超级军网汉服：未必可称“国服”
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/19 01:19:36
汉服：未必可称“国服”
2007年06月07日 16:51
一些“汉服”的提倡者再度将“服装”政治化，似乎不着汉服者自然居于不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族，他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗？
在声势空前的“传统文化热”中，消逝已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
服饰对内的政治功能是等级制，对外的政治功能则是作为“天朝上国”“华夏中心”的象征。《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”西晋末，晋元帝渡江，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。与“衣冠”相对的是“被发左衽”，即非汉族的夷狄的符号。《汉书·匈奴传》说道：“《春秋》内诸夏而外夷狄。夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心”，“被发左衽”与“人面兽心”并列，对“非衣冠”的歧视何其深也。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重有穿衣戴帽的自由。但在80年代初，喇叭裤、牛仔裤仍曾被认为是“资产阶级精神污染”而遭禁，终经开明者以敦煌“飞天”壁画论证喇叭裤是中国“民族服装”而不是“西方没落腐朽”的外来品、牛仔裤本是“美国劳动人民的服装”而不是“资产阶级奇装异服”而最后开禁。此后，服装的“政治化”迅速淡出。
然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将“服装”政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”，“恢复华夏服饰 重建衣冠上国”，“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”“汉服只是一个载体，悠远的华夏文化才是我们真正要复兴的”“重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷”。并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈、供人平等选择，洵为社会多元、进步的标志之一。中国新闻周刊汉服：未必可称“国服”
2007年06月07日 16:51
一些“汉服”的提倡者再度将“服装”政治化，似乎不着汉服者自然居于不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族，他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗？
在声势空前的“传统文化热”中，消逝已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
服饰对内的政治功能是等级制，对外的政治功能则是作为“天朝上国”“华夏中心”的象征。《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”西晋末，晋元帝渡江，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。与“衣冠”相对的是“被发左衽”，即非汉族的夷狄的符号。《汉书·匈奴传》说道：“《春秋》内诸夏而外夷狄。夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心”，“被发左衽”与“人面兽心”并列，对“非衣冠”的歧视何其深也。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重有穿衣戴帽的自由。但在80年代初，喇叭裤、牛仔裤仍曾被认为是“资产阶级精神污染”而遭禁，终经开明者以敦煌“飞天”壁画论证喇叭裤是中国“民族服装”而不是“西方没落腐朽”的外来品、牛仔裤本是“美国劳动人民的服装”而不是“资产阶级奇装异服”而最后开禁。此后，服装的“政治化”迅速淡出。
然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将“服装”政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”，“恢复华夏服饰 重建衣冠上国”，“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”“汉服只是一个载体，悠远的华夏文化才是我们真正要复兴的”“重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷”。并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈、供人平等选择，洵为社会多元、进步的标志之一。中国新闻周刊
2007年06月07日 16:51
一些“汉服”的提倡者再度将“服装”政治化，似乎不着汉服者自然居于不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族，他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗？
在声势空前的“传统文化热”中，消逝已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
服饰对内的政治功能是等级制，对外的政治功能则是作为“天朝上国”“华夏中心”的象征。《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”西晋末，晋元帝渡江，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。与“衣冠”相对的是“被发左衽”，即非汉族的夷狄的符号。《汉书·匈奴传》说道：“《春秋》内诸夏而外夷狄。夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心”，“被发左衽”与“人面兽心”并列，对“非衣冠”的歧视何其深也。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重有穿衣戴帽的自由。但在80年代初，喇叭裤、牛仔裤仍曾被认为是“资产阶级精神污染”而遭禁，终经开明者以敦煌“飞天”壁画论证喇叭裤是中国“民族服装”而不是“西方没落腐朽”的外来品、牛仔裤本是“美国劳动人民的服装”而不是“资产阶级奇装异服”而最后开禁。此后，服装的“政治化”迅速淡出。
然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将“服装”政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”，“恢复华夏服饰 重建衣冠上国”，“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”“汉服只是一个载体，悠远的华夏文化才是我们真正要复兴的”“重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷”。并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈、供人平等选择，洵为社会多元、进步的标志之一。中国新闻周刊汉服：未必可称“国服”
2007年06月07日 16:51
一些“汉服”的提倡者再度将“服装”政治化，似乎不着汉服者自然居于不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。但中国还有其他五十多个民族，他们的权利与汉族不应当是完全平等的吗？
在声势空前的“传统文化热”中，消逝已几百年的“汉服”也被从历史的箱箧中翻捡出来，为五彩缤纷的服装之苑增添了一个小小的“亮点”。“穿衣戴帽，各有所好”，此事本来无可厚非，然而，某些汉服爱好者、提倡者表达出来的那种“天朝上国”“华夏中心”的价值观念却不能不令人深思；而有人进一步要求将汉服定为“国服”，则期期以为不可。
“衣服”本来的功能只是遮身蔽体、保暖防寒，但在历史中又演化出了政治、审美的功能。在传统社会，服饰的政治功能被突出、强化，成为统治者“治民”的重要部分。历代王朝都有《车服制》《章服品第》一类对着装等级制度的严格规定，早在周代即产生了比较完整的衣冠制度，自天子至大夫到士卿，服饰各有区别定制。至魏晋时期，王公贵族虽然“服无定色”，但仍有八品以下不得着罗、纨、绮等高级丝绢织物的规定。唐代是最开放的年代，但从唐高祖李渊起就正式颁布衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、士庶等等各级各等人士的衣着、色彩、服饰、佩带诸方面都作了详细的规定。总之，中国古代服饰的核心是等级制度，衣冠服饰是尊卑贵贱等级序列的标志，任何人都不得僭越。今天人们所推崇的“汉服”，实际只是传统社会中少数“上等人”的服饰，广大“引车卖浆者流”，绝不能像孔乙己那样穿长衫，只能如阿Q那样着短装。
服饰对内的政治功能是等级制，对外的政治功能则是作为“天朝上国”“华夏中心”的象征。《左传》云：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”西晋末，晋元帝渡江，中原士族相随南逃，史称“衣冠南渡”。与“衣冠”相对的是“被发左衽”，即非汉族的夷狄的符号。《汉书·匈奴传》说道：“《春秋》内诸夏而外夷狄。夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心”，“被发左衽”与“人面兽心”并列，对“非衣冠”的歧视何其深也。
以“夷狄”入主中原的满清王朝以血腥手段强迫汉人易服来表示对其“臣服”，服装成为对一个王朝的忠诚与叛逆问题，“穿，还是不穿”成为“生，还是死”的大问题。清王朝同时又秉承华夏“衣冠之治”的传统，同时制定了种种有关穿靴、戴帽、着装、佩饰的烦琐规定，维持等级森严的统治。
服装政治化在上世纪五六十年代仍大为盛行，服装成为“革命”与“不革命”的重要标志，在“文革”中几乎只有工作服、蓝中山装和绿军装成为被允许的“革命服装”。改革开放是思想观点大解放，也是服装大解放，人们重有穿衣戴帽的自由。但在80年代初，喇叭裤、牛仔裤仍曾被认为是“资产阶级精神污染”而遭禁，终经开明者以敦煌“飞天”壁画论证喇叭裤是中国“民族服装”而不是“西方没落腐朽”的外来品、牛仔裤本是“美国劳动人民的服装”而不是“资产阶级奇装异服”而最后开禁。此后，服装的“政治化”迅速淡出。
然而，现在一些“汉服”的提倡者却再度将“服装”政治化，提出“华夏复兴，衣冠先行”，“恢复华夏服饰 重建衣冠上国”，“是我们不断在寻找的民族归属感和文明标志的符号”“汉服只是一个载体，悠远的华夏文化才是我们真正要复兴的”“重建民族自尊、寻回民族自豪、复兴华夏文化、重塑中华文明，就是我们参与汉服运动的初衷”。并且，主张将“汉服”定为“国服”，而“国服是一个国家的外在象征和代表，就像我们的黑头发、黄皮肤一样，是我们民族的标志。国服的确立，也意味着民族自信和自尊的确立。”
于是，服装问题重新上升到“爱国”“民族复兴”的道德、政治高度，在这种话语的隐喻中，不着汉服者自然居于“不爱国”、不参与“民族复兴”的道德、政治劣势。而且，主张将“汉服”立为“国服”者似乎忘记了中国还有其他五十多个民族，虽然人数少得多，但其权利与汉族不应当是完全平等的吗？
千百年来，付出了惨重的代价，人们才逐渐摆脱了“服饰政治化”观念，服饰成为个性表达、选择的最好形式之一。今天，重倡汉服不应是对个性的否定。宽衣博带、长裾雅步的汉服与西装、中山装、短裙牛仔、中国其他民族服饰等各色服装纷然杂陈、供人平等选择，洵为社会多元、进步的标志之一。中国新闻周刊
当年袁大总统穿着汉服登基做皇帝 但却把旗袍作为国服传承下去 说明旗袍已经超出民族的范围了
但却把旗袍作为国服传承下去??
真是笑话。
真是笑话。
原帖由 jiusa 于 2007-9-7 18:20 发表
但却把旗袍作为国服传承下去??
真是笑话。
1929年,民国政府重新颁布《服制条例》,规定男子礼服为袍，马褂和中山装,女子礼服为蓝色六纽旗袍。
这个很重要吗?
原帖由 巡阅使 于 2007-9-7 18:42 发表
这个很重要吗?
确实不重要，你应该回家看书学习才重要
原帖由 中国sunyan 于 2007-9-7 20:08 发表
确实不重要，你应该回家看书学习才重要
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看书是你们这些小资产阶级的主要任务,我是工人.
原帖由 巡阅使 于 2007-9-7 20:14 发表
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看书是你们这些小资产阶级的主要任务,我是工人.
恩，很好，很强大。
主楼的文章似乎下笔千言，离题万里。
压根没提到什么是国服，为什么汉服不能作国服。
压根没提到什么是国服，为什么汉服不能作国服。
中华民国的~~怎干不照国父的指示办
国服这个概念很大,很难定义到某一种款式的衣服.
但民族服饰却是摆在那里,中国有56个民族,自然有56种民族服饰.把某一民族服饰强加到别的民族身上是很不合理的,做为56个民族中人数占绝大多数的汉族更应该重视传统:D
但民族服饰却是摆在那里,中国有56个民族,自然有56种民族服饰.把某一民族服饰强加到别的民族身上是很不合理的,做为56个民族中人数占绝大多数的汉族更应该重视传统:D
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 00:04 发表
国服这个概念很大,很难定义到某一种款式的衣服.
但民族服饰却是摆在那里,中国有56个民族,自然有56种民族服饰.把某一民族服饰强加到别的民族身上是很不合理的,做为56个民族中人数占绝大多数的汉族更应该重视传统:D
缠足，凌迟，妻妾制度这些传统应不应该重视？
LS这就是你的不对了:D
反对传统可不代表先进,美国先进吧,虽然只有300年历史,但对传统服饰却非常重视.
老牌欧洲国家同样没有抛弃传统服饰
反对传统可不代表先进,美国先进吧,虽然只有300年历史,但对传统服饰却非常重视.
老牌欧洲国家同样没有抛弃传统服饰
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 00:24 发表
LS这就是你的不对了:D
反对传统可不代表先进,美国先进吧,虽然只有300年历史,但对传统服饰却非常重视.
老牌欧洲国家同样没有抛弃传统服饰
反对传统不代表先进，只有支持凌迟缠足妻妾制度这些传统才算先进？
我有说支持凌迟缠足妻妾制度吗?
不要把那些和传统两个字等同.
打笔战很没意思,不好意思我对拐弯抹角的论坛PK不感兴趣.
最后希望你能多理解下传统这个词:D
不要把那些和传统两个字等同.
打笔战很没意思,不好意思我对拐弯抹角的论坛PK不感兴趣.
最后希望你能多理解下传统这个词:D
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 00:34 发表
我有说支持凌迟缠足妻妾制度吗?
不要把那些和传统两个字等同.
打笔战很没意思,不好意思我对拐弯抹角的论坛PK不感兴趣.
最后你能多理解下传统这个次最好了:D
我对传统的理解就是历史上曾经被一个民族奉行了很久的社会制度或生活习惯，您对这个定义是否认同？
你也可以这样想,我并没有权利改变你的想法.不过还是希望你不要把传统等同于凌迟缠足妻妾制度:(
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 00:38 发表
你也可以这样想,我并没有权利改变你的想法.不过还是希望你不要把传统等同于凌迟缠足妻妾制度:(
论坛就是互相交流想法的地方嘛，看来您是不赞同这个对于传统的定义了，那么您能否说说您对传统的定义和理解是什么？
果脯为何物~？
谁能解释下~？？
谁能解释下~？？
传统就是最能代表的一个长时间被本民族认同的东西,特别是独一无二的东西.
个人不认为社会制度等于传统,在毕竟社会制度长期有微妙的变化,随时都有可能改变.
生活习惯是传统一个很重要的部分
思维方式是更上一个层次的传统
民族服饰是一个民族的标志,是最表面的传统同时是非常重要的传统,她体现的是民族认同感,传统是虚的,服饰是实物,民族服饰代包含了本民族传统的气息
个人不认为社会制度等于传统,在毕竟社会制度长期有微妙的变化,随时都有可能改变.
生活习惯是传统一个很重要的部分
思维方式是更上一个层次的传统
民族服饰是一个民族的标志,是最表面的传统同时是非常重要的传统,她体现的是民族认同感,传统是虚的,服饰是实物,民族服饰代包含了本民族传统的气息
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 00:56 发表
传统就是最能代表的一个长时间被本民族认同的东西,特别是独一无二的东西.
个人不认为社会制度等于传统,在毕竟社会制度长期有微妙的变化,随时都有可能改变.
生活习惯是传统一个很重要的部分
思维方式是更上一个层次的传统
民族服饰是一个民族的标志,是最表面的传统同时是非常重要的传统,她体现的是民族认同感,传统是虚的,服饰是实物,民族服饰代包含了本民族传统的气息
介个，说缠足凌迟妻妾制度曾经在“长时间被本民族认同”不算违背历史事实吧，缠足貌似在世界上也是独一无二的东西吧？
缠足五代就有了,除了清以外其他朝代都不是普遍现象,只有很少女性(歌妓?)会缠足.
妻妾制度在中国也不是普遍现象,并且好象不被传统思想认同
妻妾制度在中国也不是普遍现象,并且好象不被传统思想认同
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 01:10 发表
缠足五代就有了,除了清以外其他朝代都不是普遍现象,只有很少女性(歌妓?)会缠足.
妻妾制度在中国也不是普遍现象,并且好象不被传统思想认同
不是普遍现象？难道南宋墓中出土的那些弓鞋是考古学家为了出学术成果而伪造的文物？
妻妾制度不被传统思想认同？《礼记》难道不算传统思想？
《礼记》昏义：“古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺。”
《礼记》曲礼：“天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾......公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾”
能把这些挖出来 你也是强人:D
这方面确实是我搞错了
时代发展陋习也要抛弃嘛
这方面确实是我搞错了
时代发展陋习也要抛弃嘛
原帖由 liaoxinasd 于 2007-9-8 01:34 发表
能把这些挖出来 你也是强人:D
这方面确实是我搞错了
时代发展陋习也要抛弃嘛
强人不敢当，只是对中国古代历史，建筑和服装还是很感兴趣，找过一些资料的。
不过，传统中哪些是陋习，哪些不是，谁说了算呢？
那么什么才是“国服”:D
原帖由 中国sunyan 于 2007-9-7 20:08 发表
确实不重要，你应该回家看书学习才重要
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巡阅使：看书是你们这些小资产阶级的主要任务,我是工人.
那为什么工人阶级的伟大领袖毛主席也经常看书呢？ ;P
确实不重要，你应该回家看书学习才重要
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巡阅使：看书是你们这些小资产阶级的主要任务,我是工人.
那为什么工人阶级的伟大领袖毛主席也经常看书呢？ ;P
原帖由 bjnr 于 2007-9-8 13:31 发表
原帖由 中国sunyan 于 2007-9-7 20:08 发表
确实不重要，你应该回家看书学习才重要
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巡阅使：看书是你们这些小资产阶级的主要任务,我是工人.
那为什么工人阶 ...
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他老人家过去也是小资产阶级,后来接受了工农群众的再教育.
标题假如改为“满服绝对不是国服”或许更合适。:D ;P
原帖由 Suriel 于 2007-9-8 00:44 发表
果脯为何物~？
谁能解释下~？？
话梅、话李、桃板之类。
现在的人越来越先进了，花有“国花”，树有“国树”，宴有“国宴”现在更好连衣服都有“国服”，以后是不是准备搞个“国厕”呢？
:D
第一，我最讨厌吃果脯
第二，我马甲1号又回来了
颤抖吧，大秦猛士！颤抖吧，CCTV2！:D :D
原帖由 大秦猛士 于 2007-9-10 10:34 发表
话梅、话李、桃板之类。
第一，我最讨厌吃果脯
第二，我马甲1号又回来了
颤抖吧，大秦猛士！颤抖吧，CCTV2！:D :D
原帖由 马甲1号 于 2007-9-10 10:44 发表
:D
第一，我最讨厌吃果脯
第二，我马甲1号又回来了
颤抖吧，大秦猛士！颤抖吧，CCTV2！:D :D
为什么人家大秦要颤抖呢?:o
你是雪女吗？一出现就颤抖？:victory: :victory:
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原帖由 缥缈神龙 于 2007-9-10 16:20 发表
落伍，这年头有文化，懂技术的技术工人才吃香。工人阶级也是要看书学习滴。
这年头当工人，你要没两本技术资格证，不会两手绝活。鬼才要你。要么只有去血汗工厂。
现在当农民也要懂科技种田，懂经营。 ...
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看清楚了,是主要任务.我们也要看书,但已经不是重点了,除了每5年一次的技术资格考试,其它时间看的都是兴趣书.我是准备混到退休的.
汉服是汉民族的服装！！
MQ早完蛋了，谁再敢强迫国人再留辫子穿满装？[:a4:]
其实可以看看人家日本,和服是日本的国服吗?日本人在正式的行政或是商务场合是不会穿和服的