论反动

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论 反 动范海辛反动顾名思义为反对行动，即反对变革、反对革命，维持现状、维护传统之意，故反动一词可等同于反革命。反动或反革命原本是政治学中一术语，与道德伦理无涉，但在当下中国这个特殊语境下，反动被赋予了论理学的内涵，使反动与邪恶同义。更有甚者，因为反动被等同与邪恶，故反动不仅是错误的，而且是有罪的。其罪之来源并非仅仅是因了伦理上的邪恶，而在于反动被引申为反对当局、反对政府，而反对的含义中又包含了批评。因此当下的中国，反动一词在内涵与外延上都被扩大了，凡是批评政府某一具体政策、举措的，都可被指称为广义的反动，当然，狭义的反动在特殊的语境中，主要还是指那些对统治集团心怀敌意的思想与言论。   反动一词在当下的意义溢出与误用实则非常有害，有必要对之厘清。   现在加诸于反动一词之上的，有两重误解，其一为以进步为善，以反动为恶；其二为，反动即是反政府。   先论其一。   进步为善、反动为恶的理念并非古已有之，而是近现代以来随着工业革命而发生的。在中世纪的欧洲，意识形态是基督教的一统天下，在其教义里，未来并不是值得期许与憧憬的天堂，而是“世界末日”与“末日审判”。在儒教统治下的中国，黄金时代仅存于传说与想象中的尧舜禹时代，人们普遍认同“天不变，道亦不变”和“不易为庸”的“中庸”观念。佛教的印度则无所谓进步与反动，因为他们相信历史是循环或轮回的。总之，进步、变革和革命等字眼在传统的农耕文化中，一直是遭贬斥的，至少也是中性的，人们也从无以进步为荣、以保守、反动为耻的伦理观念。只是随着欧洲工业革命的发生，进步、革命等字眼才逐渐变得流行起来，因为这意味着物质财富的增加和社会变得更美好。及至十九世纪下半叶达尔文和马克思主义理论的创立，使崇尚进步与发展的观念增加了科学的内容，因而更加流行。革命、进步与发展在整个20世纪基本成为一种流行的意识形态，在某些国家和地区甚至具有了压倒性的优势。人们的观念之所以发生从中世纪的以传统保守为荣到现代的以保守反动为恶的变化，并不仅仅因为某种理论的创立，而是因为现代科技的进步使人们的物质生活发生了翻天覆地的变化，一句话，是物质决定了精神、实践改变了观念。这说明革命、进步观念的发生有其历史的必然性。但现在的问题在于，革命、进步等行为发生的必然性是有着许多规定性的，并不是不要任何条件就可以随时随地发生、并且每一次发生都会导致好的结果的。这也从反面说明，反动、保守也具有在某种条件下的合理性与必然性，也不是被某些人认为的是一种无条件的恶、是阻碍人民富祉增加的一种错误行为。革命与反动（保守）都是人们为了维护、增进自己利益而采取的一种社会行为，都是为达某一目标而使用的工具或手段。但是在一些缺乏理性、满脑子形而上学观念的人看来，革命是无条件的善，反动和保守则是无条件的恶，甚至认为，革命本身就是目的。在文革中“一切为了革命”的口号曾经响彻神州大地，在当时的统治集团与民众看来，此口号乃天经地义，几乎无人对之提出异议。文革的高烧消退之后，社会的理性开始增加，这时人们认识到，稳定也是维护利益的手段，于是“稳定压倒一切”成为主流观念。稳定是何？稳定即是保守、即是反动。反什么动？反动乱之动，反缺乏合理性的改革与革命。当社会不变革会损害大部分人的利益时，社会的变革就会发生。变革发生后会建立有利于大部分人利益的制度。这时，就需要社会稳定来巩固革命的政权与制度。若在此时有人主张应该继续革命、彻底革命，砸烂一切秩序与规章，那么这种革命就是错误的、邪恶的，针对这种革命的反动则是正当的、正确的。.简言之，革命与保守（反动）都是增进与维护我们利益的手段或工具，有时我们需要用革命的手段，有时则需要用保守或反动的方式来增进、维护我们的利益，何时该用何种手段完全要视当时当地的具体情况，绝对不存在革命优于保守的定律，就如不存在锯子优于榔头的定律一样。革命与反动（保守）间的既对立又统一的辩证关系，恰似生物学领域内的变异与遗传。它们之间，变异相当于革命，反动（保守）相当于遗传。如果像当下流行的以反动为邪恶的话，那么革命者人人应当以变异为荣，以遗传为耻。在这种情况下，革命者夫妇很可能会生下一个猪八戒来，整个生物界将因遗传的缺失而走向死亡。现在的生物界之所以欣欣向荣是因为生物界总是相当保守的，因为在99％以上的情况下都是遗传在起作用，变异起作用的比例非常之低。社会领域里，革命与反动（保守）的比例似乎也应如此，稳定应该成为社会的常态，七八年来一次的革命应改为至少七八十年来一次。当然，任何比喻都是跛足的，稳定成为常态并不能成为因循守旧的理由，相反，我们这个社会仍然需要在生活的各个领域进行大量的创新、改良与变革。我们之所以提倡创新和持续不断的改良而对大规模的社会革命持一种谨慎、保守的反动态度，原因在于各自的成本不同。社会生活具体事务上的创新与改良付出的成本低、风险可控，而大规模的社会革命成本巨大、风险难以掌控。所以说，革命不一定崇高美好，反动不一定罪恶腐朽，具体如何，全要看其时其地的具体情况。此其一。其二，反动是否等于反政府？明白了反动的本意，再来讨论这个问题就容易多了。既然反动有反对动乱、维护稳定之意，那么反动显然不能等同于反政府。再说政府负有维护社会稳定之责，故政府往往是保守、反动的。因此之故，当局于1997年对刑法进行了修改，将原来刑法中的“反革命罪”与“反革命煽动罪”改成了“颠覆罪”与“煽动颠覆罪”，纠正了政治生活中对反动、反革命的误读。革命成功之初制订反革命罪来保护新生的革命政权，其罪名与实际是相符的。因为当时欲图推翻政府、颠覆政权的人，基本上都是反对革命的。但现在情况不同了，欲图颠覆政权者，有些是反对49年那场革命的，有些则与那场革命无关；甚至有些人真诚地是为了维护革命成果的（他们认为现在是资本主义复辟）。在这种情况下，反革命的罪名显然已无法涵盖颠覆行为了。刑法的此一修改意义重大，不仅使罪名名实相符，也标明共产党开始由革命党向执政党转变。（待续）论 反 动范海辛反动顾名思义为反对行动，即反对变革、反对革命，维持现状、维护传统之意，故反动一词可等同于反革命。反动或反革命原本是政治学中一术语，与道德伦理无涉，但在当下中国这个特殊语境下，反动被赋予了论理学的内涵，使反动与邪恶同义。更有甚者，因为反动被等同与邪恶，故反动不仅是错误的，而且是有罪的。其罪之来源并非仅仅是因了伦理上的邪恶，而在于反动被引申为反对当局、反对政府，而反对的含义中又包含了批评。因此当下的中国，反动一词在内涵与外延上都被扩大了，凡是批评政府某一具体政策、举措的，都可被指称为广义的反动，当然，狭义的反动在特殊的语境中，主要还是指那些对统治集团心怀敌意的思想与言论。   反动一词在当下的意义溢出与误用实则非常有害，有必要对之厘清。   现在加诸于反动一词之上的，有两重误解，其一为以进步为善，以反动为恶；其二为，反动即是反政府。   先论其一。   进步为善、反动为恶的理念并非古已有之，而是近现代以来随着工业革命而发生的。在中世纪的欧洲，意识形态是基督教的一统天下，在其教义里，未来并不是值得期许与憧憬的天堂，而是“世界末日”与“末日审判”。在儒教统治下的中国，黄金时代仅存于传说与想象中的尧舜禹时代，人们普遍认同“天不变，道亦不变”和“不易为庸”的“中庸”观念。佛教的印度则无所谓进步与反动，因为他们相信历史是循环或轮回的。总之，进步、变革和革命等字眼在传统的农耕文化中，一直是遭贬斥的，至少也是中性的，人们也从无以进步为荣、以保守、反动为耻的伦理观念。只是随着欧洲工业革命的发生，进步、革命等字眼才逐渐变得流行起来，因为这意味着物质财富的增加和社会变得更美好。及至十九世纪下半叶达尔文和马克思主义理论的创立，使崇尚进步与发展的观念增加了科学的内容，因而更加流行。革命、进步与发展在整个20世纪基本成为一种流行的意识形态，在某些国家和地区甚至具有了压倒性的优势。人们的观念之所以发生从中世纪的以传统保守为荣到现代的以保守反动为恶的变化，并不仅仅因为某种理论的创立，而是因为现代科技的进步使人们的物质生活发生了翻天覆地的变化，一句话，是物质决定了精神、实践改变了观念。这说明革命、进步观念的发生有其历史的必然性。但现在的问题在于，革命、进步等行为发生的必然性是有着许多规定性的，并不是不要任何条件就可以随时随地发生、并且每一次发生都会导致好的结果的。这也从反面说明，反动、保守也具有在某种条件下的合理性与必然性，也不是被某些人认为的是一种无条件的恶、是阻碍人民富祉增加的一种错误行为。革命与反动（保守）都是人们为了维护、增进自己利益而采取的一种社会行为，都是为达某一目标而使用的工具或手段。但是在一些缺乏理性、满脑子形而上学观念的人看来，革命是无条件的善，反动和保守则是无条件的恶，甚至认为，革命本身就是目的。在文革中“一切为了革命”的口号曾经响彻神州大地，在当时的统治集团与民众看来，此口号乃天经地义，几乎无人对之提出异议。文革的高烧消退之后，社会的理性开始增加，这时人们认识到，稳定也是维护利益的手段，于是“稳定压倒一切”成为主流观念。稳定是何？稳定即是保守、即是反动。反什么动？反动乱之动，反缺乏合理性的改革与革命。当社会不变革会损害大部分人的利益时，社会的变革就会发生。变革发生后会建立有利于大部分人利益的制度。这时，就需要社会稳定来巩固革命的政权与制度。若在此时有人主张应该继续革命、彻底革命，砸烂一切秩序与规章，那么这种革命就是错误的、邪恶的，针对这种革命的反动则是正当的、正确的。.简言之，革命与保守（反动）都是增进与维护我们利益的手段或工具，有时我们需要用革命的手段，有时则需要用保守或反动的方式来增进、维护我们的利益，何时该用何种手段完全要视当时当地的具体情况，绝对不存在革命优于保守的定律，就如不存在锯子优于榔头的定律一样。革命与反动（保守）间的既对立又统一的辩证关系，恰似生物学领域内的变异与遗传。它们之间，变异相当于革命，反动（保守）相当于遗传。如果像当下流行的以反动为邪恶的话，那么革命者人人应当以变异为荣，以遗传为耻。在这种情况下，革命者夫妇很可能会生下一个猪八戒来，整个生物界将因遗传的缺失而走向死亡。现在的生物界之所以欣欣向荣是因为生物界总是相当保守的，因为在99％以上的情况下都是遗传在起作用，变异起作用的比例非常之低。社会领域里，革命与反动（保守）的比例似乎也应如此，稳定应该成为社会的常态，七八年来一次的革命应改为至少七八十年来一次。当然，任何比喻都是跛足的，稳定成为常态并不能成为因循守旧的理由，相反，我们这个社会仍然需要在生活的各个领域进行大量的创新、改良与变革。我们之所以提倡创新和持续不断的改良而对大规模的社会革命持一种谨慎、保守的反动态度，原因在于各自的成本不同。社会生活具体事务上的创新与改良付出的成本低、风险可控，而大规模的社会革命成本巨大、风险难以掌控。所以说，革命不一定崇高美好，反动不一定罪恶腐朽，具体如何，全要看其时其地的具体情况。此其一。其二，反动是否等于反政府？明白了反动的本意，再来讨论这个问题就容易多了。既然反动有反对动乱、维护稳定之意，那么反动显然不能等同于反政府。再说政府负有维护社会稳定之责，故政府往往是保守、反动的。因此之故，当局于1997年对刑法进行了修改，将原来刑法中的“反革命罪”与“反革命煽动罪”改成了“颠覆罪”与“煽动颠覆罪”，纠正了政治生活中对反动、反革命的误读。革命成功之初制订反革命罪来保护新生的革命政权，其罪名与实际是相符的。因为当时欲图推翻政府、颠覆政权的人，基本上都是反对革命的。但现在情况不同了，欲图颠覆政权者，有些是反对49年那场革命的，有些则与那场革命无关；甚至有些人真诚地是为了维护革命成果的（他们认为现在是资本主义复辟）。在这种情况下，反革命的罪名显然已无法涵盖颠覆行为了。刑法的此一修改意义重大，不仅使罪名名实相符，也标明共产党开始由革命党向执政党转变。（待续）

（续）但刑法修改的意义并未引起政治理论家的重视，相反，有关当局仍旧视其不能容忍的政治言论为反动。在网吧中，每一台电脑上都有公安的警告，谓民众不能利用互联网浏览黄色与反动网站。这里所谓的反动并非指反对革命、改革的言论，相反多是鼓吹自由民主变革、批判中共专制保守的革命言论。公安的此一做法说轻了是无知无识、指称不当，说重了是知法犯法、无法无天。因为我国刑法中并无反动罪，其次即使是法律禁止的言论，公民仍有浏览权（散布有罪，浏览无罪）。其次，以反动指称反政府之言论，容易混淆罪与非罪的界线。“煽动颠覆”是以反政府的面貌出现的，对政府具体举措的批评也可以归为反政府行为。但前者是刑事犯罪，后者是公民的宪法权利。公安无权以反动之名剥夺公民批评政府的宪法权利。辨明反动的本意，指出反动与邪恶、与反政府无关，这不是什么高深的理论问题。成为问题的是，何以如此简单明了的问题，中共执政五十多年来至今未能搞清楚？难道当局养了那么多御用学者都是弱智？兹问题大，容笔者慢慢道来：笔者一向主张，现代化分为三个层面，经济（器物）层面的现代化为：工业化、市场化、城市化政治（制度）层面的现代化为：法治化、民主化文化（思想）层面的现代化为：理性化、世俗化我国从1840年开始的现代化历程，至今还停留在初级阶段。之所以步履蹒跚，主要原因在于文化思想层面的理性化与世俗化不足。对于世俗化不足，许多人会感到奇怪，中国自古以来就是一个世俗化的国家，何以到21世纪的今天还会有世俗化的问题？不错，中国几千年来基本上是无神论的儒家学说占统治地位，但儒家学说已演化成了一种宗教。宗教不一定非要有神仙鬼怪，它需要一套不容置疑的学说与相应的规制。在封建宗法社会，政教一体、政教不分是为常态，中国历代封建王朝，无论尊佛、尊道还是尊孔，基本上都是政教合一，皇帝不仅是世俗领袖，同时也是精神领袖。这种宗教化或非世俗化的传统社会主要特征有两点：1、  王权或神权的合法性来源于神话和迷信。2、  王权或神权之下无民众的个人私权利。中国封建社会中统治者“奉天承运”或皇帝老儿乃“真龙天子”的神话以及外国关于上帝、先知的各种神话，都构成了统治者合法性的基石。被神话与迷信所蒙蔽的民众自然不知其权利，以为其本人只是上帝或君王的附属，人活着不是为了自己，而是为了上帝或君主或国家，否则便是“禽兽不如”。这种在现今看来不合理的状态之所以会长期存在，也是有其道理的，因为在当时社会不发达的状况下，如果没有权威，社会将会陷入丛林法则的野蛮状态。启蒙运动所要解决的正是宗教化带来的这两个问题（指神话与私权利）。那么启蒙运动又是凭什么来解决这两个问题的呢？西哲康德在一篇题为《什么是启蒙运动》（1785年）的重要文章中写到：“启蒙运动使人类从自我强加的受监护的状态中解放出来。在这种状态下人不依赖外在指导就不能运用自己的理智。这样一种我称之为‘自我强加的’【或‘该受谴责的’】受监护的状态不是由于缺乏理智，而是由于缺乏不借助于领导的帮助就没有勇气和决心来使用自己的理智。Sapere aude[敢于显示智慧]！要敢于运用自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”（转引自卡尔 波普尔《通过知识获得解放》中国美术学院出版社1996年10月版p.178-179）中国虽说已到现代，但由于缺乏一场深刻到位的启蒙运动（1919年的五四运动被当下众多学者认为是一场不彻底的启蒙运动，不彻底的原因是由于革命压倒了启蒙，是理性缺位的启蒙），意识形态领域距离理性化与世俗化尚有相当差距。虽说我们的革命曾经彻底地摒弃了神权与王权的神话，但由于民众普遍不敢使用自己的理智，故尔马上又有大量新神话涌现，使革命本身变为新宗教。革命后建立的仍旧是“政教合一”、具有相当浓厚的神圣化色彩的政权。革命等于高尚、反动等于邪恶就是这种意识形态的产物。改革开放运动在一定意义上也是一场世俗化运动，她打破了革命宗教得以存在的许多神话——公有制神话、计划经济神话，承认了民众私权利的正当性与合法性。但是在政治领域内尚有许多神话未被触及，至今仍被视为禁区。“三个代表”理论的进步性在于，她正试图用世俗化的概念（生产力、文化、利益）来取代原来的神圣而又神秘的概念（阶级、先锋队），表现出了一种去神圣化的可喜趋向。（待续）

（再续）意识形态领域的世俗化一直是我国学者研究的盲区与禁区，在这里存有太多的误识误读与误解。所以波普尔认为人类应该通过知识、而非暴力来获得解放。中国的现代化进程到了攻坚阶段，这个坚就是意识形态领域内的世俗化与去神圣化，那些我们认为不可言说的禁区与所谓的敏感话题，正是现代化需要攻破的最后几座堡垒。在这场现代化的攻坚战役中统治集团与知识精英负有“先知先觉”的义务。只有他们能率先解放思想，实事求是，或如康德所言Sapere aude——敢于运用自己的理智，才能带领人民实现世俗化与现代化。                                                                      2005．4．28

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民运就句句是谬误吗？关键不在戴帽与立场，在于文章内所说的道理正确还是错误。

民运不见得句句都是谬误,正如你文章中细节上的“有道理"一样，但是这毫不影响民运在整体上的立场是臭不可闻的。

两句古话1、天下有德者居之2、天下者天下人之天下某政党执政数十年就想改变国人的这种思维定势，难呐，若再执迷不悟早晚会走上政权更替的老路。

呵呵  反动吗反对XX就是反动.XX就是真理,XX就是正义

又是论文。

回大老虎：不能因为民运整体的错误就成为一种证伪的工具与坐标——老范的文章为什么错误？因为他文章里有些诉求与民运相同——你的这种证伪法是不合逻辑的。民运要求民主，别人就不能要求民主？民运的错误在于，要颠覆现有政权，要在中国实行激进民主。而我的这篇文章正是批判这种激进的观点，主张一种合理的保守主义的。

国民党缓独派批评民进党，并不因为是因为民进党的目标是台独，而是因为民进党的办法太激进，现实是急独反而导致急统，这有悖于国民党的拒统本心。但对于大陆来说，两者实质上是一丘之貉，都顽固的抗拒统一，实质上都是国家统一大业的障碍。相对来讲，民进党直白暴露并不可怕，而国民党以种种理由维持现状的政策才更阴柔可怖。我认为你与民运的区别于这两者类似。当然，相对民运，你要更高明些。

谢谢阁下夸奖。比民运高明是好事啊！

回大老虎君：阁下可能认为，民运是明火执仗地要颠覆政府，而你老范的高明之处在于搞和平演变。阁下忠于统治者的红心，日月可鉴。无奈阁下文采不济，这一颗红心犹如煮在茶壶里的水饺，就是无法让统治者知道。劝阁下进个写作补习班，练就一手出口成章、下笔千言的本事，再到江湖上来表红心。关于和平演变的伟大历史意义与重要现实意义，待老夫有空再向阁下阐释。

管他哪个是当政只要是中国人,为中国老百姓的利益着想哪个就是好同志

老范这篇文俺支持一下．

有条件支持老范此文

老范要沉得住气。使用这种酸溜溜的语气进行人身攻击而脱离辩论本身显得有些底气不足的意思，这对你不利。和平演变的伟大意义大家心中悉知，毋庸再言。你有搞演变的自由，我就有反演变的权利。现政权反和平演变，别人就不能反和平演变？就是乏走狗？用你的话说，这样的证伪是不合逻辑的。你看你的双重标准和扣帽子的手法还是很熟练的嘛。

你怎么知道现政权反和平演变？你知道有几种和平演变吗？你知道我主张的是其中的那一种吗？连什么是和平演变都搞不懂，还在这里教训人？我这篇“论反动”就是教训那些民运分子的。我是一个主张威权主义的人，一向被右派所憎恨，当然，被向你这种资浅愤青骂也是常有的事（本人乃资深愤青）。

嘿嘿，谁资深资浅不是你说了就算的。这个无所谓。好吧，即便你后退一步，即你主张的和平演变非公认意义上的和平演变，是需要祥加解释的另类和平演变，而且此种演变也是现政权所不反对甚至是支持的。那你尽管如此说来，我对此并无特别兴趣。我的观点其实很简单，反对你这篇文章中的以下论点及其背后遮遮掩掩的货色---“中国的现代化进程到了攻坚阶段，这个坚就是意识形态领域内的世俗化与去神圣化。”你要供这个坚么？那好，我反对攻这个坚。你的明白？

<div class="quote">以下是引用大老虎在2006-3-26 18:33:00的发 我的观点其实很简单，反对你这篇文章中的以下论点及其背后遮遮掩掩的货色---“中国的现代化进程到了攻坚阶段，这个坚就是意识形态领域内的世俗化与去神圣化。”你要供这个坚么？那好，我反对攻这个坚。你的明白？</div>我很好奇你反对攻坚的理由.其实他的意思实际就是宪政+精英治国,这好象没什么问题吧

我的攻坚是指，把我党几十年来形成的马列主义理念彻底清理，留下马克思主义，清除列宁主义。使我党回到马克思主义的道路上来，在现阶段，坚持社民主义（社会主义的民主主义，由德国社民党、第二国际左派蓓蓓尔李卜克纳西与罗莎卢森堡共同创立，为当今社会主义党国际的基本路线，在欧盟内部有深厚的群众基础，苏联崩溃后，受牵连，目前处于相对劣势，外交上反美，但对中国也反感）。社民主义的基本原则还有一个如何与中国实际相结合的问题，不能简单照抄照搬，但他们的价值观，无疑是正统的马克思主义，与列宁主义有很大不同。只有马克思主义理论和共产主义理想能够使中国强大，问题是当下，我们偏离这两点太厉害了，搞得年轻人根本不知马克思主义为何物、把共产主义当乌托邦。

今日网速太慢,明天再来,886[em07]

好，就是走西方社民主义的路子。早十七年前就该这么干，扯着个老太太的抹脚布舍不得扔，到头来还得扔不是？

可惜不管你们说的再好，我们都没有选择的权利....

退一步，进两步，打左灯，向右转，打着共产主义的红旗，干资本主义的事。。。等等。

那可真是死要面子活受罪喽。。。

受罪也未必，无非是说话转个弯，照顾一下某些人就是了。

明明向右转，却要开左灯，万一这条路上的人哪个反应慢了是很容易造成事故的。事实就像中国平均每6分钟有1个人死于交通事故一样，这条路的事故以前发生过，以后也还会发生。

打着红旗反红旗，这话说得既传神又形象。打着马克思主义的红旗，反对列宁主义的红旗，打着第二国际的红旗，反对第三国际的红旗，打着社民主义的红旗，反对布尔什维克的红旗。这就是我要的和平演变。

[此贴子已经被作者于2006-3-27 1:02:26编辑过]

精辟啊！！！      太正确啦！楼主果然英明！不得不赞美你一下！      看了楼主的帖子,不由得精神为之一振,自觉七经八脉为之一畅,七窍倒也开了六巧半,自古英雄出少年,楼主年纪轻轻,就有经天纬地之才,定国安邦之智,古人云,卧龙凤雏得一而安天下,而今,天佑我大中华,沧海桑?000年,中华神州平地一声雷,飞沙走石,大雾迷天,朦胧中,只见顶天立地一金甲天神立于天地间,这人英雄手持双斧,二目如电,一斧下去,混沌初开,二斧下去,女娲造人,三斧下去,小生倾倒.得此大英雄,实国之幸也,民之福也,怎不叫人喜极而泣.......古人有少年楼主说为证,少年之楼主如红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张；奇花初胎，皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；小生对楼主之仰慕如滔滔江水连绵不绝,海枯石烂,天崩地裂,永不变心.      看完楼主的帖子，我的心情竟是久久不能平静。正如老子所云：大音希声，大象无形。我现在终于明白我缺乏的是什么了，正是楼主那种对真理的执着追求和楼主那种对理想的艰苦实践所产生的厚重感。面对楼主的帖子，我震惊得几乎不能动弹了，楼主那种裂纸欲出的大手笔，竟使我忍不住一次次地翻开楼主的帖子，每看一次，赞赏之情就激长数分，我总在想，是否有神灵活在它灵秀的外表下，以至能使人三月不知肉味，使人有余音绕梁、三日不绝的感受。楼主，你写得实在是太好了。我惟一能做的，就只有把这个帖子顶上去这件事了。      楼主的帖子实在是写得太好了。文笔流畅，修辞得体，深得魏晋诸朝遗风，更将唐风宋骨发扬得入木三分，能在有生之年看见楼主的这个帖子。实在是我三生之幸啊。看完楼主的这个帖子之后，我竟产生出一种无以名之的悲痛感——啊，这么好的帖子，如果将来我再也看不到了，那我该怎么办？那我该怎么办？直到我毫不犹豫地把楼主的这个帖子收藏了，我内心的那种激动才逐渐平静下来。可是我立刻想到，这么好的帖子，倘若别人看不到，那么不是浪费楼主的心血吗？经过痛苦的思想斗争，我终于下定决心，牺牲小我，奉献大我。我要拿出这帖子奉献给世人赏阅，我要把这个帖子一直往上顶，往上顶！顶到所有人都看到为止！      在遇到你之前，我对人世间是否有真正的圣人是怀疑的；而现在，我终于相信了！我曾经忘情于两汉的歌赋，我曾经惊讶于李杜的诗才，我曾经流连于宋元的词曲。但现在，我才知道我有多么浅薄！      楼主，你的高尚情操太让人感动了。在现在这样一个物欲横流的金钱社会里，竟然还能见到楼主这样的性情中人，无疑是我这辈子最大的幸运。让我深深感受到了人性的伟大。楼主的帖子，就好比黑暗中刺裂夜空的闪电，又好比撕开乌云的阳光，一瞬间就让我如饮甘露，让我明白了永恒的真理在这个世界上是真实存在着的。只有楼主这样具备广阔胸怀和完整知识体系的人，才能作为这真理的惟一引言者。看了楼主的帖子，我陷入了严肃的思考中。我认为，如果不把楼主的帖子顶上去，就是对真理的一种背叛，就是对谬论的极大妥协。因此，我决定义无返顾地顶了！      说得好啊！我在XX论坛打滚这么多年，所谓阅人无数，就算没有见过猪走路，也总明白猪肉是啥味道的。一看到楼主的气势，我就觉得楼主同在论坛里灌水的那帮小混混有着本质的差别！那忧郁的语调，那熟悉的签名，还有字里行间高屋建瓴的辞藻。没用的，楼主，就算你怎么换马甲都是没有用的，你的亿万拥戴者早已经把你认出来了，你一定就是传说中的最强ID。自从论坛改版之后，我就已经心灰意冷，对论坛也没抱什么希望了，传说已经幻灭，神话已经终结，留在论坛还有什么意思？没想到，没想到，今天可以再睹楼主的风范，我激动得忍不住就在屏幕前流下了眼泪。是啊，只要在楼主的带领下，论坛就有希望了。我的内心再一次沸腾了，我胸腔里的血再一次燃烧了。楼主的几句话虽然简单，却概括扼要，一语道出了我们苦想多年仍不可解的几个重大问题的根本。楼主就好比论坛的明灯，楼主就好比论坛的方向，楼主就好比论坛的栋梁。有楼主在，论坛的明天必将更好！      大师的话真如“大音希声扫阴翳”，犹如“拨开云雾见青天”，使我等网民看到了希望，看到了未来！晴天霹雳、醍醐灌顶或许不足以形容大师文章的万一；巫山行云、长江流水更难以比拟大师的文才！黄钟大吕，振聋发聩！你烛照天下，明见万里；雨露苍生，泽被万方！透过你深邃的文字，我仿佛看到了你鹰视狼顾、龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔、写天下文章的智慧神态；仿佛看见了你按剑四顾、指点江山的英武气概！      逐字逐句地看完这个帖子以后，我的心久久不能平静，震撼啊！为什么会有如此好的帖子！我纵横网络BBS多年，自以为再也不会有任何帖子能打动我，没想到今天看到了如此精妙绝伦的这样一篇帖子！楼主，是你让我深深地理解了“人外有人，天外有天”这句话。谢谢侬！在看完这帖子以后，我没有立即回复，因为我生怕我庸俗不堪的回复会玷污了这网上少有的帖子。但是我还是回复了，因为觉得如果不能在如此精彩的帖子后面留下自己的网名，那我死也不会瞑目的！能够在如此精彩的帖子后面留下自己的网名是多么骄傲的一件事啊！楼主，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好看了！我愿意一辈子看下去！这篇帖子构思新颖，题材独具匠心，段落清晰，情节诡异，跌宕起伏，主线分明，引人入胜，平淡中显示出不凡的文学功底，可谓是字字珠玑，句句经典，是我辈应当学习之典范。正所谓：“一马奔腾，射雕引弓，天地都在我心中！”楼主真不愧为无厘界新一代的开山怪！本来我已经对这个论坛失望了，觉得这个论坛没有前途了，心里充满了悲哀。但是看了你的这个帖子，又让我对论坛产生了希望。是你让我的心里重新燃起希望之火，是你让我的心死灰复燃，是你拯救了我一颗拔凉拔凉的心！本来我决定不在论坛回任何帖子了，但是看了你的帖子，我告诉自己这个帖子是一定要回的！这是百年难得一见的好贴啊！苍天有眼啊，让我在有生之年得以观得如此精彩绝伦的帖

反动就是你摸了自己的屁眼---就违法了！

不能一条路走到黑

没有反思就没有改革

<div class="quote">以下是引用上海老范在2006-3-26 8:58:00的发言： 回大老虎君：阁下可能认为，民运是明火执仗地要颠覆政府，而你老范的高明之处在于搞和平演变。阁下忠于统治者的红心，日月可鉴。无奈阁下文采不济，这一颗红心犹如煮在茶壶里的水饺，就是无法让统治者知道。劝阁下进个写作补习班，练就一手出口成章、下笔千言的本事，再到江湖上来表红心。关于和平演变的伟大历史意义与重要现实意义，待老夫有空再向阁下阐释。</div>你的嘴脸在这个回复中可见一般，之前的包装和修饰再多也无济于事~

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