超级军网读古文想到的一点感受！
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/19 17:08:22
说起我们中国，春秋战果时期的诸子百家无疑是一个思想文化发展的高峰期，从当前的史料记载来看，其程度和影响力算是相当大的，不少人都很怀念那个时代，我也很向往那个时代。后来因为国家一统之后，汉代开始独尊儒术的的影响，其他的一些思想逐渐没落，不入流，甚至被歪曲了。
本人大概０５年的时候开始接触一些古代的思想文献，比如道家的入门经典道德经等篇目。粗略读了一遍之后感慨最大的不是思想的境界如何，而是同样一篇文章的解释，非但有不同，甚至有的可以说是相悖的。比如道家思想之中的无为思想，有的解释为不作为，有的解释为无私等等。比如那句不尚贤，使民不争的解释，有的解释为，不崇尚贤人，使得老百姓不互相争夺功名利禄，有的解释为不崇尚贤德之人，就会使得老百姓不争当贤德之人，这么两种说法明显就是互相矛盾的解释。由此想到一些问题，我们到底对古文化的本意理解了多少。人类的知识在传承过程之中，我们的理解，真是古人的本意么，我们的改变，是否就一定是错的呢。
这还是一篇古文而已，以小见大。今人对现在国家的政策、法规、条令的理解，是否也存在这样的误解甚至悖行的可能了呢。常常听到有人批评国家的种种政策如何如何，常常听到有人说官员的智商不如谁谁谁，说话如同谁一般。这里就有一个疑惑了，那些政策规定出台之时，是否实际的本意不是如此，因为文字的定义不严密，存在了不同的可能性之后，加上现实环境的不恰当的印证了这种不同的可能性。使得这样的政策、法规、条令的执行和本意大相径庭而产生了种种令人失望费解的情况呢。而这种大相径庭的情况出现之后，当我们试图纠正的时候，我们会发现它的源头居然是出自已经成文的政策、法规、条令之中的时候，也发现有些人能够振振有词的说自己是依据国家的法令条文来办事的时候，我们是否应当有所触动呢。从这点来说，是不是算是一个失误呢。为了避免这样的错误重演，从行文角度来说，是否简明扼要这个原则不能单独作为一种唯一的标准呢，是否应当加上一些解释和参考呢。或者说，更应该对这样的政策，法规，条令的颁布执行重视呢。
再说一个小故事来说一下知识的正确理解的重要性问题。一款９９年的台湾大宇公司游戏 《轩辕剑III 云和山的彼端》 这个游戏的背景设定是中国唐玄宗天宝时期，一名欧洲的青年骑士，听闻神秘的东方有一种战争不败的法则而不远万里进行探索求知的历程。中间插入了一些玄幻的成分，这个游戏让我触动最大的就是其中大魔鬼撒旦和他手下的话。撒旦说：我几百年前就让手下化身为教士、教皇潜入教会并且修改经文，让你们捕杀异教徒，上帝若是真的爱人，又怎么会这样对待异教徒呢。他的手下的话有些类似：有多少知识，就有多少可以让我们歪曲的知识，要歪曲知识，先要了解知识。
由此看来，百家争鸣无异于对思想的开发和推动是好的，但是对于思想文化的正确理解，或者说对国家政策法规的正确理解来说，此时如若有百家争鸣的情况存在，这恐怕就不是什么幸事了吧。说起我们中国，春秋战果时期的诸子百家无疑是一个思想文化发展的高峰期，从当前的史料记载来看，其程度和影响力算是相当大的，不少人都很怀念那个时代，我也很向往那个时代。后来因为国家一统之后，汉代开始独尊儒术的的影响，其他的一些思想逐渐没落，不入流，甚至被歪曲了。
本人大概０５年的时候开始接触一些古代的思想文献，比如道家的入门经典道德经等篇目。粗略读了一遍之后感慨最大的不是思想的境界如何，而是同样一篇文章的解释，非但有不同，甚至有的可以说是相悖的。比如道家思想之中的无为思想，有的解释为不作为，有的解释为无私等等。比如那句不尚贤，使民不争的解释，有的解释为，不崇尚贤人，使得老百姓不互相争夺功名利禄，有的解释为不崇尚贤德之人，就会使得老百姓不争当贤德之人，这么两种说法明显就是互相矛盾的解释。由此想到一些问题，我们到底对古文化的本意理解了多少。人类的知识在传承过程之中，我们的理解，真是古人的本意么，我们的改变，是否就一定是错的呢。
这还是一篇古文而已，以小见大。今人对现在国家的政策、法规、条令的理解，是否也存在这样的误解甚至悖行的可能了呢。常常听到有人批评国家的种种政策如何如何，常常听到有人说官员的智商不如谁谁谁，说话如同谁一般。这里就有一个疑惑了，那些政策规定出台之时，是否实际的本意不是如此，因为文字的定义不严密，存在了不同的可能性之后，加上现实环境的不恰当的印证了这种不同的可能性。使得这样的政策、法规、条令的执行和本意大相径庭而产生了种种令人失望费解的情况呢。而这种大相径庭的情况出现之后，当我们试图纠正的时候，我们会发现它的源头居然是出自已经成文的政策、法规、条令之中的时候，也发现有些人能够振振有词的说自己是依据国家的法令条文来办事的时候，我们是否应当有所触动呢。从这点来说，是不是算是一个失误呢。为了避免这样的错误重演，从行文角度来说，是否简明扼要这个原则不能单独作为一种唯一的标准呢，是否应当加上一些解释和参考呢。或者说，更应该对这样的政策，法规，条令的颁布执行重视呢。
再说一个小故事来说一下知识的正确理解的重要性问题。一款９９年的台湾大宇公司游戏 《轩辕剑III 云和山的彼端》 这个游戏的背景设定是中国唐玄宗天宝时期，一名欧洲的青年骑士，听闻神秘的东方有一种战争不败的法则而不远万里进行探索求知的历程。中间插入了一些玄幻的成分，这个游戏让我触动最大的就是其中大魔鬼撒旦和他手下的话。撒旦说：我几百年前就让手下化身为教士、教皇潜入教会并且修改经文，让你们捕杀异教徒，上帝若是真的爱人，又怎么会这样对待异教徒呢。他的手下的话有些类似：有多少知识，就有多少可以让我们歪曲的知识，要歪曲知识，先要了解知识。
由此看来，百家争鸣无异于对思想的开发和推动是好的，但是对于思想文化的正确理解，或者说对国家政策法规的正确理解来说，此时如若有百家争鸣的情况存在，这恐怕就不是什么幸事了吧。
本人大概０５年的时候开始接触一些古代的思想文献，比如道家的入门经典道德经等篇目。粗略读了一遍之后感慨最大的不是思想的境界如何，而是同样一篇文章的解释，非但有不同，甚至有的可以说是相悖的。比如道家思想之中的无为思想，有的解释为不作为，有的解释为无私等等。比如那句不尚贤，使民不争的解释，有的解释为，不崇尚贤人，使得老百姓不互相争夺功名利禄，有的解释为不崇尚贤德之人，就会使得老百姓不争当贤德之人，这么两种说法明显就是互相矛盾的解释。由此想到一些问题，我们到底对古文化的本意理解了多少。人类的知识在传承过程之中，我们的理解，真是古人的本意么，我们的改变，是否就一定是错的呢。
这还是一篇古文而已，以小见大。今人对现在国家的政策、法规、条令的理解，是否也存在这样的误解甚至悖行的可能了呢。常常听到有人批评国家的种种政策如何如何，常常听到有人说官员的智商不如谁谁谁，说话如同谁一般。这里就有一个疑惑了，那些政策规定出台之时，是否实际的本意不是如此，因为文字的定义不严密，存在了不同的可能性之后，加上现实环境的不恰当的印证了这种不同的可能性。使得这样的政策、法规、条令的执行和本意大相径庭而产生了种种令人失望费解的情况呢。而这种大相径庭的情况出现之后，当我们试图纠正的时候，我们会发现它的源头居然是出自已经成文的政策、法规、条令之中的时候，也发现有些人能够振振有词的说自己是依据国家的法令条文来办事的时候，我们是否应当有所触动呢。从这点来说，是不是算是一个失误呢。为了避免这样的错误重演，从行文角度来说，是否简明扼要这个原则不能单独作为一种唯一的标准呢，是否应当加上一些解释和参考呢。或者说，更应该对这样的政策，法规，条令的颁布执行重视呢。
再说一个小故事来说一下知识的正确理解的重要性问题。一款９９年的台湾大宇公司游戏 《轩辕剑III 云和山的彼端》 这个游戏的背景设定是中国唐玄宗天宝时期，一名欧洲的青年骑士，听闻神秘的东方有一种战争不败的法则而不远万里进行探索求知的历程。中间插入了一些玄幻的成分，这个游戏让我触动最大的就是其中大魔鬼撒旦和他手下的话。撒旦说：我几百年前就让手下化身为教士、教皇潜入教会并且修改经文，让你们捕杀异教徒，上帝若是真的爱人，又怎么会这样对待异教徒呢。他的手下的话有些类似：有多少知识，就有多少可以让我们歪曲的知识，要歪曲知识，先要了解知识。
由此看来，百家争鸣无异于对思想的开发和推动是好的，但是对于思想文化的正确理解，或者说对国家政策法规的正确理解来说，此时如若有百家争鸣的情况存在，这恐怕就不是什么幸事了吧。说起我们中国，春秋战果时期的诸子百家无疑是一个思想文化发展的高峰期，从当前的史料记载来看，其程度和影响力算是相当大的，不少人都很怀念那个时代，我也很向往那个时代。后来因为国家一统之后，汉代开始独尊儒术的的影响，其他的一些思想逐渐没落，不入流，甚至被歪曲了。
本人大概０５年的时候开始接触一些古代的思想文献，比如道家的入门经典道德经等篇目。粗略读了一遍之后感慨最大的不是思想的境界如何，而是同样一篇文章的解释，非但有不同，甚至有的可以说是相悖的。比如道家思想之中的无为思想，有的解释为不作为，有的解释为无私等等。比如那句不尚贤，使民不争的解释，有的解释为，不崇尚贤人，使得老百姓不互相争夺功名利禄，有的解释为不崇尚贤德之人，就会使得老百姓不争当贤德之人，这么两种说法明显就是互相矛盾的解释。由此想到一些问题，我们到底对古文化的本意理解了多少。人类的知识在传承过程之中，我们的理解，真是古人的本意么，我们的改变，是否就一定是错的呢。
这还是一篇古文而已，以小见大。今人对现在国家的政策、法规、条令的理解，是否也存在这样的误解甚至悖行的可能了呢。常常听到有人批评国家的种种政策如何如何，常常听到有人说官员的智商不如谁谁谁，说话如同谁一般。这里就有一个疑惑了，那些政策规定出台之时，是否实际的本意不是如此，因为文字的定义不严密，存在了不同的可能性之后，加上现实环境的不恰当的印证了这种不同的可能性。使得这样的政策、法规、条令的执行和本意大相径庭而产生了种种令人失望费解的情况呢。而这种大相径庭的情况出现之后，当我们试图纠正的时候，我们会发现它的源头居然是出自已经成文的政策、法规、条令之中的时候，也发现有些人能够振振有词的说自己是依据国家的法令条文来办事的时候，我们是否应当有所触动呢。从这点来说，是不是算是一个失误呢。为了避免这样的错误重演，从行文角度来说，是否简明扼要这个原则不能单独作为一种唯一的标准呢，是否应当加上一些解释和参考呢。或者说，更应该对这样的政策，法规，条令的颁布执行重视呢。
再说一个小故事来说一下知识的正确理解的重要性问题。一款９９年的台湾大宇公司游戏 《轩辕剑III 云和山的彼端》 这个游戏的背景设定是中国唐玄宗天宝时期，一名欧洲的青年骑士，听闻神秘的东方有一种战争不败的法则而不远万里进行探索求知的历程。中间插入了一些玄幻的成分，这个游戏让我触动最大的就是其中大魔鬼撒旦和他手下的话。撒旦说：我几百年前就让手下化身为教士、教皇潜入教会并且修改经文，让你们捕杀异教徒，上帝若是真的爱人，又怎么会这样对待异教徒呢。他的手下的话有些类似：有多少知识，就有多少可以让我们歪曲的知识，要歪曲知识，先要了解知识。
由此看来，百家争鸣无异于对思想的开发和推动是好的，但是对于思想文化的正确理解，或者说对国家政策法规的正确理解来说，此时如若有百家争鸣的情况存在，这恐怕就不是什么幸事了吧。
对于政策，不看广告，看疗效
原帖由 zzccly 于 2007-7-16 09:18 发表
对于政策，不看广告，看疗效
如果这个疗效不好，而广告之中却不是这个意思的时候，那这个责任是谁的呢，是广告的不负责，还是无心人的曲解或有心人的歪曲呢。
原帖由 马赛克 于 2007-7-16 09:20 发表
如果这个疗效不好，而广告之中却不是这个意思的时候，那这个责任是谁的呢，是广告的不负责，还是无心人的曲解或有心人的歪曲呢。
切，药吃死人了，难道要广告商负责
那如果有人打着广告的名义，钻了广告的漏洞，广告要不要反省呢。要说责任，肯定是主使人负责，但是要说脱责，广告商的漏洞难道就能够视而不见么。这点没什么好说的吧，难不成你认为漏洞就不要弥补么。
问题不在于对政策法律本身的理解对不对,政策和法律的规定有一定模糊性,但基本的意思不会有出入.关键在于人们不是按规定去理解,而是按需要去理解.这和读古文献不同,读古代文献典籍,受利益驱使的可能小得多.
理论如此，但是拿着古文来歪曲，拿着古文来说事的也不见得没有人呐。所以说有时候对一些东西的理解，还是要多多思量一番的。
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古经新解那是正常的不能在正常的事情麻
谢谢八九两楼的切入主题的讨论，要想不跑题，还是需要这样的仁兄的协助了，谢谢！
说起时代烙印，这话的确深有同感，有时候可能我们是为古人贴金升华了，也有可能我们是歪曲误解了，所以这个问题，说起来最多的可能还是正确理解，客观看待吧，褒贬肯定是互相存在是比较符合实际的，过度的褒贬都不是该有的认识态度。
说起时代烙印，这话的确深有同感，有时候可能我们是为古人贴金升华了，也有可能我们是歪曲误解了，所以这个问题，说起来最多的可能还是正确理解，客观看待吧，褒贬肯定是互相存在是比较符合实际的，过度的褒贬都不是该有的认识态度。
現在的列兵真是異常的兇猛強悍:D :handshake ，通過文章可以看出我們的國家教育確實發生了翻天覆地的可喜變化，民智初開值的我們慶喜。
不過，千年的王八萬年的龜，現在的中國思想老而腐朽的年輕人多了去了，樓主的任務還任重道遠的很。
轉變先從我們自己做起。[:a4:]
不過，千年的王八萬年的龜，現在的中國思想老而腐朽的年輕人多了去了，樓主的任務還任重道遠的很。
轉變先從我們自己做起。[:a4:]
原帖由 马赛克 于 2007-7-16 09:41 发表
理论如此，但是拿着古文来歪曲，拿着古文来说事的也不见得没有人呐。所以说有时候对一些东西的理解，还是要多多思量一番的。
思想和语言是对现实世界的理解和表达,而现实世界是人的世界,人是受利益驱使去思考和行动的.虽然我们对利益的内容有很多理解,但不外乎物质\精神和情感利益,也就是所谓的名利.著书立说一般是为了名,其实也是一种利益,一种精神上的利益,何况如今名利互通,互为促进.从这个意义上看,就没有纯粹的学术,何况学术也是要解决现实的困惑和需要.
原帖由 朱宇 于 2007-7-16 09:47 发表
在春秋时代，人类社会的思想发展还没有成熟的体系，所以各种思路都能被完整的展示出来。
而进入封建社会之后，社会的统治手段逐渐完备，就开始对人们的思想进行有利于自己统治的改造。
所以后世人对先闲思想的解说，难免会带上自己时代的烙印，跟先贤们的本意的差距恐怕是不能以道里而计的。
:handshake :handshake 嚴重附議。
这话说的倒是挺受教的，学习了，不错不错。
戴三个表的宣传就属于歪嘴和尚念错经.
原帖由 深涧悠蓝 于 2007-7-16 10:53 发表
戴三个表的宣传就属于歪嘴和尚念错经.
:handshake :handshake
太陽的，一年難得的看見你說句經典的話。[:a2:] :D
原帖由 深涧悠蓝 于 2007-7-16 10:53 发表
戴三个表的宣传就属于歪嘴和尚念错经.
:handshake :handshake
太陽的，一年難得的看見你說句經典的話。[:a2:] :D
異我者死？
声明：此文作者禁止复制，如需转载必须经得作者同意。
歷史上基督徒曾迫害穆斯林（或同教徒），也曾受到穆斯林的迫害。經濟利益的爭取夾雜基督徒企圖傳播福音、改變世界的使命感，為西方殖民主義找到部份以流血做為達成目標形式的適當理由。在這些大規模事件已有清算定論、已成歷史塵埃的今日，有些基督徒必須面臨小型、零星、局部血腥迫害的實情卻少有人知道。
46歲的Tilman Geske是育有三名子女的德國人，他移民土耳其後，教德語，主持一家顧問公司，也翻譯基督讀物，生活簡單而平凡。2007年4月中旬，五名土耳其伊斯蘭激進份子持刀進入Geske的辦公室，向他及另兩名工作夥伴殘酷行兇，其中一人甚至身中150刀，三人全遭割喉至死。現場留下的紙條上寫著：這是對我們宗教敵人所上的一課，我們以祖國之名行事。
讓土耳其報紙以「使命謀殺」定性的這樁犯罪事件，偏偏發生在土耳其與今年歐盟輪職主席德國談判土耳其入盟事項的節骨眼上，而使得贊成入盟的土耳其現任政府扼腕不已。以「土耳其尚不具備入盟條件」拒絕土耳其進入「基督俱樂部」的歐盟成員，則多了一個有憑有據的反對理由。 德國總理Angela Merkel在事發後表示，安卡拉必須展現能夠容忍基督及其他宗教的態度。
有人認為，此次事件的發生，正因著土耳其政府入盟急切，並儘量符合歐盟提出「較傾向世俗化社會」條件的各種舉措，讓伊斯蘭激進份子倍感威脅而下手；這些令人切齒的極端行為所要傳遞的訊息，是對土耳其西化方向的巨大挑戰。然而，把零星事件放大成或等同於整個社會中每個個體的行為，並不恰當；所需要解讀的是，在容忍多元的議題上，明顯地，土耳其仍是原地踏步，甚至倒退不前。
Hürriyet是土耳其先進的世俗日報，其總編輯針對這件謀殺案寫道：「在德國居住的土耳其穆斯林已蓋建了3000座清真寺，如果土耳其境內無法容忍幾間教堂、幾個傳教士，那麼我們的文明、人文、信仰自由以及我們美麗的宗教究竟何在？」社會學家Ergil則提出警告：「危險並不如想像，是來自激進的穆斯林，而是來自包含左右兩派的國族主義聯盟份子，他們散播仇恨，反對自由思想及其他信仰，是極端國族主義與宗教狂熱好戰者的混合體。不久前亞美尼亞裔記者Hrant Dink遇刺，以及去年天主教神父Andrea Santoro被殺，都和這次兇殘的謀殺事件一樣，全是這些人犯下的罪行。他們將暴力視為『潔淨的力量』，把自己高舉成『國家拯救者』，這些人通常是二十歲上下的年輕人，同住在保守伊斯蘭的宿舍裡。
土耳其有些左派人士反對外國人購買境內的土地，也認為，鼓勵人改變信仰的，是蓄意分離土耳其。有的右派人士甚至提出警告，說是基督宗教逐漸在土耳其得勢；他們甚至控訴，傳教士是由美國中央情報局所支持，而這種陰謀論越大膽荒謬，就越得到支持。這些左右兩派對基督徒的排擠，不僅發生在個人或民間組織裡，土耳其國家單位也不乏有類同的舉措。2001年國安會將基督傳教活動歸類為「對國家安全造成威脅」的行為，而現任總理所屬的右翼政黨AKP（正義與發展黨）裡也有高級官員認為，傳教活動並不是單純的信仰傳播，而是有政治目的的計劃策動。眾所周知，如果暗示是來自於政治人物的說辭，其力道則更顯可怕。救世主教會主席Ihsan Özbek把基督徒在土耳其的處境說得很明白：「我們現在所遭受到的，正如同中世紀對巫術的攻擊。我們被看成是背叛者與潛在罪犯，誰有了傳教士之名，就等於被判處了死刑。
理論上，妨礙傳播信仰或妨礙依照自己的信仰而生活，在土耳其是違法行為。然而，欲加之罪，何患無辭，就曾經有兩名改信基督者被判以一種奇異的「侮辱土耳其」以及「煽動宗教仇恨」的罪名，這兩種「罪」都隸屬於讓國際垢病最烈的刑法301條。另外，和Geske同時被殺害的Necati Aydin是當地傳教員，也是印刷廠的雇員，他曾因散發聖經及傳單而被逮捕，因村民認為他「侮辱伊斯蘭」，而被判以「宣傳反宗教自由」的罪名。人們不正面指出「傳播基督宗教不受歡迎」，卻迂迴地以「宣傳反宗教（當然被解釋成反伊斯蘭）自由」將其入罪。
54歲的社會學家Behnan Konutgan在大學時代便已改信基督，他說：「在同學們經常讀古蘭經時，有人送我一本新約，我立刻讀得津津有味。我們的問題出在於社會本身，而不是法令，土耳其人把基督教會視為敵人。」自由派報紙Radikal提出的疑問是，全土耳其大概只有一萬人改信基督，在7300萬人口，99%是穆斯林的土耳其，為何把只有一萬人的基督徒看成是一種威脅？
土耳其法令支持宗教自由，不幸的是，民調結果正顯示出此一法令與社會現實之間的差距，59%的土耳其人支持以法律行動控制傳教士，超過40%的人不希望有信仰基督的亞美尼亞人或希臘人做為鄰居。
過去的丹麥漫畫事件，以及去秋的教宗引言事件，伊斯蘭世界展現在世人眼前的不對稱反應，值得以「警訊」加以看待。其他的暫且不談，以這次土耳其的謀殺案為例子，如果是基督狂熱份子殺害了穆斯林，伊斯蘭世界又會做出什麼樣的反擊？而那些不深究來龍去脈，只一味坦護弱勢的人權專家或人道主義者，又會有什麼說辭呢？
Tilman Geske 已安葬於基督徒墓園，他的妻子在接受電視訪問時談到，Geske 是「耶穌的烈士」，為主殉命，她也將為殺害丈夫的兇手祈禱。同時遇難，也同是基督徒的Ugur Yüksel卻因家人的堅持，而有個伊斯蘭的葬禮。
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歷史上基督徒曾迫害穆斯林（或同教徒），也曾受到穆斯林的迫害。經濟利益的爭取夾雜基督徒企圖傳播福音、改變世界的使命感，為西方殖民主義找到部份以流血做為達成目標形式的適當理由。在這些大規模事件已有清算定論、已成歷史塵埃的今日，有些基督徒必須面臨小型、零星、局部血腥迫害的實情卻少有人知道。
46歲的Tilman Geske是育有三名子女的德國人，他移民土耳其後，教德語，主持一家顧問公司，也翻譯基督讀物，生活簡單而平凡。2007年4月中旬，五名土耳其伊斯蘭激進份子持刀進入Geske的辦公室，向他及另兩名工作夥伴殘酷行兇，其中一人甚至身中150刀，三人全遭割喉至死。現場留下的紙條上寫著：這是對我們宗教敵人所上的一課，我們以祖國之名行事。
讓土耳其報紙以「使命謀殺」定性的這樁犯罪事件，偏偏發生在土耳其與今年歐盟輪職主席德國談判土耳其入盟事項的節骨眼上，而使得贊成入盟的土耳其現任政府扼腕不已。以「土耳其尚不具備入盟條件」拒絕土耳其進入「基督俱樂部」的歐盟成員，則多了一個有憑有據的反對理由。 德國總理Angela Merkel在事發後表示，安卡拉必須展現能夠容忍基督及其他宗教的態度。
有人認為，此次事件的發生，正因著土耳其政府入盟急切，並儘量符合歐盟提出「較傾向世俗化社會」條件的各種舉措，讓伊斯蘭激進份子倍感威脅而下手；這些令人切齒的極端行為所要傳遞的訊息，是對土耳其西化方向的巨大挑戰。然而，把零星事件放大成或等同於整個社會中每個個體的行為，並不恰當；所需要解讀的是，在容忍多元的議題上，明顯地，土耳其仍是原地踏步，甚至倒退不前。
Hürriyet是土耳其先進的世俗日報，其總編輯針對這件謀殺案寫道：「在德國居住的土耳其穆斯林已蓋建了3000座清真寺，如果土耳其境內無法容忍幾間教堂、幾個傳教士，那麼我們的文明、人文、信仰自由以及我們美麗的宗教究竟何在？」社會學家Ergil則提出警告：「危險並不如想像，是來自激進的穆斯林，而是來自包含左右兩派的國族主義聯盟份子，他們散播仇恨，反對自由思想及其他信仰，是極端國族主義與宗教狂熱好戰者的混合體。不久前亞美尼亞裔記者Hrant Dink遇刺，以及去年天主教神父Andrea Santoro被殺，都和這次兇殘的謀殺事件一樣，全是這些人犯下的罪行。他們將暴力視為『潔淨的力量』，把自己高舉成『國家拯救者』，這些人通常是二十歲上下的年輕人，同住在保守伊斯蘭的宿舍裡。
土耳其有些左派人士反對外國人購買境內的土地，也認為，鼓勵人改變信仰的，是蓄意分離土耳其。有的右派人士甚至提出警告，說是基督宗教逐漸在土耳其得勢；他們甚至控訴，傳教士是由美國中央情報局所支持，而這種陰謀論越大膽荒謬，就越得到支持。這些左右兩派對基督徒的排擠，不僅發生在個人或民間組織裡，土耳其國家單位也不乏有類同的舉措。2001年國安會將基督傳教活動歸類為「對國家安全造成威脅」的行為，而現任總理所屬的右翼政黨AKP（正義與發展黨）裡也有高級官員認為，傳教活動並不是單純的信仰傳播，而是有政治目的的計劃策動。眾所周知，如果暗示是來自於政治人物的說辭，其力道則更顯可怕。救世主教會主席Ihsan Özbek把基督徒在土耳其的處境說得很明白：「我們現在所遭受到的，正如同中世紀對巫術的攻擊。我們被看成是背叛者與潛在罪犯，誰有了傳教士之名，就等於被判處了死刑。
理論上，妨礙傳播信仰或妨礙依照自己的信仰而生活，在土耳其是違法行為。然而，欲加之罪，何患無辭，就曾經有兩名改信基督者被判以一種奇異的「侮辱土耳其」以及「煽動宗教仇恨」的罪名，這兩種「罪」都隸屬於讓國際垢病最烈的刑法301條。另外，和Geske同時被殺害的Necati Aydin是當地傳教員，也是印刷廠的雇員，他曾因散發聖經及傳單而被逮捕，因村民認為他「侮辱伊斯蘭」，而被判以「宣傳反宗教自由」的罪名。人們不正面指出「傳播基督宗教不受歡迎」，卻迂迴地以「宣傳反宗教（當然被解釋成反伊斯蘭）自由」將其入罪。
54歲的社會學家Behnan Konutgan在大學時代便已改信基督，他說：「在同學們經常讀古蘭經時，有人送我一本新約，我立刻讀得津津有味。我們的問題出在於社會本身，而不是法令，土耳其人把基督教會視為敵人。」自由派報紙Radikal提出的疑問是，全土耳其大概只有一萬人改信基督，在7300萬人口，99%是穆斯林的土耳其，為何把只有一萬人的基督徒看成是一種威脅？
土耳其法令支持宗教自由，不幸的是，民調結果正顯示出此一法令與社會現實之間的差距，59%的土耳其人支持以法律行動控制傳教士，超過40%的人不希望有信仰基督的亞美尼亞人或希臘人做為鄰居。
過去的丹麥漫畫事件，以及去秋的教宗引言事件，伊斯蘭世界展現在世人眼前的不對稱反應，值得以「警訊」加以看待。其他的暫且不談，以這次土耳其的謀殺案為例子，如果是基督狂熱份子殺害了穆斯林，伊斯蘭世界又會做出什麼樣的反擊？而那些不深究來龍去脈，只一味坦護弱勢的人權專家或人道主義者，又會有什麼說辭呢？
Tilman Geske 已安葬於基督徒墓園，他的妻子在接受電視訪問時談到，Geske 是「耶穌的烈士」，為主殉命，她也將為殺害丈夫的兇手祈禱。同時遇難，也同是基督徒的Ugur Yüksel卻因家人的堅持，而有個伊斯蘭的葬禮。
有开始放经文了，一招梵海神击直接扇飞你。:@ :@
人类发展幼年时期那些夹生饭，有啥啃头？
搞六经注我，我注六经，用处不大。
搞六经注我，我注六经，用处不大。
每朝每代都有对古代经典到再解释再发挥，单单一个“仁”字，从孔子到几天有多少解释啊。还有对解释的再解释。
昨天读书，想到了不計對錯、大是大非的“恩义”問題，個人有時認為這個問題上共產黨保持的很完整啊。
啥书呢，名字说一下。
政策不了解，不过法律法规可不是古文，你想怎么理解都可以。至少解释法律法规是要看资格的。没资格的人怎么理解都是自说自话。至于业外人士对于法律的误解乃至曲解这个坛子里早就见的多了。
法律法规，业外人士曲解误解，不知道业内的一些人是不是在找空子了，其实这个找空子，算起来也算是一种曲解吧，不过似乎也不对，就是不知道怎么样形容这样的不严密却被人钻空子投机和本意相悖的行为。毕竟法律、政策的本意，不管是空子也好，曲解也罢，总归和本意不同了，勉强算是曲解吧。
原帖由 马赛克 于 2007-7-17 10:49 发表
法律法规，业外人士曲解误解，不知道业内的一些人是不是在找空子了，其实这个找空子，算起来也算是一种曲解吧，不过似乎也不对，就是不知道怎么样形容这样的不严密却被人钻空子投机和本意相悖的行为。毕竟法 ...
在中国现在的法律环境下，在法院面前想找法律的空子可能性非常小。首先法律（99年以后的立法）的空子是非常小的，能找到的都是高人。其次，法院一个自由裁量权就死死的压住你了，有空找一份判决书看看，一句毫无理由的“本庭不予采纳”，你再多的空子都是白搭。
由于现在中国的立法体系还是比较混乱的，法律法规之间自相矛盾的情况经常会有，再加上最高院赋予自己的莫须有的法律解释权，更加剧了这种状态。但对于普通人（包括律师）来说其实没什么用。
换句话说，找空子不是不存在，但一定是要在法院或者政府的配合下进行，例如当年成克杰是全国人大副委员长，但要抓他需要罢免他的委员长职务，可当时是人大闭会期间，没办法通过程序罢免，于是就让广西壮族自治区人大常委依法罢免他的人大代表资格，然后ms合理的撤销其副委员长职务，但这其实是有问题的，并没有法律说没有人大代表资格就当然失去副委员长资格，毕竟副委员长是全国人大任命的。全国人大不走程序，免去这个职务很牵强，这也算是一个钻空子的例子吧。
原帖由 oo7yjg 于 2007-7-17 10:31 发表
政策不了解，不过法律法规可不是古文，你想怎么理解都可以。至少解释法律法规是要看资格的。没资格的人怎么理解都是自说自话。至于业外人士对于法律的误解乃至曲解这个坛子里早就见的多了。
精辟的一針見血！:handshake :D
很合適馬賽克的親身感受!
原帖由 马赛克 于 2007-7-17 10:22 发表
啥书呢，名字说一下。
昨天晚上胡亂找的書，忘記了。算是鄧、江、胡恩義錄吧
这例子举的倒是挺有意思的，学习受教了，另外一脚踢飞楼上这幸灾乐祸的。
本来想要表扬一下你最近开始有点品味了，一看你说的书名，开始想要直接踢飞的，后来考虑了一下还是
原帖由 马赛克 于 2007-7-17 11:18 发表
本来想要表扬一下你最近开始有点品味了，一看你说的书名，开始想要直接踢飞的，后来考虑了一下还是
需要很多背景資料才可以理解的，不是你可以讀的。:D 小屁孩一邊去。
最進很多退休老干部（中央高級官員？）給胡老大說了什么呀？
原帖由 上帝爱犹大 于 2007-7-17 10:03 发表
昨天读书，想到了不計對錯、大是大非的“恩义”問題，個人有時認為這個問題上共產黨保持的很完整啊。
政治很多时候是不能考虑是非的。知识分子的政治理论是一回事，真正的政治实践是另一回事。
:D 谢谢啦，让我找到这么一篇好文章！