把生命归结为性欲，从而不断地挺进内部自然边疆。两者都显示了惊人的创造力和破坏力。是个人主义创造了资本主义繁荣的经济和丰裕的文化，也是个人主义破坏了晚期资本主义的生命力，带来了拜金主义和虚无主义。而在西方由于个人主义外有法律的制约内有宗教伦理的约束，个人主义这匹烈马还不至于脱缰狂奔。而在中国，法治刚刚开始，信仰已经危机，个人主义基本上没有约束，很容易流变成唯我主义。而唯我主义害人害己有百害无一利，完全是匹野马，很容易带者我们一起灭亡。当然中国还有中庸传统的影响，极端的个人主义者毕竟是少数，大多数人是‘睡者、昏着、玩着’沉默着的，而且不还是有我们在座的等醒着、思考着的吗？所以，我们没有必要杞人忧天。但也应该注意到以及需要防御个人主义的弊端。
　　 至于“80后作家”前途如何，我们当代青年的命运会怎样，中国未来又将何如？时间自然会做出公正的解答。我的预言是：“80后作家”所代表的当代青年将继续大踏步行走在自己的路上，我们中国这列火车也将继续沿着市场经济的轨道向现代化迈进。
　　 我们这一代青年便是如此“自私”，而且还将会更加“自私”。那我们青年尤其是我们青年知识分子是否就应该如此自私呢？最后，我想借用《最后的知识分子》中的最后一段话来结束本此演讲，来送给大家。
　　 “年轻的知识分子响应了他们的时代，正如他们必须要做的那样，而他们也屈从了他们的时代，这却不是必需的。人性并不要顺从历史，而要创造历史。通过这道人性之门，选择的权利进入了历史的大厦。”