超级军网反思中国，面向未来
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/20 04:54:11
刚刚和PU大电话里聊了一会，聊到了怎样看待中日关系。说起中日关系我总是提起
一本书，就是胡平的《一百个理由，给日本，也给中国》。这是网上对这本书的一
点评论，和我的感觉是一致的。
“在近代中国历史发展的两个关键时期都因日本的侵略而改变方向。一是1894年的
甲午中日之战，以中国的惨败宣告了洋务运动的破产。一是1937年日本的全面对华
战争，中断了中国工商业的难得的迅速发展。同样，在日本的现代化过程中，中国
也起了重要作用，通过发动对华侵略掠夺的大量的赔款和资源，日本获得了现代化
亟需的资金和资源，相当程度地弥补了国土狭小、资源贫乏的不足。
直到今天，中日近代史上这一段“恩怨”仍是影响中日关系的重要因素，也是影响
两国各自政治、经济发展的重要因素。正如胡平先生在《一百个理由》中所说：“
中国欲一扫近代以来的耻辱与颓唐，走向民族的全面复兴，非得通过日本这道心理
门槛；在很大程度上，这道门槛将考验中国能否成为一个成熟的现代国家。日本要
洗去孤独与暧昧，成长为世界性大国，更是绕不过中国这道道义门槛；在某种意义
上，这道门槛成了判断日本能否重铸为一个政治诚信国家的试金石。”
在近代西方列强侵入东亚之后，有“同文同种”之说的中日两国先后对外“开放”
，但最后的结局却是一弱一强，大为不同。这种结果的“不同”，使人们在对比中
日现代化道路时更多地强调彼此“相异”之处。但胡平却独具慧眼，认为彼此的“
相似性”更加重要：“比起触目可见的相异性，探寻并体味中日两个民族在文化上
较具实质意义的相似性，于我更有兴趣。”
明治维新的日本开始向西方学习，甚至提出“脱亚入欧”的理论。1872年，政府规
定今后礼服一律采用西服，从天皇、大臣、到军人、警察、学生，无人例外；并且
花巨资建“鹿鸣馆”，请西方人教身着燕尾服的达官贵人跳舞，学习西方社交礼仪
。当时孩子们在玩一种游戏，一边唱着《文明拍球歌》，一边按着韵律拍球，歌词
中列举了蒸汽机、煤气灯、照相机、电报、报纸、学样、邮政等当时日本人最为渴
望、认为是导致西方富强的十种物品。
但在对外学习的过程中，日本人渐为普鲁士模式所深深吸引，毫不犹豫地摈弃了美
国、英国、法国式的民主宪法范例，决定将普鲁士军国主义道路作为自己的建国方
针，这是日本最后走上对外扩张的远因。与之相应，日本人转而全面强调国家的传
统，肯定并坚守本民族有“特色”的东西。从明治中期开始，在日本所要肯定、坚
持的国家传统、日本特色的诸多东西中，最不可动摇的是天皇制。这种变化，同样
敏感地反映在游戏当中。相扑是日本人深为喜爱的传统运动，但明治维新初年却突
然成为落后、丑陋、可耻的象征，原先炙手可热的相扑手突遭冷落。但随着官方强
调传统的“复兴”的转变，明治天皇在1884年亲自举办并出席一个相扑表演会，表
示对相扑的支持，成为相扑运动起死回生的转折点。这些历史的细节，亦从一个方
面说明了胡平的观点：“明治时期的领导人感兴趣的方面，几乎完全集中在外在的
形式上，若要他们理解并接受西方的价值观，那无异于要淡水鱼游进大海一样困难
。”“在天皇制下，作为现代化的主要目标，人的现代化并同有完成，反而使自我
与个性受到极大的扭曲乃至丧失。可以说，这一封建性的传统的主体，成为日本昭
和历史悲剧的文化根源，并导致日本现代化走上了歧路。”
而中国自洋务运动起，对外开放、学习同样表现在外在形式上，而拒绝其价值观念
，“中学为体，西学为用”是众所周知的纲领。如张之洞就对近代以来涌入中国的
各种“新词”极为反感，禁止幕僚使用，连“健康”因是“日本新词”都引起他的
勃然大怒。这一细节，亦说明中国“对外”最热衷的是器物技术层面的开放。这方
面，比日本更为保守，所以中国的现代化进程，比起日本来更为复杂，其阻力也似
乎更大。
对中日对外开放学习的比较，胡平的结论是：“但看两者之间，有一个共同的视角
——即在应对外来文化与厘清本土文化之间，如何真正实现文化的现代化，这是事
关两国前途的难点与焦点。”
感觉大家对中日还有一些误区，中国是大国，日本是强国，这一大一强，关系着世
界的未来。不要小看日本，狗娘养的东京的产值是纽约的3倍，巴黎的7倍，上海的
12倍，北京的20倍。这个数据可能很不客观但是从某种角度反映了日本并非夕阳强
国。我把《一百个理由，给日本，也给中国》的一段话抄下来，希望能唤起大家的
理性意识。
“在2003年，中国成了一口热油锅，从来没有如此多地弹射出社会各层面种种质疑
的“豆子”：诸如为什麽国家经济增长迅猛，却有那末多的人贫困不堪？为什麽物
质文明常表现得结实显硕，精神文明、政治文明却总显滞后，或者说有几分空洞？
为什麽在一些地方凡涉及老百姓的改革总是大刀阔斧，轻舟驶过万重山，凡有既得
利益集团所在，比如精简机构，公车改革，总是瞻前顾后，手足无措，或由终点回
到了起点，由其琛疴日深？
2004年，香车宝马在暗淡，灯红酒绿在剥落，关于盛世涨潮般的合唱在退潮。
与此同时，连田野上的热风也在呼唤公平，连站在电线上的麻雀也有了哲学家的沉
思。
当代中国人正在经历着第三次思想风暴的冲击：第一次是让一部分人先富起来，第
二次是效率优先兼顾公平，这一次风暴，”公平“终于被提到突出位置。
或者换一种说法，让中国自觉地将目光投向社会底层，更多的将好处惠及于社会底
层——
请看看马路灰尘中那些擦皮鞋的妇女，这里有着中国当今本质的真实，有着时下这
方胜方死时代郁重而又悲壮的气质。请看湖南老汉李绍为，为了让客死他乡的同乡
遗体安葬故土，他千里背尸，屡闯门关，其信义与忠诚可谓感天地、泣鬼神，这里
更有一个物质上日益强大的起来的的中国的日益疏远，其实严重缺失精神之钙。
切不要抓发展时，社会底层总是被遗忘的角落，而一旦抓稳定，社会底层便成了惕
惧的人群。
发展，唯有社会各阶层普遍受惠的发展才成奔腾澎湃的江河；
稳定，唯有以全体国民幸福与快乐为基石的稳定才是郁郁苍苍的山脉。
中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，从
阶级斗争的火线上转过来，从现代迷信的教义上转过来，从计划经济的威权下转过
来，从国有经济的图腾下转过来、、、、、、现在又一次将自己庞大的身影从对GDP
的崇拜下掉转过来。每一次转向，都付出几代人的聪明才智，乃至身家性命。但每
一次转向，中国在放弃什麽地同时，又有了一回新的跨越。这一次转向算是快的，
却也耗去了改革开放20多年的以来大部分的经验教训。
天晴风暖，山光树影，秀蔚天成、、、、、、
中国的这个新高度，在2005年的”两会“上已清晰可见--------- 这就是和
谐
因为这两个字的出现，往年在两会上必定站出来为富人们讲话的一位经济学
家，这一次却成了富人们的导师，他告诫他们说：你必须让别人活好，自己才能活
的更好。往年怎麽也拉不住的那架冲向两级分化、几近疯狂的马车，这次却切切实
实地被一股坚韧的合力给拉住了。
有社会学家如是描述这个高度----------和谐社会应该是一个经济持续稳定
增长，经济社会协调发展的社会；应该是一个社会结构合理的社会；应该是一个社
会各阶层都能各尽所能，各得其所，各阶层利益关系能够不断得到协调的社会；应
该是一个没有身份歧视，每个社会阶层之间相互开放，阶层关系融洽，社会流动畅
通的开放社会；应该是一个社会事业发达，社会保障体系完善的社会；应该是一个
各阶层人民有共同理想，讲诚信，守法度的社会；应该是一个人民安居乐业，社会
治安良好，社会稳定有序的社会。
倘若有一天站在了这样的高度上，任沧海横流，天下动荡，却始终举着社会主义旗
帜的中国，就切实地在实践着社会主义学说创始人马克思的话——“代替那存在阶
级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一
切人的自由发展的条件。”
更重要的是，站在这样的高度上，中国必然拥有了真正的强大——
这是一种大音稀声的境界，静水深流的力量，从容不迫的气度！
无须任何炒做与包装，她将对人类物质文明，精神文明的进程透射出深刻而又深远
的影响！
也许我在这里说的并不是正确的，也许我在这里说的并不是理性的，也许我在这里说的会被删除，也许我在这里说的并不是大家心中所想。但是，在这些不是出自我手的文字中，充满了我对于祖国，对于民族，对于社会的期许和梦想。
这段文字在我的电脑的一个文件夹里
这个文件夹的名字是：
雄心壮志！！！
强捍的人生不需要解释！！！！
如果爱国是邪恶的美德，就让我变成魔鬼吧！！！！！刚刚和PU大电话里聊了一会，聊到了怎样看待中日关系。说起中日关系我总是提起
一本书，就是胡平的《一百个理由，给日本，也给中国》。这是网上对这本书的一
点评论，和我的感觉是一致的。
“在近代中国历史发展的两个关键时期都因日本的侵略而改变方向。一是1894年的
甲午中日之战，以中国的惨败宣告了洋务运动的破产。一是1937年日本的全面对华
战争，中断了中国工商业的难得的迅速发展。同样，在日本的现代化过程中，中国
也起了重要作用，通过发动对华侵略掠夺的大量的赔款和资源，日本获得了现代化
亟需的资金和资源，相当程度地弥补了国土狭小、资源贫乏的不足。
直到今天，中日近代史上这一段“恩怨”仍是影响中日关系的重要因素，也是影响
两国各自政治、经济发展的重要因素。正如胡平先生在《一百个理由》中所说：“
中国欲一扫近代以来的耻辱与颓唐，走向民族的全面复兴，非得通过日本这道心理
门槛；在很大程度上，这道门槛将考验中国能否成为一个成熟的现代国家。日本要
洗去孤独与暧昧，成长为世界性大国，更是绕不过中国这道道义门槛；在某种意义
上，这道门槛成了判断日本能否重铸为一个政治诚信国家的试金石。”
在近代西方列强侵入东亚之后，有“同文同种”之说的中日两国先后对外“开放”
，但最后的结局却是一弱一强，大为不同。这种结果的“不同”，使人们在对比中
日现代化道路时更多地强调彼此“相异”之处。但胡平却独具慧眼，认为彼此的“
相似性”更加重要：“比起触目可见的相异性，探寻并体味中日两个民族在文化上
较具实质意义的相似性，于我更有兴趣。”
明治维新的日本开始向西方学习，甚至提出“脱亚入欧”的理论。1872年，政府规
定今后礼服一律采用西服，从天皇、大臣、到军人、警察、学生，无人例外；并且
花巨资建“鹿鸣馆”，请西方人教身着燕尾服的达官贵人跳舞，学习西方社交礼仪
。当时孩子们在玩一种游戏，一边唱着《文明拍球歌》，一边按着韵律拍球，歌词
中列举了蒸汽机、煤气灯、照相机、电报、报纸、学样、邮政等当时日本人最为渴
望、认为是导致西方富强的十种物品。
但在对外学习的过程中，日本人渐为普鲁士模式所深深吸引，毫不犹豫地摈弃了美
国、英国、法国式的民主宪法范例，决定将普鲁士军国主义道路作为自己的建国方
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统，肯定并坚守本民族有“特色”的东西。从明治中期开始，在日本所要肯定、坚
持的国家传统、日本特色的诸多东西中，最不可动摇的是天皇制。这种变化，同样
敏感地反映在游戏当中。相扑是日本人深为喜爱的传统运动，但明治维新初年却突
然成为落后、丑陋、可耻的象征，原先炙手可热的相扑手突遭冷落。但随着官方强
调传统的“复兴”的转变，明治天皇在1884年亲自举办并出席一个相扑表演会，表
示对相扑的支持，成为相扑运动起死回生的转折点。这些历史的细节，亦从一个方
面说明了胡平的观点：“明治时期的领导人感兴趣的方面，几乎完全集中在外在的
形式上，若要他们理解并接受西方的价值观，那无异于要淡水鱼游进大海一样困难
。”“在天皇制下，作为现代化的主要目标，人的现代化并同有完成，反而使自我
与个性受到极大的扭曲乃至丧失。可以说，这一封建性的传统的主体，成为日本昭
和历史悲剧的文化根源，并导致日本现代化走上了歧路。”
而中国自洋务运动起，对外开放、学习同样表现在外在形式上，而拒绝其价值观念
，“中学为体，西学为用”是众所周知的纲领。如张之洞就对近代以来涌入中国的
各种“新词”极为反感，禁止幕僚使用，连“健康”因是“日本新词”都引起他的
勃然大怒。这一细节，亦说明中国“对外”最热衷的是器物技术层面的开放。这方
面，比日本更为保守，所以中国的现代化进程，比起日本来更为复杂，其阻力也似
乎更大。
对中日对外开放学习的比较，胡平的结论是：“但看两者之间，有一个共同的视角
——即在应对外来文化与厘清本土文化之间，如何真正实现文化的现代化，这是事
关两国前途的难点与焦点。”
感觉大家对中日还有一些误区，中国是大国，日本是强国，这一大一强，关系着世
界的未来。不要小看日本，狗娘养的东京的产值是纽约的3倍，巴黎的7倍，上海的
12倍，北京的20倍。这个数据可能很不客观但是从某种角度反映了日本并非夕阳强
国。我把《一百个理由，给日本，也给中国》的一段话抄下来，希望能唤起大家的
理性意识。
“在2003年，中国成了一口热油锅，从来没有如此多地弹射出社会各层面种种质疑
的“豆子”：诸如为什麽国家经济增长迅猛，却有那末多的人贫困不堪？为什麽物
质文明常表现得结实显硕，精神文明、政治文明却总显滞后，或者说有几分空洞？
为什麽在一些地方凡涉及老百姓的改革总是大刀阔斧，轻舟驶过万重山，凡有既得
利益集团所在，比如精简机构，公车改革，总是瞻前顾后，手足无措，或由终点回
到了起点，由其琛疴日深？
2004年，香车宝马在暗淡，灯红酒绿在剥落，关于盛世涨潮般的合唱在退潮。
与此同时，连田野上的热风也在呼唤公平，连站在电线上的麻雀也有了哲学家的沉
思。
当代中国人正在经历着第三次思想风暴的冲击：第一次是让一部分人先富起来，第
二次是效率优先兼顾公平，这一次风暴，”公平“终于被提到突出位置。
或者换一种说法，让中国自觉地将目光投向社会底层，更多的将好处惠及于社会底
层——
请看看马路灰尘中那些擦皮鞋的妇女，这里有着中国当今本质的真实，有着时下这
方胜方死时代郁重而又悲壮的气质。请看湖南老汉李绍为，为了让客死他乡的同乡
遗体安葬故土，他千里背尸，屡闯门关，其信义与忠诚可谓感天地、泣鬼神，这里
更有一个物质上日益强大的起来的的中国的日益疏远，其实严重缺失精神之钙。
切不要抓发展时，社会底层总是被遗忘的角落，而一旦抓稳定，社会底层便成了惕
惧的人群。
发展，唯有社会各阶层普遍受惠的发展才成奔腾澎湃的江河；
稳定，唯有以全体国民幸福与快乐为基石的稳定才是郁郁苍苍的山脉。
中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，从
阶级斗争的火线上转过来，从现代迷信的教义上转过来，从计划经济的威权下转过
来，从国有经济的图腾下转过来、、、、、、现在又一次将自己庞大的身影从对GDP
的崇拜下掉转过来。每一次转向，都付出几代人的聪明才智，乃至身家性命。但每
一次转向，中国在放弃什麽地同时，又有了一回新的跨越。这一次转向算是快的，
却也耗去了改革开放20多年的以来大部分的经验教训。
天晴风暖，山光树影，秀蔚天成、、、、、、
中国的这个新高度，在2005年的”两会“上已清晰可见--------- 这就是和
谐
因为这两个字的出现，往年在两会上必定站出来为富人们讲话的一位经济学
家，这一次却成了富人们的导师，他告诫他们说：你必须让别人活好，自己才能活
的更好。往年怎麽也拉不住的那架冲向两级分化、几近疯狂的马车，这次却切切实
实地被一股坚韧的合力给拉住了。
有社会学家如是描述这个高度----------和谐社会应该是一个经济持续稳定
增长，经济社会协调发展的社会；应该是一个社会结构合理的社会；应该是一个社
会各阶层都能各尽所能，各得其所，各阶层利益关系能够不断得到协调的社会；应
该是一个没有身份歧视，每个社会阶层之间相互开放，阶层关系融洽，社会流动畅
通的开放社会；应该是一个社会事业发达，社会保障体系完善的社会；应该是一个
各阶层人民有共同理想，讲诚信，守法度的社会；应该是一个人民安居乐业，社会
治安良好，社会稳定有序的社会。
倘若有一天站在了这样的高度上，任沧海横流，天下动荡，却始终举着社会主义旗
帜的中国，就切实地在实践着社会主义学说创始人马克思的话——“代替那存在阶
级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一
切人的自由发展的条件。”
更重要的是，站在这样的高度上，中国必然拥有了真正的强大——
这是一种大音稀声的境界，静水深流的力量，从容不迫的气度！
无须任何炒做与包装，她将对人类物质文明，精神文明的进程透射出深刻而又深远
的影响！
也许我在这里说的并不是正确的，也许我在这里说的并不是理性的，也许我在这里说的会被删除，也许我在这里说的并不是大家心中所想。但是，在这些不是出自我手的文字中，充满了我对于祖国，对于民族，对于社会的期许和梦想。
这段文字在我的电脑的一个文件夹里
这个文件夹的名字是：
雄心壮志！！！
强捍的人生不需要解释！！！！
如果爱国是邪恶的美德，就让我变成魔鬼吧！！！！！
一本书，就是胡平的《一百个理由，给日本，也给中国》。这是网上对这本书的一
点评论，和我的感觉是一致的。
“在近代中国历史发展的两个关键时期都因日本的侵略而改变方向。一是1894年的
甲午中日之战，以中国的惨败宣告了洋务运动的破产。一是1937年日本的全面对华
战争，中断了中国工商业的难得的迅速发展。同样，在日本的现代化过程中，中国
也起了重要作用，通过发动对华侵略掠夺的大量的赔款和资源，日本获得了现代化
亟需的资金和资源，相当程度地弥补了国土狭小、资源贫乏的不足。
直到今天，中日近代史上这一段“恩怨”仍是影响中日关系的重要因素，也是影响
两国各自政治、经济发展的重要因素。正如胡平先生在《一百个理由》中所说：“
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门槛；在很大程度上，这道门槛将考验中国能否成为一个成熟的现代国家。日本要
洗去孤独与暧昧，成长为世界性大国，更是绕不过中国这道道义门槛；在某种意义
上，这道门槛成了判断日本能否重铸为一个政治诚信国家的试金石。”
在近代西方列强侵入东亚之后，有“同文同种”之说的中日两国先后对外“开放”
，但最后的结局却是一弱一强，大为不同。这种结果的“不同”，使人们在对比中
日现代化道路时更多地强调彼此“相异”之处。但胡平却独具慧眼，认为彼此的“
相似性”更加重要：“比起触目可见的相异性，探寻并体味中日两个民族在文化上
较具实质意义的相似性，于我更有兴趣。”
明治维新的日本开始向西方学习，甚至提出“脱亚入欧”的理论。1872年，政府规
定今后礼服一律采用西服，从天皇、大臣、到军人、警察、学生，无人例外；并且
花巨资建“鹿鸣馆”，请西方人教身着燕尾服的达官贵人跳舞，学习西方社交礼仪
。当时孩子们在玩一种游戏，一边唱着《文明拍球歌》，一边按着韵律拍球，歌词
中列举了蒸汽机、煤气灯、照相机、电报、报纸、学样、邮政等当时日本人最为渴
望、认为是导致西方富强的十种物品。
但在对外学习的过程中，日本人渐为普鲁士模式所深深吸引，毫不犹豫地摈弃了美
国、英国、法国式的民主宪法范例，决定将普鲁士军国主义道路作为自己的建国方
针，这是日本最后走上对外扩张的远因。与之相应，日本人转而全面强调国家的传
统，肯定并坚守本民族有“特色”的东西。从明治中期开始，在日本所要肯定、坚
持的国家传统、日本特色的诸多东西中，最不可动摇的是天皇制。这种变化，同样
敏感地反映在游戏当中。相扑是日本人深为喜爱的传统运动，但明治维新初年却突
然成为落后、丑陋、可耻的象征，原先炙手可热的相扑手突遭冷落。但随着官方强
调传统的“复兴”的转变，明治天皇在1884年亲自举办并出席一个相扑表演会，表
示对相扑的支持，成为相扑运动起死回生的转折点。这些历史的细节，亦从一个方
面说明了胡平的观点：“明治时期的领导人感兴趣的方面，几乎完全集中在外在的
形式上，若要他们理解并接受西方的价值观，那无异于要淡水鱼游进大海一样困难
。”“在天皇制下，作为现代化的主要目标，人的现代化并同有完成，反而使自我
与个性受到极大的扭曲乃至丧失。可以说，这一封建性的传统的主体，成为日本昭
和历史悲剧的文化根源，并导致日本现代化走上了歧路。”
而中国自洋务运动起，对外开放、学习同样表现在外在形式上，而拒绝其价值观念
，“中学为体，西学为用”是众所周知的纲领。如张之洞就对近代以来涌入中国的
各种“新词”极为反感，禁止幕僚使用，连“健康”因是“日本新词”都引起他的
勃然大怒。这一细节，亦说明中国“对外”最热衷的是器物技术层面的开放。这方
面，比日本更为保守，所以中国的现代化进程，比起日本来更为复杂，其阻力也似
乎更大。
对中日对外开放学习的比较，胡平的结论是：“但看两者之间，有一个共同的视角
——即在应对外来文化与厘清本土文化之间，如何真正实现文化的现代化，这是事
关两国前途的难点与焦点。”
感觉大家对中日还有一些误区，中国是大国，日本是强国，这一大一强，关系着世
界的未来。不要小看日本，狗娘养的东京的产值是纽约的3倍，巴黎的7倍，上海的
12倍，北京的20倍。这个数据可能很不客观但是从某种角度反映了日本并非夕阳强
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理性意识。
“在2003年，中国成了一口热油锅，从来没有如此多地弹射出社会各层面种种质疑
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质文明常表现得结实显硕，精神文明、政治文明却总显滞后，或者说有几分空洞？
为什麽在一些地方凡涉及老百姓的改革总是大刀阔斧，轻舟驶过万重山，凡有既得
利益集团所在，比如精简机构，公车改革，总是瞻前顾后，手足无措，或由终点回
到了起点，由其琛疴日深？
2004年，香车宝马在暗淡，灯红酒绿在剥落，关于盛世涨潮般的合唱在退潮。
与此同时，连田野上的热风也在呼唤公平，连站在电线上的麻雀也有了哲学家的沉
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当代中国人正在经历着第三次思想风暴的冲击：第一次是让一部分人先富起来，第
二次是效率优先兼顾公平，这一次风暴，”公平“终于被提到突出位置。
或者换一种说法，让中国自觉地将目光投向社会底层，更多的将好处惠及于社会底
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请看看马路灰尘中那些擦皮鞋的妇女，这里有着中国当今本质的真实，有着时下这
方胜方死时代郁重而又悲壮的气质。请看湖南老汉李绍为，为了让客死他乡的同乡
遗体安葬故土，他千里背尸，屡闯门关，其信义与忠诚可谓感天地、泣鬼神，这里
更有一个物质上日益强大的起来的的中国的日益疏远，其实严重缺失精神之钙。
切不要抓发展时，社会底层总是被遗忘的角落，而一旦抓稳定，社会底层便成了惕
惧的人群。
发展，唯有社会各阶层普遍受惠的发展才成奔腾澎湃的江河；
稳定，唯有以全体国民幸福与快乐为基石的稳定才是郁郁苍苍的山脉。
中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，从
阶级斗争的火线上转过来，从现代迷信的教义上转过来，从计划经济的威权下转过
来，从国有经济的图腾下转过来、、、、、、现在又一次将自己庞大的身影从对GDP
的崇拜下掉转过来。每一次转向，都付出几代人的聪明才智，乃至身家性命。但每
一次转向，中国在放弃什麽地同时，又有了一回新的跨越。这一次转向算是快的，
却也耗去了改革开放20多年的以来大部分的经验教训。
天晴风暖，山光树影，秀蔚天成、、、、、、
中国的这个新高度，在2005年的”两会“上已清晰可见--------- 这就是和
谐
因为这两个字的出现，往年在两会上必定站出来为富人们讲话的一位经济学
家，这一次却成了富人们的导师，他告诫他们说：你必须让别人活好，自己才能活
的更好。往年怎麽也拉不住的那架冲向两级分化、几近疯狂的马车，这次却切切实
实地被一股坚韧的合力给拉住了。
有社会学家如是描述这个高度----------和谐社会应该是一个经济持续稳定
增长，经济社会协调发展的社会；应该是一个社会结构合理的社会；应该是一个社
会各阶层都能各尽所能，各得其所，各阶层利益关系能够不断得到协调的社会；应
该是一个没有身份歧视，每个社会阶层之间相互开放，阶层关系融洽，社会流动畅
通的开放社会；应该是一个社会事业发达，社会保障体系完善的社会；应该是一个
各阶层人民有共同理想，讲诚信，守法度的社会；应该是一个人民安居乐业，社会
治安良好，社会稳定有序的社会。
倘若有一天站在了这样的高度上，任沧海横流，天下动荡，却始终举着社会主义旗
帜的中国，就切实地在实践着社会主义学说创始人马克思的话——“代替那存在阶
级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一
切人的自由发展的条件。”
更重要的是，站在这样的高度上，中国必然拥有了真正的强大——
这是一种大音稀声的境界，静水深流的力量，从容不迫的气度！
无须任何炒做与包装，她将对人类物质文明，精神文明的进程透射出深刻而又深远
的影响！
也许我在这里说的并不是正确的，也许我在这里说的并不是理性的，也许我在这里说的会被删除，也许我在这里说的并不是大家心中所想。但是，在这些不是出自我手的文字中，充满了我对于祖国，对于民族，对于社会的期许和梦想。
这段文字在我的电脑的一个文件夹里
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雄心壮志！！！
强捍的人生不需要解释！！！！
如果爱国是邪恶的美德，就让我变成魔鬼吧！！！！！刚刚和PU大电话里聊了一会，聊到了怎样看待中日关系。说起中日关系我总是提起
一本书，就是胡平的《一百个理由，给日本，也给中国》。这是网上对这本书的一
点评论，和我的感觉是一致的。
“在近代中国历史发展的两个关键时期都因日本的侵略而改变方向。一是1894年的
甲午中日之战，以中国的惨败宣告了洋务运动的破产。一是1937年日本的全面对华
战争，中断了中国工商业的难得的迅速发展。同样，在日本的现代化过程中，中国
也起了重要作用，通过发动对华侵略掠夺的大量的赔款和资源，日本获得了现代化
亟需的资金和资源，相当程度地弥补了国土狭小、资源贫乏的不足。
直到今天，中日近代史上这一段“恩怨”仍是影响中日关系的重要因素，也是影响
两国各自政治、经济发展的重要因素。正如胡平先生在《一百个理由》中所说：“
中国欲一扫近代以来的耻辱与颓唐，走向民族的全面复兴，非得通过日本这道心理
门槛；在很大程度上，这道门槛将考验中国能否成为一个成熟的现代国家。日本要
洗去孤独与暧昧，成长为世界性大国，更是绕不过中国这道道义门槛；在某种意义
上，这道门槛成了判断日本能否重铸为一个政治诚信国家的试金石。”
在近代西方列强侵入东亚之后，有“同文同种”之说的中日两国先后对外“开放”
，但最后的结局却是一弱一强，大为不同。这种结果的“不同”，使人们在对比中
日现代化道路时更多地强调彼此“相异”之处。但胡平却独具慧眼，认为彼此的“
相似性”更加重要：“比起触目可见的相异性，探寻并体味中日两个民族在文化上
较具实质意义的相似性，于我更有兴趣。”
明治维新的日本开始向西方学习，甚至提出“脱亚入欧”的理论。1872年，政府规
定今后礼服一律采用西服，从天皇、大臣、到军人、警察、学生，无人例外；并且
花巨资建“鹿鸣馆”，请西方人教身着燕尾服的达官贵人跳舞，学习西方社交礼仪
。当时孩子们在玩一种游戏，一边唱着《文明拍球歌》，一边按着韵律拍球，歌词
中列举了蒸汽机、煤气灯、照相机、电报、报纸、学样、邮政等当时日本人最为渴
望、认为是导致西方富强的十种物品。
但在对外学习的过程中，日本人渐为普鲁士模式所深深吸引，毫不犹豫地摈弃了美
国、英国、法国式的民主宪法范例，决定将普鲁士军国主义道路作为自己的建国方
针，这是日本最后走上对外扩张的远因。与之相应，日本人转而全面强调国家的传
统，肯定并坚守本民族有“特色”的东西。从明治中期开始，在日本所要肯定、坚
持的国家传统、日本特色的诸多东西中，最不可动摇的是天皇制。这种变化，同样
敏感地反映在游戏当中。相扑是日本人深为喜爱的传统运动，但明治维新初年却突
然成为落后、丑陋、可耻的象征，原先炙手可热的相扑手突遭冷落。但随着官方强
调传统的“复兴”的转变，明治天皇在1884年亲自举办并出席一个相扑表演会，表
示对相扑的支持，成为相扑运动起死回生的转折点。这些历史的细节，亦从一个方
面说明了胡平的观点：“明治时期的领导人感兴趣的方面，几乎完全集中在外在的
形式上，若要他们理解并接受西方的价值观，那无异于要淡水鱼游进大海一样困难
。”“在天皇制下，作为现代化的主要目标，人的现代化并同有完成，反而使自我
与个性受到极大的扭曲乃至丧失。可以说，这一封建性的传统的主体，成为日本昭
和历史悲剧的文化根源，并导致日本现代化走上了歧路。”
而中国自洋务运动起，对外开放、学习同样表现在外在形式上，而拒绝其价值观念
，“中学为体，西学为用”是众所周知的纲领。如张之洞就对近代以来涌入中国的
各种“新词”极为反感，禁止幕僚使用，连“健康”因是“日本新词”都引起他的
勃然大怒。这一细节，亦说明中国“对外”最热衷的是器物技术层面的开放。这方
面，比日本更为保守，所以中国的现代化进程，比起日本来更为复杂，其阻力也似
乎更大。
对中日对外开放学习的比较，胡平的结论是：“但看两者之间，有一个共同的视角
——即在应对外来文化与厘清本土文化之间，如何真正实现文化的现代化，这是事
关两国前途的难点与焦点。”
感觉大家对中日还有一些误区，中国是大国，日本是强国，这一大一强，关系着世
界的未来。不要小看日本，狗娘养的东京的产值是纽约的3倍，巴黎的7倍，上海的
12倍，北京的20倍。这个数据可能很不客观但是从某种角度反映了日本并非夕阳强
国。我把《一百个理由，给日本，也给中国》的一段话抄下来，希望能唤起大家的
理性意识。
“在2003年，中国成了一口热油锅，从来没有如此多地弹射出社会各层面种种质疑
的“豆子”：诸如为什麽国家经济增长迅猛，却有那末多的人贫困不堪？为什麽物
质文明常表现得结实显硕，精神文明、政治文明却总显滞后，或者说有几分空洞？
为什麽在一些地方凡涉及老百姓的改革总是大刀阔斧，轻舟驶过万重山，凡有既得
利益集团所在，比如精简机构，公车改革，总是瞻前顾后，手足无措，或由终点回
到了起点，由其琛疴日深？
2004年，香车宝马在暗淡，灯红酒绿在剥落，关于盛世涨潮般的合唱在退潮。
与此同时，连田野上的热风也在呼唤公平，连站在电线上的麻雀也有了哲学家的沉
思。
当代中国人正在经历着第三次思想风暴的冲击：第一次是让一部分人先富起来，第
二次是效率优先兼顾公平，这一次风暴，”公平“终于被提到突出位置。
或者换一种说法，让中国自觉地将目光投向社会底层，更多的将好处惠及于社会底
层——
请看看马路灰尘中那些擦皮鞋的妇女，这里有着中国当今本质的真实，有着时下这
方胜方死时代郁重而又悲壮的气质。请看湖南老汉李绍为，为了让客死他乡的同乡
遗体安葬故土，他千里背尸，屡闯门关，其信义与忠诚可谓感天地、泣鬼神，这里
更有一个物质上日益强大的起来的的中国的日益疏远，其实严重缺失精神之钙。
切不要抓发展时，社会底层总是被遗忘的角落，而一旦抓稳定，社会底层便成了惕
惧的人群。
发展，唯有社会各阶层普遍受惠的发展才成奔腾澎湃的江河；
稳定，唯有以全体国民幸福与快乐为基石的稳定才是郁郁苍苍的山脉。
中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，中国的每一次挪动 都曾经那末艰难，从
阶级斗争的火线上转过来，从现代迷信的教义上转过来，从计划经济的威权下转过
来，从国有经济的图腾下转过来、、、、、、现在又一次将自己庞大的身影从对GDP
的崇拜下掉转过来。每一次转向，都付出几代人的聪明才智，乃至身家性命。但每
一次转向，中国在放弃什麽地同时，又有了一回新的跨越。这一次转向算是快的，
却也耗去了改革开放20多年的以来大部分的经验教训。
天晴风暖，山光树影，秀蔚天成、、、、、、
中国的这个新高度，在2005年的”两会“上已清晰可见--------- 这就是和
谐
因为这两个字的出现，往年在两会上必定站出来为富人们讲话的一位经济学
家，这一次却成了富人们的导师，他告诫他们说：你必须让别人活好，自己才能活
的更好。往年怎麽也拉不住的那架冲向两级分化、几近疯狂的马车，这次却切切实
实地被一股坚韧的合力给拉住了。
有社会学家如是描述这个高度----------和谐社会应该是一个经济持续稳定
增长，经济社会协调发展的社会；应该是一个社会结构合理的社会；应该是一个社
会各阶层都能各尽所能，各得其所，各阶层利益关系能够不断得到协调的社会；应
该是一个没有身份歧视，每个社会阶层之间相互开放，阶层关系融洽，社会流动畅
通的开放社会；应该是一个社会事业发达，社会保障体系完善的社会；应该是一个
各阶层人民有共同理想，讲诚信，守法度的社会；应该是一个人民安居乐业，社会
治安良好，社会稳定有序的社会。
倘若有一天站在了这样的高度上，任沧海横流，天下动荡，却始终举着社会主义旗
帜的中国，就切实地在实践着社会主义学说创始人马克思的话——“代替那存在阶
级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一
切人的自由发展的条件。”
更重要的是，站在这样的高度上，中国必然拥有了真正的强大——
这是一种大音稀声的境界，静水深流的力量，从容不迫的气度！
无须任何炒做与包装，她将对人类物质文明，精神文明的进程透射出深刻而又深远
的影响！
也许我在这里说的并不是正确的，也许我在这里说的并不是理性的，也许我在这里说的会被删除，也许我在这里说的并不是大家心中所想。但是，在这些不是出自我手的文字中，充满了我对于祖国，对于民族，对于社会的期许和梦想。
这段文字在我的电脑的一个文件夹里
这个文件夹的名字是：
雄心壮志！！！
强捍的人生不需要解释！！！！
如果爱国是邪恶的美德，就让我变成魔鬼吧！！！！！