超级军网解放硫球六步走方针：
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/24 19:32:37
解放硫球六步走方针：
1、继续向硫球群岛输出中华文化，开展历史文化交流和旅游观光，推广汉字教育，加深硫球人民的中华归属感。
2、继续加强与硫球人民的经济往来，同时获取情报。
3、加强中国军力建设，毕竟这是硬道理，光有历史依据是不行的。
4、扶持硫球独立复国组织，积极准备迎接中国光复硫球。
5、必须先解放台湾（2010年之前），通过台湾省向硫球输出中华经济文化。
6、在根据法律和维护历史以及硫球人民的归华意愿的基础上，通过武力来解放硫球（2030年之前），夺取第一岛链，才能确保中国沿海发达地区有1000公里缓冲区，形成保护网，中国最终成为海洋强国。
从图中可看到中国沿海1000公里防御圈示意图。
1、继续向硫球群岛输出中华文化，开展历史文化交流和旅游观光，推广汉字教育，加深硫球人民的中华归属感。
2、继续加强与硫球人民的经济往来，同时获取情报。
3、加强中国军力建设，毕竟这是硬道理，光有历史依据是不行的。
4、扶持硫球独立复国组织，积极准备迎接中国光复硫球。
5、必须先解放台湾（2010年之前），通过台湾省向硫球输出中华经济文化。
6、在根据法律和维护历史以及硫球人民的归华意愿的基础上，通过武力来解放硫球（2030年之前），夺取第一岛链，才能确保中国沿海发达地区有1000公里缓冲区，形成保护网，中国最终成为海洋强国。
从图中可看到中国沿海1000公里防御圈示意图。
[此贴子已经被作者于2006-1-12 9:34:26编辑过]
1、继续向硫球群岛输出中华文化，开展历史文化交流和旅游观光，推广汉字教育，加深硫球人民的中华归属感。
2、继续加强与硫球人民的经济往来，同时获取情报。
3、加强中国军力建设，毕竟这是硬道理，光有历史依据是不行的。
4、扶持硫球独立复国组织，积极准备迎接中国光复硫球。
5、必须先解放台湾（2010年之前），通过台湾省向硫球输出中华经济文化。
6、在根据法律和维护历史以及硫球人民的归华意愿的基础上，通过武力来解放硫球（2030年之前），夺取第一岛链，才能确保中国沿海发达地区有1000公里缓冲区，形成保护网，中国最终成为海洋强国。
从图中可看到中国沿海1000公里防御圈示意图。
[此贴子已经被作者于2006-1-12 9:34:26编辑过]
解放硫球六步走方针：1、继续向硫球群岛输出中华文化，开展历史文化交流和旅游观光，推广汉字教育，加深硫球人民的中华归属感。
2、继续加强与硫球人民的经济往来，同时获取情报。
3、加强中国军力建设，毕竟这是硬道理，光有历史依据是不行的。
4、扶持硫球独立复国组织，积极准备迎接中国光复硫球。
5、必须先解放台湾（2010年之前），通过台湾省向硫球输出中华经济文化。
6、在根据法律和维护历史以及硫球人民的归华意愿的基础上，通过武力来解放硫球（2030年之前），夺取第一岛链，才能确保中国沿海发达地区有1000公里缓冲区，形成保护网，中国最终成为海洋强国。
从图中可看到中国沿海1000公里防御圈示意图。
[此贴子已经被作者于2006-1-12 9:34:26编辑过]
这个得支持, 先把这个炒起来. [em01]
<P>顶一下</P>
<P>国家要人，我先报名</P>
<P>国家要人，我先报名</P>
保护知识产权从我做起
首先，对琉球的问题，我想说的是，并非是为了无端支持某些人去“独立”，但凡符合中国
利益，可以为自己获取利益的事何乐不为？况且硫求人倘若回归生活未必比在倭国治理下来
的好，我们也不需去鼓动他们做一些白白牺牲的事~只是把这个问题浮出水面，或许可以从
中得到一些关于两岸关系的启示。
第一眼看到这栏标题，相信大多数看官都会有一种莫名奇妙的感觉，冲绳？那不是倭国的领土吗？那不是驻日美军基地吗？冲绳人的中国情结是怎麽回事？有无搞错？(然而，这正是我们的悲情之所在)
错，现在是，可是你们知道其实冲绳原本并不叫做冲绳而是叫做琉球的吗？冲绳不过是倭国人百余年前替它取的名字罢了。一个民族，最悲惨的事莫过于其民族的语言被忘记，其民族的文化被流失，其民族的历史再也没人提起，其民族的精神从世上消失。而琉球民族，还有比以上所说的更悲惨的事：作为其血统和文化的根源、被琉球民族视如母亲的中华民族，在琉球民族最悲惨的的时候，竟然不作一声，任由其被残暴如恶狼的倭国凌辱，忍受着一个民族最悲惨的经历-被同化和奴化……
大家知道闻一多写的《七子之歌》吗？
七子之歌（之叁）台湾
1925年闻一多
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟，我就是台湾。
我胸中还氤氲着郑氏的英雄。
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
母亲！我要回来，母亲！
每当读到这首诗，总能令我的心如刀绞般的疼痛，每当问起身边的同学和朋友关於琉球的一切，他们的回答总是一脸的茫然，每当倭国政坛上演一幕幕精心策划好的舞台剧，狂言一番，辞职，再狂言一番，再辞职，这一切虽然拙劣，然而，它却是非常成功的，倭国人的意识被成功的诱导，倭国人的“民智“被成功的开启，潘多拉的魔盒已经慢慢被打开……，从“南京大屠杀是21世纪最大的谎言“到如今的“台湾论“，倭国人似乎在考验中国人的忍耐限度，似乎在测量中国人的底线在哪里，然而，倭国人好像自始自终也未能明白过来，等到寒光闪闪的中华之剑离鞘瞬间穿透一切邪恶生灵心脏的时候，一切都已经太晚了……今天，我在此借贵版宝地转贴一篇文章，我并未准备就此说服谁，我只是觉得应该把我所知的，把我所看到的也拿出来和大家分享，让大家了解尊重那段历史，从新认识那个对於我们来说曾经熟悉而今陌生的琉球群岛！
中国典籍中有许多关于琉球的记载。因为这样，中国人也许对“冲绳”感觉生疏，如果说冲绳就是古代的“琉球“，很多人便会有似曾相识的感情。台湾居民至今还称冲绳为“琉球“，正好说明，这地区在历史、文化、思想、感情等方面，彼此有着非常密切的关系。
历史文化迥异
现在的倭国冲绳县，是由冲绳、宫古、八重山叁个群岛为中心，总共140多个大小岛屿组成的。目前只有40个岛屿有人居住，总人口约120万。原本的“琉球王国“，或地理概念的“琉球弧“、“琉球文化圈“地区，远比现在的冲绳范围还大。而且“琉球孤“的岛屿，从南到北散布于1000公里海面，覆盖的面积甚至比倭国的本州还大。而从冲绳最西端的岛屿与那国岛，晴天可以望得见台湾。最南端的岛屿波照间岛，它的纬度比台北还南。
冲绳不仅土地远离倭国本土，历史、文化、风土也与倭国本土迥然有异。最大原因，琉球原本是一个独立存在的国家，由于地理位置使然，使它跟隔海的两个强邻，即泱泱的文化大国中国、推行武家政治的封建国家倭国，不得不经常打交道。
深受中国影响
琉球历代国王就通过与中国“朝贡“与“册封“的关系，与当时的中国建立起紧密的外交与贸易关系，也从频繁的贸易往来过程中，受到中国文化，特别是福州人的风俗习惯强烈影响。而倭国早期给琉球的主要影响，一是海盗“倭寇“的骚扰，二是强邻“萨摩“的武力支配。由于有这些历史背景，使琉球人至今还跟倭国本土人，显得气质不同，甚至有些格格不入。
旅游冲绳的最深刻印象是，到处可见古琉球的传统、中国文化的痕迹，包括中国饮食文化，令人自然产生思古之幽情。
2 琉球：被中国遗失却不愿意脱离中国领土[转载]
琉球未统一之前，也有过叁国分立的时代，即以冲绳岛为中心，从北到南，划分为北山、中山、南山叁个国家。叁山的“世主“，都曾主动向中国明朝皇帝“进贡“，而明朝也来者不拒，分别给他们“册封“承认。
“琉球王国“的开始
公元1429年，中山王尚巴志统一琉球，定都首里城，是为“琉球王国“的开始。不过，首里城的创建则始於1930年代。今天重建的那霸市首里城公园，就是当年琉球王朝宫殿的所在。
中山王擦度王1930年代创建首里城，经过后来的第二代尚氏王朝的经营，它成为一个颇具规模的，仿效中国的宫殿建筑群。当然，它不能跟中国的宫殿规模相比，却有中国宫殿模型、精巧复制品的实感。
首里城在二次大战时，受到严重破坏。1992年开始复修。修复后的首里城，依然金碧辉煌，正殿的穹形设计是典型的唐式大门，配以金黄屋顶，朱红支柱，金龙雕梁，朱狮画栋，非常耀目。
资料记载，琉球被倭国吞并之前，正殿二楼曾挂有九面中国皇帝赐给琉球王的御笔匾额，几经战火，现在已经不知去向。现在大殿悬挂的“中山世土“匾额，为康熙22年(1683年)册封尚真王时所赐，也是一件复制品。御椅也不知去向，现在摆设的也是复制品，还是现代台湾师傅的杰作。除了接待萨摩人的南风殿，全是中国风格的建筑，尤其连接正殿的北殿，专门建来招待远来的册封使，更不用说全是中国宫殿的翻版了。
冲绳国宝“守礼门“
冲绳的“国宝“，象征冲绳的建筑，是一座悬挂“守礼之邦“匾额的牌坊，称“守礼门“。它就耸立在首里城公园的大门外，也就是宫殿的入口处。我们游首里城公园当天，牌坊刚好在翻修，因而与那着名的“守礼之邦“四个大字无缘一睹其真面目。事后，导游比嘉小姐要我们猜：何处是倭国名声最大，看后却又感觉大失所望的着名旅游景点？揭开谜底，原来就是指那霸的守礼门。
守礼门的原型是中国的牌坊，挂上“守礼之邦“汉字匾额，确实很能代表琉球。唯一的美中不足，是它染上倭国缩龙成寸的习气，显得气派不足。难怪，有人说“百闻不如一见“，还劳导游小姐出哑谜来安慰我们，不须为失之交臂而顿足。其实，很多东西有时真的是，未见面反而能保留心中的美好形象。
从首里城的规模，特别是它浓厚的中国色彩，谁都可以想象得出，当时琉球王国与明清中国的关系，确实是非比寻常的。根据历史记载，琉球王国通过与明清的往来，获得大量商品赏赐，有部分就转售给倭国萨摩商人，后来还引发倭国对琉球的觊觎。同时，琉球又将倭国的铜和其他商品，充作琉球商品“进贡“中国，以换取中国更多高度发达的商品。历代琉球国王都向中国朝贡，尤其新王即位，必定要求中国派遣使臣到来为新王举行“册封“仪式。描绘中国册封使，其壮观的队伍，严肃场面的卷轴《中国册封使行列图》，如今还收藏在那霸的冲绳县立博物馆。
琉球一度是海上贸易王国
琉球王国虽然换了几个王朝，它向中国“进贡“，而中国则给它“册封“，这种关系前后维持了500年，直到琉球完全被倭国吞并为止。
琉球就通过这种关系，不仅从中国获得大量的物资供应，还发展成为当时锁国中国的海上对外贸易“总代理“。琉球的船只，不仅往来那霸与福州之间，还北上倭国、朝鲜，又南下安南(越南)、吕宋(菲律宾)、暹罗(泰国)、亚齐、爪哇(印尼)、马六甲等，遍布整个南洋群岛。琉球从这样的“转口贸易“中富裕起来。
明治维新与琉球处分
倭国明治维新，推行中央集权的天皇制，实行废藩置县，琉球王国也从琉球藩，再降级为冲绳县，从此正式为倭国所吞并。
倭国为了切断琉球与中国，维系超过500年的关系，便利用发生在明治4年(1871)，台风将宫古岛船只吹到台湾，54人被台湾土人杀害的事件，出兵台湾。倭国强逼中国清朝政府，公开承认冲绳属于倭国、琉球人为倭国属民。昏庸的满清当然不是倭国的对手，而且，倭国早有野心勃勃的南进计划，琉球从此也就正式沦为倭国的属土，改称“冲绳县“。倭国现代史，称这段史实为“琉球处分“。
琉球一直要独立出倭国
前些年因琉球美军基地的叁个美军士兵，合谋强暴轮*一位年仅十二岁的琉球未成年女童，引发了琉球群岛空前的反美浪潮，成千上的琉球人走上街头，进行一次又一次的游行示威，在高喊“美军滚出去！“的同时，另一种潜藏已久的反日情绪也高涨起来。历史的真实记录无法篡改，在琉球人内心深处，被倭国武力从中国掠夺、吞并的惨痛记忆犹新，已振荡了多次的“琉球独立“运动又成为热点，在街头巷尾热烈讨论。
书店里抢购着一本叫《冲绳(琉球)独立日》的历史书，鼓动人们争取独立出倭国，它用历史向人们诉说“我们不是倭国人－－琉球国的历史“(1).琉球调频广播电台“沟通“也利用琉球人在九月八日对“美军基地存废“进行公投之机，对民众进行“琉球是否独立“的民意调查。而公投的结果：人们一致投票决定不接受美军基地，更不接受倭国政府“代做的决定“(2).这使倭国高层曾一度如热锅蚂蚁，最后又是给于琉球巨额财政拨款，又是像对外国元首一样郑重接见冲绳县知事(县长)、并一再道欠，连哄带骗才蒙混过关。
其间，倭国媒介始终守口如瓶，不让“琉球独立“问题在大媒体爆光。而此时(九六年九月)正是中日钓鱼台之争一片火热之际，海内外华人从倭国的新闻报道中一定大惑不解，为什么倭国首相桥本龙太郎此时忙碌的不是钓鱼台事务，而是看起来并不紧急的琉球公投问题？其实这背后的琉球主权问题比钓鱼台严重得多！
琉球自古以来就附属中国
最早在史书上关于琉球的记载可追溯到千年前的隋朝，那时中原与琉球的商贸发展、人民往来已十分活跃.朝廷曾派出大臣朱宽劝说琉球王进贡臣服隋帝(3)。另一记载是十四世纪，明太祖年间中国的又一鼎盛时期，琉球王正式向朝廷进贡，接受中国保护和册封，派出大量学生学习吸收中原的文明文化，和朝鲜、越南、缅甸一样成为中国的附属国，即西方“tributary“的概念，它不同于近代西方“colony“殖民地，但类似于中古欧洲农业文明和“奥匈帝国“时期的 “进贡国“或中世纪罗马教皇统治下的“stateswithinstates“的概念(国中之国)，所以，西方在文化上是不难理解这一现象的，西方原则上视之为一个国家。这样一直过了两百多年，到了一六零二年，倭国的“萨摩藩侯“就象当时的倭国海盗“倭寇“偷袭中国沿海一样，武力胁迫琉球归为“藩属“，在遭到反抗后，于一六零九年派岛津家久，率兵攻入琉球，俘虏琉球王，派兵监督琉球内政四十五年。一六五四年琉球王终于摆脱了萨摩藩的控制，感念中国的厚道皇恩，主动遣使臣到中国请求册封。当时的大清康熙皇帝封琉球王为尚质王，定二年进贡一次。此后又是二百多年，尚质王朝贡不绝，采用中国年号，沿用汉唐文化，称中国为父国，他们之间的关系类似于西方“父子国(Affiliated、affiliation)“。这种状况一直持续到近代，欧洲列强开始远征亚洲。
台湾事件：倭国借口掠夺琉球十九世纪七十年代(1868)，倭国“明治维新“运动已经开始，雷厉风行的改革在经济开放、教育普及和社会西化方面取得巨大进展，但随之而伴生的爆发心理和军阀执政的结果，导致这个国家产生了对外野蛮武力扩张的狼子野心。就在这时，发生琉球渔民在台湾遇难的“台湾事件“，给了倭国一个借口。一八七一年琉球居民六十六人航海遇风飘到台湾，被台湾原住民杀害五十四人，余十二人被中国的台湾政府保护，送回琉球，被杀五十四人台湾当局则不过问。这时候倭国则以“保护国民“为借口向中国交涉，遭到中国的严词拒绝，大清总理衙门大臣毛旭熙说“二岛具我属土，属土之士相杀，裁决固在于我，何预贵国事，而繁为过问？ “倭国则从毛的“杀人者结属生番，故旦置之化外，未便穷洽“中，断章取义诡辩硬说中国承认琉球和台湾不属于中国，进一步无中生有地编造：琉球从一六零二年起已是倭国岛津藩(萨摩藩)的“藩属国“。倭国以此为借口于一八七叁年，兵临琉球，废除国王，另立傀儡。第二年又派陆军中将西乡从道率兵叁千登陆台湾，大肆攻掠，并披荒屯田，备赖下来不走了。倭国军阀山县有棚还提出一个野心勃勃的“外徵之策“，企图夺取整个台湾。大清闻讯，派沈保桢统兵万人，紧急赴台，并决心死战。倭国见大事不妙才肯“和谈“，威逼敲诈腐败愚蠢的大清签下丧权辱国的《北京专约》，清廷竟然承认倭国此举为“保民益举“，还赔偿倭国白银五十万两(4).中日关系的近代史上，丧权辱国的屈辱事件，自此一发而不可收。 转自铁血 http://www.tiexue.net/
中国从未承认琉球属于倭国
一八七五年，倭国得寸进尺，大军开入琉球，禁止琉球进贡中国和受大清册封，废除中国年号，改为明治年号。虽然大清软弱无能至此，但在琉球主权问题上始终坚持为中国所有，没有让步。直到明治十二年(一八七九年)天皇政府推行“废藩设县“，在琉球强行搞了个所谓的“琉球处分“，把琉球一分为二：北为倭国领土，改为“冲绳县“，南为大清领土，并企图硬逼中国承认。当时琉球中山王派使臣到北京朝廷哭诉，恳求大清保护属国，而清廷在倭国武力威慑下一味地厌战求和，在提出毫无作用的“严重抗议“后，乃提出另一妥协方案，即叁分琉球：挨近倭国方向的庵美大岛为倭国领土，冲绳群岛按“琉球处分“以前的状态仍归琉球中山王的领国，南部的先岛群岛为中国的领土。而在此时，沙皇俄国在伊犁边界又欺负大清无能，掠夺蚕食。朝廷迫于内外交困，于一八八零年九月再次向倭国让步，按倭国的二分法草签分界条约(5)。
按此条约现在倭国控制的包括宫古、石横、八重山群岛在内的先岛群岛，准备归还中国。但此条约在北京遇到朝廷重臣的大力抨击，指责这是“卖国契“，主战派甚至主张立即派出重兵，不惜与日决战到底。最后中堂李鸿章上奏折说：“日人多所要求，允之则大受其损，拒之则多树一敌，唯有以延宕一法，最为相宜“，大清随搁置此案。后来虽经倭国再叁催促也没结果？？？？清庭不签此约，那就意味着中国不仅拥有南琉球的主权，而且仍然坚持琉球北部的主权？？？？此后，倭国干脆装聋作哑，继续窃居中国领土至今。 转自铁血
琉球传统文化与中国情结
自从倭国窃取琉球后，为扑灭琉球人的国家意识和独立风潮，不择手段，使用了各种软硬兼施的方法，强行“倭国化“。那时琉球人的汉化很深，虽然经过倭国七十年的“皇民化改造“，但千年积累下来的中华文化根深蒂固，基本未变。他们使用与倭国完全不同的汉语方言，风俗民情、社会人文依然属于儒家文化，口音属闽南语和台湾语系，更有自己独特的历史，采用的是中国的农历年号，节日喜庆也与儒家文化大同小异。一九七二年美国将琉球再度“转让“倭国后，倭国为消除中华文化，强制推行“国民义务教育“、穿倭国服装
、吃倭国食品。每一个孩子必须进入只能讲日语、学倭国文化的学校，接受至少十年的“免费教育“。而为消灭汉语方言，从小学起便在每个班级都制作叁张“方言卡“，谁讲方言谁就会领到卡，持卡者直到发现其他讲方言的人，才能传给下一个，直到这位持卡人发现另一个。而每到放学以后，持卡的这叁个学生则必须留下来打扫教室。因此，许多拿到卡的小学生，不惜和同学打架，逼同学用方言脱口说出“好痛“或 “混蛋“，以转移卡片逃避扫除(9)。这样使琉球“倭国化“到现在，依然没有使他们忘记历史，忘记祖先。至今琉球人最爱引以为证据的是：倭国人总是在客厅摆一把武士刀作为装饰，而琉球人则是摆类似中国琵琶的叁弦琴，以此来对比倭国的凶残好武，琉球人的爱好和平。
琉球人说：我们不是倭国人
一九九六年底，琉球美军在基地事件再次雪上加霜，首先从美国传出，美军前不久，在琉球使用了放射性核子枪弹头，练习射击，给琉球造成核污染。事情的严重性并不在于核污染本身，而是当美军告诉倭国政府时，倭国心怀鬼态，拖了半年之久都不告知倭国人民，更不告知琉球人，直到事情终于从美国暴发出来，再也按不住了，倭国才急忙把这一旧闻公布出去，这使琉球人对倭国更加不信任。
一九九七年叁月，就在美国国防部长科恩访问倭国时，驻琉球美军又传出强暴、虐待琉球妇女丑闻：一个美军将一名琉球妇女从头顶上扔出去，落在床上摔坏了好几根骨头。这件事无疑又一次在琉球的排美抗日的烈焰上，火上加油。倭国政府使出两面手法，首先推出一个“振兴琉球法案“，准备投入大量资金，要在琉球推行所谓的“一国两制“，给予琉球更大的自主权，自治权。另一方面于九七年四月，倭国国会强行制定“美军驻琉球法案“，不顾琉球人强烈的抗议，企图把美军强驻琉球变成正式法律，强制那些不愿将土地租给美军的数千户琉球人，租出他们的土地。结果引发琉球更大规模的抗议示威。他们不仅在琉球本地抗议，四月十七日，更有琉球居民团体代表一百人，穿着不同与倭国的琉球民族服装，拿着象征着琉球民族的传统乐器鼓和叁弦琴，在审议驻军法案的倭国国会前，声嘶力竭地抗议。但倭国议会还是无视琉球人的反抗，强行通过了此法。
这样，琉球哗然，要求独立的呼声再度高涨起来，现在，在琉球书店里，醒目的琉球历史书中印着：“琉球曾是中国的附属国，我们不是倭国人“。在今天保钓运动中，钓鱼台主权与琉球主权必须相提并论。中国从来没有承认过琉球归属倭国，现在更不能放弃。并且，挨近台湾约有五十海里的先岛群岛，就连倭国自己也承认是中国领土，理当首先归还中国，至于北部琉球问题，则可在“主权为中国所有“的前提下，视中、日和琉球人民自主谈判决定其归属或独立。保钓、保琉球运动只有以攻代守、积极主动，才能有更多筹码与倭国就钓鱼台和琉球问题谈判、交易、妥协，才能不愧对祖先、耻后人。 [转]
首先，对琉球的问题，我想说的是，并非是为了无端支持某些人去“独立”，但凡符合中国
利益，可以为自己获取利益的事何乐不为？况且硫求人倘若回归生活未必比在倭国治理下来
的好，我们也不需去鼓动他们做一些白白牺牲的事~只是把这个问题浮出水面，或许可以从
中得到一些关于两岸关系的启示。
第一眼看到这栏标题，相信大多数看官都会有一种莫名奇妙的感觉，冲绳？那不是倭国的领土吗？那不是驻日美军基地吗？冲绳人的中国情结是怎麽回事？有无搞错？(然而，这正是我们的悲情之所在)
错，现在是，可是你们知道其实冲绳原本并不叫做冲绳而是叫做琉球的吗？冲绳不过是倭国人百余年前替它取的名字罢了。一个民族，最悲惨的事莫过于其民族的语言被忘记，其民族的文化被流失，其民族的历史再也没人提起，其民族的精神从世上消失。而琉球民族，还有比以上所说的更悲惨的事：作为其血统和文化的根源、被琉球民族视如母亲的中华民族，在琉球民族最悲惨的的时候，竟然不作一声，任由其被残暴如恶狼的倭国凌辱，忍受着一个民族最悲惨的经历-被同化和奴化……
大家知道闻一多写的《七子之歌》吗？
七子之歌（之叁）台湾
1925年闻一多
我们是东海捧出的珍珠一串，
琉球是我的群弟，我就是台湾。
我胸中还氤氲着郑氏的英雄。
精忠的赤血点染了我的家传。
母亲，酷炎的夏日要晒死我了；
赐我个号令，我还能背城一战。
母亲！我要回来，母亲！
每当读到这首诗，总能令我的心如刀绞般的疼痛，每当问起身边的同学和朋友关於琉球的一切，他们的回答总是一脸的茫然，每当倭国政坛上演一幕幕精心策划好的舞台剧，狂言一番，辞职，再狂言一番，再辞职，这一切虽然拙劣，然而，它却是非常成功的，倭国人的意识被成功的诱导，倭国人的“民智“被成功的开启，潘多拉的魔盒已经慢慢被打开……，从“南京大屠杀是21世纪最大的谎言“到如今的“台湾论“，倭国人似乎在考验中国人的忍耐限度，似乎在测量中国人的底线在哪里，然而，倭国人好像自始自终也未能明白过来，等到寒光闪闪的中华之剑离鞘瞬间穿透一切邪恶生灵心脏的时候，一切都已经太晚了……今天，我在此借贵版宝地转贴一篇文章，我并未准备就此说服谁，我只是觉得应该把我所知的，把我所看到的也拿出来和大家分享，让大家了解尊重那段历史，从新认识那个对於我们来说曾经熟悉而今陌生的琉球群岛！
中国典籍中有许多关于琉球的记载。因为这样，中国人也许对“冲绳”感觉生疏，如果说冲绳就是古代的“琉球“，很多人便会有似曾相识的感情。台湾居民至今还称冲绳为“琉球“，正好说明，这地区在历史、文化、思想、感情等方面，彼此有着非常密切的关系。
历史文化迥异
现在的倭国冲绳县，是由冲绳、宫古、八重山叁个群岛为中心，总共140多个大小岛屿组成的。目前只有40个岛屿有人居住，总人口约120万。原本的“琉球王国“，或地理概念的“琉球弧“、“琉球文化圈“地区，远比现在的冲绳范围还大。而且“琉球孤“的岛屿，从南到北散布于1000公里海面，覆盖的面积甚至比倭国的本州还大。而从冲绳最西端的岛屿与那国岛，晴天可以望得见台湾。最南端的岛屿波照间岛，它的纬度比台北还南。
冲绳不仅土地远离倭国本土，历史、文化、风土也与倭国本土迥然有异。最大原因，琉球原本是一个独立存在的国家，由于地理位置使然，使它跟隔海的两个强邻，即泱泱的文化大国中国、推行武家政治的封建国家倭国，不得不经常打交道。
深受中国影响
琉球历代国王就通过与中国“朝贡“与“册封“的关系，与当时的中国建立起紧密的外交与贸易关系，也从频繁的贸易往来过程中，受到中国文化，特别是福州人的风俗习惯强烈影响。而倭国早期给琉球的主要影响，一是海盗“倭寇“的骚扰，二是强邻“萨摩“的武力支配。由于有这些历史背景，使琉球人至今还跟倭国本土人，显得气质不同，甚至有些格格不入。
旅游冲绳的最深刻印象是，到处可见古琉球的传统、中国文化的痕迹，包括中国饮食文化，令人自然产生思古之幽情。
2 琉球：被中国遗失却不愿意脱离中国领土[转载]
琉球未统一之前，也有过叁国分立的时代，即以冲绳岛为中心，从北到南，划分为北山、中山、南山叁个国家。叁山的“世主“，都曾主动向中国明朝皇帝“进贡“，而明朝也来者不拒，分别给他们“册封“承认。
“琉球王国“的开始
公元1429年，中山王尚巴志统一琉球，定都首里城，是为“琉球王国“的开始。不过，首里城的创建则始於1930年代。今天重建的那霸市首里城公园，就是当年琉球王朝宫殿的所在。
中山王擦度王1930年代创建首里城，经过后来的第二代尚氏王朝的经营，它成为一个颇具规模的，仿效中国的宫殿建筑群。当然，它不能跟中国的宫殿规模相比，却有中国宫殿模型、精巧复制品的实感。
首里城在二次大战时，受到严重破坏。1992年开始复修。修复后的首里城，依然金碧辉煌，正殿的穹形设计是典型的唐式大门，配以金黄屋顶，朱红支柱，金龙雕梁，朱狮画栋，非常耀目。
资料记载，琉球被倭国吞并之前，正殿二楼曾挂有九面中国皇帝赐给琉球王的御笔匾额，几经战火，现在已经不知去向。现在大殿悬挂的“中山世土“匾额，为康熙22年(1683年)册封尚真王时所赐，也是一件复制品。御椅也不知去向，现在摆设的也是复制品，还是现代台湾师傅的杰作。除了接待萨摩人的南风殿，全是中国风格的建筑，尤其连接正殿的北殿，专门建来招待远来的册封使，更不用说全是中国宫殿的翻版了。
冲绳国宝“守礼门“
冲绳的“国宝“，象征冲绳的建筑，是一座悬挂“守礼之邦“匾额的牌坊，称“守礼门“。它就耸立在首里城公园的大门外，也就是宫殿的入口处。我们游首里城公园当天，牌坊刚好在翻修，因而与那着名的“守礼之邦“四个大字无缘一睹其真面目。事后，导游比嘉小姐要我们猜：何处是倭国名声最大，看后却又感觉大失所望的着名旅游景点？揭开谜底，原来就是指那霸的守礼门。
守礼门的原型是中国的牌坊，挂上“守礼之邦“汉字匾额，确实很能代表琉球。唯一的美中不足，是它染上倭国缩龙成寸的习气，显得气派不足。难怪，有人说“百闻不如一见“，还劳导游小姐出哑谜来安慰我们，不须为失之交臂而顿足。其实，很多东西有时真的是，未见面反而能保留心中的美好形象。
从首里城的规模，特别是它浓厚的中国色彩，谁都可以想象得出，当时琉球王国与明清中国的关系，确实是非比寻常的。根据历史记载，琉球王国通过与明清的往来，获得大量商品赏赐，有部分就转售给倭国萨摩商人，后来还引发倭国对琉球的觊觎。同时，琉球又将倭国的铜和其他商品，充作琉球商品“进贡“中国，以换取中国更多高度发达的商品。历代琉球国王都向中国朝贡，尤其新王即位，必定要求中国派遣使臣到来为新王举行“册封“仪式。描绘中国册封使，其壮观的队伍，严肃场面的卷轴《中国册封使行列图》，如今还收藏在那霸的冲绳县立博物馆。
琉球一度是海上贸易王国
琉球王国虽然换了几个王朝，它向中国“进贡“，而中国则给它“册封“，这种关系前后维持了500年，直到琉球完全被倭国吞并为止。
琉球就通过这种关系，不仅从中国获得大量的物资供应，还发展成为当时锁国中国的海上对外贸易“总代理“。琉球的船只，不仅往来那霸与福州之间，还北上倭国、朝鲜，又南下安南(越南)、吕宋(菲律宾)、暹罗(泰国)、亚齐、爪哇(印尼)、马六甲等，遍布整个南洋群岛。琉球从这样的“转口贸易“中富裕起来。
明治维新与琉球处分
倭国明治维新，推行中央集权的天皇制，实行废藩置县，琉球王国也从琉球藩，再降级为冲绳县，从此正式为倭国所吞并。
倭国为了切断琉球与中国，维系超过500年的关系，便利用发生在明治4年(1871)，台风将宫古岛船只吹到台湾，54人被台湾土人杀害的事件，出兵台湾。倭国强逼中国清朝政府，公开承认冲绳属于倭国、琉球人为倭国属民。昏庸的满清当然不是倭国的对手，而且，倭国早有野心勃勃的南进计划，琉球从此也就正式沦为倭国的属土，改称“冲绳县“。倭国现代史，称这段史实为“琉球处分“。
琉球一直要独立出倭国
前些年因琉球美军基地的叁个美军士兵，合谋强暴轮*一位年仅十二岁的琉球未成年女童，引发了琉球群岛空前的反美浪潮，成千上的琉球人走上街头，进行一次又一次的游行示威，在高喊“美军滚出去！“的同时，另一种潜藏已久的反日情绪也高涨起来。历史的真实记录无法篡改，在琉球人内心深处，被倭国武力从中国掠夺、吞并的惨痛记忆犹新，已振荡了多次的“琉球独立“运动又成为热点，在街头巷尾热烈讨论。
书店里抢购着一本叫《冲绳(琉球)独立日》的历史书，鼓动人们争取独立出倭国，它用历史向人们诉说“我们不是倭国人－－琉球国的历史“(1).琉球调频广播电台“沟通“也利用琉球人在九月八日对“美军基地存废“进行公投之机，对民众进行“琉球是否独立“的民意调查。而公投的结果：人们一致投票决定不接受美军基地，更不接受倭国政府“代做的决定“(2).这使倭国高层曾一度如热锅蚂蚁，最后又是给于琉球巨额财政拨款，又是像对外国元首一样郑重接见冲绳县知事(县长)、并一再道欠，连哄带骗才蒙混过关。
其间，倭国媒介始终守口如瓶，不让“琉球独立“问题在大媒体爆光。而此时(九六年九月)正是中日钓鱼台之争一片火热之际，海内外华人从倭国的新闻报道中一定大惑不解，为什么倭国首相桥本龙太郎此时忙碌的不是钓鱼台事务，而是看起来并不紧急的琉球公投问题？其实这背后的琉球主权问题比钓鱼台严重得多！
琉球自古以来就附属中国
最早在史书上关于琉球的记载可追溯到千年前的隋朝，那时中原与琉球的商贸发展、人民往来已十分活跃.朝廷曾派出大臣朱宽劝说琉球王进贡臣服隋帝(3)。另一记载是十四世纪，明太祖年间中国的又一鼎盛时期，琉球王正式向朝廷进贡，接受中国保护和册封，派出大量学生学习吸收中原的文明文化，和朝鲜、越南、缅甸一样成为中国的附属国，即西方“tributary“的概念，它不同于近代西方“colony“殖民地，但类似于中古欧洲农业文明和“奥匈帝国“时期的 “进贡国“或中世纪罗马教皇统治下的“stateswithinstates“的概念(国中之国)，所以，西方在文化上是不难理解这一现象的，西方原则上视之为一个国家。这样一直过了两百多年，到了一六零二年，倭国的“萨摩藩侯“就象当时的倭国海盗“倭寇“偷袭中国沿海一样，武力胁迫琉球归为“藩属“，在遭到反抗后，于一六零九年派岛津家久，率兵攻入琉球，俘虏琉球王，派兵监督琉球内政四十五年。一六五四年琉球王终于摆脱了萨摩藩的控制，感念中国的厚道皇恩，主动遣使臣到中国请求册封。当时的大清康熙皇帝封琉球王为尚质王，定二年进贡一次。此后又是二百多年，尚质王朝贡不绝，采用中国年号，沿用汉唐文化，称中国为父国，他们之间的关系类似于西方“父子国(Affiliated、affiliation)“。这种状况一直持续到近代，欧洲列强开始远征亚洲。
台湾事件：倭国借口掠夺琉球十九世纪七十年代(1868)，倭国“明治维新“运动已经开始，雷厉风行的改革在经济开放、教育普及和社会西化方面取得巨大进展，但随之而伴生的爆发心理和军阀执政的结果，导致这个国家产生了对外野蛮武力扩张的狼子野心。就在这时，发生琉球渔民在台湾遇难的“台湾事件“，给了倭国一个借口。一八七一年琉球居民六十六人航海遇风飘到台湾，被台湾原住民杀害五十四人，余十二人被中国的台湾政府保护，送回琉球，被杀五十四人台湾当局则不过问。这时候倭国则以“保护国民“为借口向中国交涉，遭到中国的严词拒绝，大清总理衙门大臣毛旭熙说“二岛具我属土，属土之士相杀，裁决固在于我，何预贵国事，而繁为过问？ “倭国则从毛的“杀人者结属生番，故旦置之化外，未便穷洽“中，断章取义诡辩硬说中国承认琉球和台湾不属于中国，进一步无中生有地编造：琉球从一六零二年起已是倭国岛津藩(萨摩藩)的“藩属国“。倭国以此为借口于一八七叁年，兵临琉球，废除国王，另立傀儡。第二年又派陆军中将西乡从道率兵叁千登陆台湾，大肆攻掠，并披荒屯田，备赖下来不走了。倭国军阀山县有棚还提出一个野心勃勃的“外徵之策“，企图夺取整个台湾。大清闻讯，派沈保桢统兵万人，紧急赴台，并决心死战。倭国见大事不妙才肯“和谈“，威逼敲诈腐败愚蠢的大清签下丧权辱国的《北京专约》，清廷竟然承认倭国此举为“保民益举“，还赔偿倭国白银五十万两(4).中日关系的近代史上，丧权辱国的屈辱事件，自此一发而不可收。 转自铁血 http://www.tiexue.net/
中国从未承认琉球属于倭国
一八七五年，倭国得寸进尺，大军开入琉球，禁止琉球进贡中国和受大清册封，废除中国年号，改为明治年号。虽然大清软弱无能至此，但在琉球主权问题上始终坚持为中国所有，没有让步。直到明治十二年(一八七九年)天皇政府推行“废藩设县“，在琉球强行搞了个所谓的“琉球处分“，把琉球一分为二：北为倭国领土，改为“冲绳县“，南为大清领土，并企图硬逼中国承认。当时琉球中山王派使臣到北京朝廷哭诉，恳求大清保护属国，而清廷在倭国武力威慑下一味地厌战求和，在提出毫无作用的“严重抗议“后，乃提出另一妥协方案，即叁分琉球：挨近倭国方向的庵美大岛为倭国领土，冲绳群岛按“琉球处分“以前的状态仍归琉球中山王的领国，南部的先岛群岛为中国的领土。而在此时，沙皇俄国在伊犁边界又欺负大清无能，掠夺蚕食。朝廷迫于内外交困，于一八八零年九月再次向倭国让步，按倭国的二分法草签分界条约(5)。
按此条约现在倭国控制的包括宫古、石横、八重山群岛在内的先岛群岛，准备归还中国。但此条约在北京遇到朝廷重臣的大力抨击，指责这是“卖国契“，主战派甚至主张立即派出重兵，不惜与日决战到底。最后中堂李鸿章上奏折说：“日人多所要求，允之则大受其损，拒之则多树一敌，唯有以延宕一法，最为相宜“，大清随搁置此案。后来虽经倭国再叁催促也没结果？？？？清庭不签此约，那就意味着中国不仅拥有南琉球的主权，而且仍然坚持琉球北部的主权？？？？此后，倭国干脆装聋作哑，继续窃居中国领土至今。 转自铁血
琉球传统文化与中国情结
自从倭国窃取琉球后，为扑灭琉球人的国家意识和独立风潮，不择手段，使用了各种软硬兼施的方法，强行“倭国化“。那时琉球人的汉化很深，虽然经过倭国七十年的“皇民化改造“，但千年积累下来的中华文化根深蒂固，基本未变。他们使用与倭国完全不同的汉语方言，风俗民情、社会人文依然属于儒家文化，口音属闽南语和台湾语系，更有自己独特的历史，采用的是中国的农历年号，节日喜庆也与儒家文化大同小异。一九七二年美国将琉球再度“转让“倭国后，倭国为消除中华文化，强制推行“国民义务教育“、穿倭国服装
、吃倭国食品。每一个孩子必须进入只能讲日语、学倭国文化的学校，接受至少十年的“免费教育“。而为消灭汉语方言，从小学起便在每个班级都制作叁张“方言卡“，谁讲方言谁就会领到卡，持卡者直到发现其他讲方言的人，才能传给下一个，直到这位持卡人发现另一个。而每到放学以后，持卡的这叁个学生则必须留下来打扫教室。因此，许多拿到卡的小学生，不惜和同学打架，逼同学用方言脱口说出“好痛“或 “混蛋“，以转移卡片逃避扫除(9)。这样使琉球“倭国化“到现在，依然没有使他们忘记历史，忘记祖先。至今琉球人最爱引以为证据的是：倭国人总是在客厅摆一把武士刀作为装饰，而琉球人则是摆类似中国琵琶的叁弦琴，以此来对比倭国的凶残好武，琉球人的爱好和平。
琉球人说：我们不是倭国人
一九九六年底，琉球美军在基地事件再次雪上加霜，首先从美国传出，美军前不久，在琉球使用了放射性核子枪弹头，练习射击，给琉球造成核污染。事情的严重性并不在于核污染本身，而是当美军告诉倭国政府时，倭国心怀鬼态，拖了半年之久都不告知倭国人民，更不告知琉球人，直到事情终于从美国暴发出来，再也按不住了，倭国才急忙把这一旧闻公布出去，这使琉球人对倭国更加不信任。
一九九七年叁月，就在美国国防部长科恩访问倭国时，驻琉球美军又传出强暴、虐待琉球妇女丑闻：一个美军将一名琉球妇女从头顶上扔出去，落在床上摔坏了好几根骨头。这件事无疑又一次在琉球的排美抗日的烈焰上，火上加油。倭国政府使出两面手法，首先推出一个“振兴琉球法案“，准备投入大量资金，要在琉球推行所谓的“一国两制“，给予琉球更大的自主权，自治权。另一方面于九七年四月，倭国国会强行制定“美军驻琉球法案“，不顾琉球人强烈的抗议，企图把美军强驻琉球变成正式法律，强制那些不愿将土地租给美军的数千户琉球人，租出他们的土地。结果引发琉球更大规模的抗议示威。他们不仅在琉球本地抗议，四月十七日，更有琉球居民团体代表一百人，穿着不同与倭国的琉球民族服装，拿着象征着琉球民族的传统乐器鼓和叁弦琴，在审议驻军法案的倭国国会前，声嘶力竭地抗议。但倭国议会还是无视琉球人的反抗，强行通过了此法。
这样，琉球哗然，要求独立的呼声再度高涨起来，现在，在琉球书店里，醒目的琉球历史书中印着：“琉球曾是中国的附属国，我们不是倭国人“。在今天保钓运动中，钓鱼台主权与琉球主权必须相提并论。中国从来没有承认过琉球归属倭国，现在更不能放弃。并且，挨近台湾约有五十海里的先岛群岛，就连倭国自己也承认是中国领土，理当首先归还中国，至于北部琉球问题，则可在“主权为中国所有“的前提下，视中、日和琉球人民自主谈判决定其归属或独立。保钓、保琉球运动只有以攻代守、积极主动，才能有更多筹码与倭国就钓鱼台和琉球问题谈判、交易、妥协，才能不愧对祖先、耻后人。 [转]
中国文化民族主义
--中华民族重开盛世所必要之理想
印铁林
在后冷战时代的巨大变局下，中国的社会主义的意识形态已经全面衰退，固有文化尚未
恢复，在经济建设与改革开放的号召下，中国人民很自然地全力“向钱看”，并倾向子信仰
各种宗教，搞各种迷信及怪力乱神的花样。例如，在海外的许多中国知识分子，对万事冷淡
，只管“赚钱”，并极度虔诚地信基督教。正处于冷战结束，面临二十一世纪的新旧交替巨
变的时代，中国能否安然渡过种种危机，并开创新的盛世，欲达此理想它还需要什么条件，
一、后冷战时代国际间斗争（或称竞争）的精神动力——民族主义与文化的力量
后冷战时代以美苏两赵强为首的“两极”世界结束后，后者控制的势力范围发生变化，
并且松懈解体了。东欧挣脱俄国的控制而纷纷走向独立，东德因此方能与西德合而统一，西
德也因此不再像过去由于苏联的压力而屈服于美国。西欧的进一步统一化才得以实现，同样
，中亚西亚诸共和国摆脱俄国的控制，方促成回教国的进一步抬头。中俄大军对峙的局面消
失后，中国才能更独立地走自己建国的路线。主要的道理是：两超强世界的局面因为其一消
失而另一强也失去了着力点，受控制的国家或者直接脱离了俄国的控制，或者固失去了俄国
的威胁，也不必依附子美国的势力范围。因此 ，新时代是基本上走向以民族主义与文化的力
量为动力的相争时代。这是最自然的变化，也是最必然的结果。笔者在苏联解体后，会为拙
文“中华民族重开盛世的契机与所面临的挑战 ”（纲要写于一丸九一年，文载子一九九二年
十月海峡评论），即提出此论点，冷战这几年的变化基本上就是这样子的。
一种世界性的论点是：后冷战时代是发展经济的时代，是经济力竞争的时代。这严格说
来是分析上主题的误用，并且并未言中要害。冷战的“两极”时代是社会主义与资本主义的
意识形态之争，当冷战完结后，在未来的时代，什么将取代意识形态，这是命题的主体。经
济绝不能代替思想与信仰。一则，经济在历史上各个时代，都是社会发展，国际间斗争的重
要力量——物质力量，也就是斗争的资源，后冷战时代并无例外。二则，经济是没有方向，
没有色彩的中性的东西，经济力可服务于社会主义，也可为资本主义效劳，可用于教育或慈
善事业，也可用于吃喝玩乐。故其不可能咸为人民思想上的思想、信仰而为国家或民族的凝
聚力，因此也就不可能成为新的大时代格局的人类的精神动力。精神动力必然只能产生于精
神与思想的范畴之内。
二、什么是传统民族主义一一小民族主义
传统的“民族主义”一辞，源于欧洲的Nationalism。即一个单一民族（NNation）组成一
个国家，即民族国家（Nation State）．这种以单一民族为主所组成的民族国家，产生于中
古封建与教会统治势力长期以来既合作又斗争的事实，结果二者均逐渐衰败，而最自然的各个
民族力量壮大，因此较大的帝国——像奥图曼帝国，均不能存在，教会的全面影响力亦消失了
，因此形成欧洲诸多主要为单一民族的国家一一英法两国为先，其次有西班牙、葡萄牙等国
，后有意、德诸国。
区分不同民族的主要因素是语言、宗教、血统与风俗习惯。这些划分民族的因素，都是
或为先天而无法改变；或为自幼形成而难以改变，都是自我肯定的心理自尊所不可少的因素
，因此民族间是极难以融合的。我们也可以据此了解为什么在罗马帝国崩溃后，蛮人横行欧
洲，千年多混乱、战争，并在基仔教之影响下 ，最后却形成民族国家，而产生民族主义的原
因。
传统的民族主义有下列凡个特点与涵义：
甲、好战的潜在性：
欧洲的民族主义是经由长期惨烈的战争所形成，所以在历史上它是与“战争”相联系的
．最有名的例子就是莫法“百年战争”。英法两个民族经过百年战火的洗礼，社会经济都受
到极大的破坏，人口锐减，十室九空，然后才形成稳定的英法两个民族国家以及其固定疆域
．因此民族主义在历史上是由战争中产生，有极敏感的要由战争去保护的倾向。
乙、强烈叉敏感的自卫性与扩张性：
由于民族国家是长期的战争中形成，因此民族国家间的任何冲突摩擦都具有极敏感的自
卫性。为了自卫，就需要强大，强大就可能会自大，自大就会寻求扩张，扩张也可说成为了
自卫。因此肩瞳相接的民族国家间最容易发生战争。一次大战的欧陆战争，以及最惨烈的二
次大战，都是民族国家间的战争。因此之故，民族主义有着极负面的影响力，在二次大战后
的人类心目中有了不良的印象。
三、什么是大民族主义一一文化民族主义？
前面谈到民族的因素是长期自然融合形成的，一经形成，却难以用武力加以融合。现
在再举一些例子：
印度与巴基斯坦的世仇。印度信奉印度教，巴基斯但信奉回教，二者水火不融，英国
殖民主义离去后，二者就分了家，并长期斗争，时有战争。印度境内有回教徒，倍受压迫。
前凡年印回冲突，印度教徒竞将一座有五百多年历史的回教寺院夷为平地，笔者为之询在美
牟的印度教人，其仍忿忿不平答以：该地恰躁百多年前本属印度教人口云云。
犹大人与巴勒斯但人之相仇杀。现以色列地区实为二者之老家，惟有和平相处，方是
了局，其理甚浅明。但二战后五十年来，二者之仇杀与相互不容未有间断，不知伊子胡低。
冷战后巴尔干半岛之塞尔维亚人与波西尼亚人相互残杀。死亡已达数十万人，将已有高度物
质建设之地区破坏，也在所不惜。英国与北爱尔兰之斗争。北爱尔兰信天主教，英国人信英
国国教（广义言均属基督教，均言必称那苏），北爱尔兰欲独立，英国压迫之。这个例子尤
具有特殊意义。英国曾为“日不落”殖民大帝国两百年有余，连英伦三岛本部之小小北爱尔
兰不能融合，如今尚在相互仇杀之中．英伦建设甚为先进富裕，北爱尔兰却十分贫穷，基督
之爱心何在?
从前面举的一些例子，我们可以隐隐感到传统的、狭窄的小民族主义缺少一个重要因素
，使得民族之间难以融合，或和平相处，使得民族主义容易造成民族国家间的战争，使得多
民族国家的民族间容易产生冲突一一这个因素就是文化的包容性。
什么是文化民族主义的要素？这个核心问题应该包涵三个方面：
甲、文化的包容性
文化的包容性主要根源于该文化哲学思想的包容性。欧洲文化中主要的思想来源就是基
督教。基督教讲究“博爱”，但强调“上帝至尊”及唯我独尊的“一神论”，国此有极强的
排他性。你必须信仰我，我是牧师，你成为羊群，然后才有“博爱”。基督教为了扩张其“
牧羊”领域，因此历来讲究组织，有极强的扩张性及纪律性。笔者以为这就是为什么欧洲历
史中战争最多，残杀最烈，尤其宗教战争不断的思想根源一一基督教思想中之缺乏包容性。
世界上最有包容性的文化，就是儒家思想为基础的中国文化。孔子是人本主义的哲学家，不
是宗教家，笔者认为，孔子甚至是反对宗教的哲学家。子不语怪力乱神。孔子对弟子说：”
未知生焉知死”，极不愿谈神鬼及来生等问题。儒家讲王道，响往“天下为公”、“大同世
界”这都是对理想政治与社会制度的追求，因此中国几千年来可说没有宗教战争，没有假借
对“神”的不同解释而造成政权分裂或内战。犹太人在世界各地流亡三千年均不能同化，道
理至为简单，世界各地文化均缺少包容·比对犹太人及其犹大教加以压迫，犹太人自然地只
能自我团结，同样以排他的文化求自存，结果只能是：或是自存，或是被消灭，绝无融合之
事。然而犹太人唯有在中国被同化1道理同样简单：以为中国文化能包容而不压迫犹太人
，犹大人也不必排他以求自存了。
乙、文化的哲学性与伦理性，并具有突出的理性精神及中庸精神。
一个民族的文化，或多个民族混合的共同文化的主要基础是哲学及伦理的，而不是偏激
的宗教的，则该文化较易成为理性的，以及合于中庸之道的。文化的根源来自哲学思想，并
影响一个民族的政治及社会行为，以及其思想、心态，哲学可以简单定义为“讲道理的学问
”（冯友兰语），我们可以进一步了解为“讲道理，也就是追求真理的学问”，因此可以肯
定，以哲学为主流的文化必然是围绕著真理的文化，虽难说必定是真理，但总不会太偏狭，
太排他，这就必然使文化中具有较多的理性精神。文化中如果突出“伦理”，则这个文化将
对人际关系有较实际而稳定的影响．如果一个文化不以哲学为主，而以宗教教条为主，却突
出伦理的规定，则这个伦理必定是其宗教的”执行规章”而已如果一个文化的基础以哲学
为主，但没有突出的伦理方面的内容，则该文化可以流于过多的理论而少务实的社会意义，
换言之，该文化较不易造成社会的稳定，哲学难以“落实”到社会。
进一步言之，重视哲学与伦理的文化。则校易具有理性及中庸的精神。在世界事务及
国际政治的范围，则是维持和平的力量。
丙、这文化应是广大地域与长远历史所孕育的。换言之，这文化应具广博性与深厚性。
这个文化的条件具有两层意义。其一，这文化由广大地域与长远历史所孕育，因此基本上具
：“验证性”。这绝不表示这文化处处都是好的，甚至有长远留下来的极不合理的坏东西，
然而文化的总体与基本精神应是合理可行的，不然早就被淘汰了．当然，对未来的社会，历
史的遗留需要经过理性的检验方能定其好坏。其二，如此孕育的文化，必具较大的生命力与
涵盖力。在未来的人类社会，在文化的较量中，必具有较其他文化更大的继续发扬光大的可
能性。
世界上的欧洲文化、印度文化、回教文化与中国文化中哪个文化最具有这个文化的条件
？欧洲文化的源头希腊罗马文化，尤其希腊文化，具有极高哲学性及理性精神，但后来千年
的基督教的中古黑暗时代，教会即给欧洲保存了古代言论又加入强烈的扩张、排他的一种论
文化。文艺复兴及产业革命后的欧洲文明，同时发展了理性与扩张排他的两重性，民主政治
及科学就是理性方面好的文化；但伦理方面主要是基督教，笔者以为有所不足。印度文化以
印度教为基本，强调种性阶级之不平等及轮回观念，向往于来生，现实社会之不合理及虚伪
处却比比皆是，笔者以为印度文化实难能成为世界文化之领导，其四千年历史亦证明其文化
是醌丁醣少动力，回教文化健蹶有复兴之势，然作为文化的力量去影响别的文化则恐难行。
中国文化具有五千年不断的历史，哲学思想是以儒家的“人本主义”及“王道”和“大同思
想”为主，伦理上以“修、齐、治、平”为思想，具有很高的理性精神与实践精神。产业革
命后欧洲文明的“科学”与“民主”，中国近代经由艰苦努力，可以说已经会逐步赶上来了
。中国文化长远、广大，具有包容·吐与人文主义的合理性，应该是可能是未来世界文化的
主流。中华民族应以中国文化的继承人引为光荣，团结在中国文化之下，吸收其他文化的优
良成份，去除固有文化中不良成份而开创更辉煌的中国文化，并以之贡献于未来的世界以做
为中国之理想，此可称为”中国的文化民族主义”。
四、中国文化民族主义的基本内涵
以过去历史为基础，着眼于未来二十一世纪广大的世界舞台，和平的中国文化民族主
义应该是团结中国人，重开中国盛世的重要思想与理论，并且进可贡献于世界和平与世界文
明的张本。中国有此，则可开创伟大的新的时代；中国如不能发挥子此，则可能丧失冷战后
的世界格局给中国带来的契机。经济建设是中国开创局面所必须的物质条件，但它不是可以
团结中国民族，进而贡献世界的精神力量，人类是需要精神力量与理论去开创新的时代。
中国文化民族主义应有下面四方面的基本内涵：
甲、儒家人本主义为主的“天下为公”、“世界大同”的王道精神。对各种宗教均有包
容性有别于西方的霸道文化，主要是基督教文化的“一神独尊”。
乙、社会主义的公平精神。中国固有文化中即有极强的社会主义公平精神，周朝的”
井田制”中，公私兼顾，中央公田为社会的共同责任将其耕好，收获归公。近代社会主义的
风起云涌、中国更当从中吸收经验，与中国国有文化及政治制度相结合。中国成功，也足能
以之贡献于世界。
丙、民主政治的精神。中国固有文化中有人类古代思想中极了不起的民主精神。孟子
说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，中国政治制度中有“相劝”、“监察权”及“考试权
“等权力平衡及公平选才的制度，为世界各国所无。然而近代西方的民主法制思想与精神则
中国未来必应吸收，以补固有文化之不足。
丁、资本主义的精神。今天中国大力改革开放，采取许多资本主义发展生产的方法，
社会规章制度与人民思想均发生天翻地覆的变化，中国必应将资本主义之诸优点与经验融于
固有中国文化及合理的制度之中，中国建国的理论方能完备，这亦当是中国文化民族主义的
基本内涵之一。
以上由甲、乙、丙、丁四个方面融合而成的中国文化民族主义，它是王道的，以大同
世界为理想的，以良好的政治、经济与社会制度为基础与榜样的，正义的与包容的，以此高
尚文化为内涵的民族主义。
五、文化民族主义与意识形态、政治与经济制度的关系
一个民族的文化，其哲学思想及生活习惯，均是经过长时期的孕育累积而成，对近代
的各种意识形态与制度而言一一如资本主义或社会主义，或法西斯主义等等，它都是一种背
景、一种底色，一种基本色彩。不论实行任何制度，它都会给以影响，而形成一个民族独特
的政经制度。因此，一个文化的民族主义可以实行任何意识形态的政治制度。问题是，对一
个特定的文化民族主义，哪种意识形态或哪凡种意识形态的政经制度，方能与之有最自然最
好的结合。这个固有的历史文化与意识形态的结合，方能决定政治、经济及社会等制度的具
体形式与内容。因此，我们可以很清楚地看到，良好的固有文化，是造成良好具体制度的重
要条件。因此，前面论述的中国文化的优点，才能成为未来凝聚中国人，开创盛世，并进一
步贡献于世界的中国的文化民族主义的要素。也因此，整理并发扬固有文化中的优良成份，
扬弃其糟粕——主要是过份家族化及自私的成份，诚恳吸收西洋文化中的好的成价一一主要
是理性主义的科学与法治，以及开拓的精神。将是中国的文化民族主义的成熟与成功的重要
途径。
六、文化民族主义的战略意义
文化的力量是巨大的，民族主义的力量是狂热的，文化民族主义的力量是巨大而狂热
的。但可减低其狂热，以“王道”及“理性”为主的中国的文化民族主义的力量却是巨大的
、服人的及和平的。这正合子西洋的一句话：笔比剑更有威力（Pen is mightier than sword
）。对未来的中国一一整个中华民族的前途，文化民族主义有下面几个重要的战略意义。
甲、凝聚中华民族的力量
后冷战时代是个列国相争，又以民族主义及文化为主要依归的时代。如果中国没有一
个高远服人的理想作为建国的蓝图，则如何凝聚庞大的多民族的中华民族，正如前述，国家
的理想只谈“经济建设”，落实到个人，也就只是“赚钱”而已。在未来民族主义与文化思
潮风起云涌的大时代，对中国民族是十分危险的。
乙、可化解少数民族的独立或分离运动
中国的维吾尔人、藏人及蒙古人，都存在一些或多或少的独立运动。他们与中国其他人
民主要的不同就是维吾尔人信奉回教，藏人信奉喇嘛教，蒙人亦然。他们完金基于狭窄的宗
教为主的“小民族主义”．这唯有以非宗教性，具包容性的文化民族主义化解之。坚持宗教
自由，尊重其信仰，促进政治与法制的完善，使少数民族真正感到其宗教受到尊重保护，感
到中国的文化民族主义的理想是让人心服的更高层次的共同理想，则独立运动就没有意义而
自然消除了．首先要完善这“文化民族主义”及其执行的决心。
丙、化解中亚回教势力的诱惑一一双向影响
哈萨克斯但等国家自苏联解体而独立后，自然会对新疆信回教的维吾尔人具有诱惑力。
正如前面所言，在更高的文化民族主义之下，给以充分的信教自由，使其深感文化的民族主
义是伟大的，他们是真正的这大民族主义的一部分。只要合理的政经制度能充分发展，应该
是中国的新疆影响中亚各国，而不是中亚各国影响中国的新疆，维人在中国有地位，有自由
，能发展，他们就会仰望于北京，而不会倾向于哈萨克斯但或土耳其，这是个双向交通的问
题。
丁、“台独”将成为不可能
如果中国的文化民族主义高涨，台湾完全是这文化民族主义下的一部分，它如何能搞”
独立”，其理至明。也因此，台湾的“分裂主义”正在加强“本土化”的文化政策，欲使台
湾人以为世界上有个“台湾民族”，“台湾文化”等等，正是搞台独者练的“基本功”，其
用心可为甚苦。
戊、中国在东亚的文化多层战略（Cultural multi-ties Strategy ）。
笔者杜撰这个文化多层战略的名词，其意义是以历史文化的渊源的深浅，将东亚各国分
为三层，最近的一层当包括朝、韩、新加坡等，第二层当包括越、棉、寮等国，第三层当为
日本（硫球或可进入第二层单独对待）．国家民族间的关系是有亲疏，文化是其中重要的因
素，我们观察美国与英国之间的关系是如此不同于与其他国家之关系，便可一目了然。
如果能建立此文化多层战略关系，则与邻国的关系将更为密切，层层相卫，疏远者将很
难分化亲密者。此文化多层关系不是同盟的关系，而是在各种政治、或经济、或军事关系之
下的一种文化的底色关氛平时诚心培养，关键时刻就会产生作用了。这是一个伟大文化民
族主义所能产生的力量。是任何力量所无法代替的。
本文作者来自台湾。现在华盛顿地区任工程师。此文原载《美南新闻》．经作者同意转载于
此，本刊略有删改。
*************************************************
* 欢迎转载， 请保留出处。
* <<北美行>> http://www.lanxun.com/bmx/
*************************************************
--中华民族重开盛世所必要之理想
印铁林
在后冷战时代的巨大变局下，中国的社会主义的意识形态已经全面衰退，固有文化尚未
恢复，在经济建设与改革开放的号召下，中国人民很自然地全力“向钱看”，并倾向子信仰
各种宗教，搞各种迷信及怪力乱神的花样。例如，在海外的许多中国知识分子，对万事冷淡
，只管“赚钱”，并极度虔诚地信基督教。正处于冷战结束，面临二十一世纪的新旧交替巨
变的时代，中国能否安然渡过种种危机，并开创新的盛世，欲达此理想它还需要什么条件，
一、后冷战时代国际间斗争（或称竞争）的精神动力——民族主义与文化的力量
后冷战时代以美苏两赵强为首的“两极”世界结束后，后者控制的势力范围发生变化，
并且松懈解体了。东欧挣脱俄国的控制而纷纷走向独立，东德因此方能与西德合而统一，西
德也因此不再像过去由于苏联的压力而屈服于美国。西欧的进一步统一化才得以实现，同样
，中亚西亚诸共和国摆脱俄国的控制，方促成回教国的进一步抬头。中俄大军对峙的局面消
失后，中国才能更独立地走自己建国的路线。主要的道理是：两超强世界的局面因为其一消
失而另一强也失去了着力点，受控制的国家或者直接脱离了俄国的控制，或者固失去了俄国
的威胁，也不必依附子美国的势力范围。因此 ，新时代是基本上走向以民族主义与文化的力
量为动力的相争时代。这是最自然的变化，也是最必然的结果。笔者在苏联解体后，会为拙
文“中华民族重开盛世的契机与所面临的挑战 ”（纲要写于一丸九一年，文载子一九九二年
十月海峡评论），即提出此论点，冷战这几年的变化基本上就是这样子的。
一种世界性的论点是：后冷战时代是发展经济的时代，是经济力竞争的时代。这严格说
来是分析上主题的误用，并且并未言中要害。冷战的“两极”时代是社会主义与资本主义的
意识形态之争，当冷战完结后，在未来的时代，什么将取代意识形态，这是命题的主体。经
济绝不能代替思想与信仰。一则，经济在历史上各个时代，都是社会发展，国际间斗争的重
要力量——物质力量，也就是斗争的资源，后冷战时代并无例外。二则，经济是没有方向，
没有色彩的中性的东西，经济力可服务于社会主义，也可为资本主义效劳，可用于教育或慈
善事业，也可用于吃喝玩乐。故其不可能咸为人民思想上的思想、信仰而为国家或民族的凝
聚力，因此也就不可能成为新的大时代格局的人类的精神动力。精神动力必然只能产生于精
神与思想的范畴之内。
二、什么是传统民族主义一一小民族主义
传统的“民族主义”一辞，源于欧洲的Nationalism。即一个单一民族（NNation）组成一
个国家，即民族国家（Nation State）．这种以单一民族为主所组成的民族国家，产生于中
古封建与教会统治势力长期以来既合作又斗争的事实，结果二者均逐渐衰败，而最自然的各个
民族力量壮大，因此较大的帝国——像奥图曼帝国，均不能存在，教会的全面影响力亦消失了
，因此形成欧洲诸多主要为单一民族的国家一一英法两国为先，其次有西班牙、葡萄牙等国
，后有意、德诸国。
区分不同民族的主要因素是语言、宗教、血统与风俗习惯。这些划分民族的因素，都是
或为先天而无法改变；或为自幼形成而难以改变，都是自我肯定的心理自尊所不可少的因素
，因此民族间是极难以融合的。我们也可以据此了解为什么在罗马帝国崩溃后，蛮人横行欧
洲，千年多混乱、战争，并在基仔教之影响下 ，最后却形成民族国家，而产生民族主义的原
因。
传统的民族主义有下列凡个特点与涵义：
甲、好战的潜在性：
欧洲的民族主义是经由长期惨烈的战争所形成，所以在历史上它是与“战争”相联系的
．最有名的例子就是莫法“百年战争”。英法两个民族经过百年战火的洗礼，社会经济都受
到极大的破坏，人口锐减，十室九空，然后才形成稳定的英法两个民族国家以及其固定疆域
．因此民族主义在历史上是由战争中产生，有极敏感的要由战争去保护的倾向。
乙、强烈叉敏感的自卫性与扩张性：
由于民族国家是长期的战争中形成，因此民族国家间的任何冲突摩擦都具有极敏感的自
卫性。为了自卫，就需要强大，强大就可能会自大，自大就会寻求扩张，扩张也可说成为了
自卫。因此肩瞳相接的民族国家间最容易发生战争。一次大战的欧陆战争，以及最惨烈的二
次大战，都是民族国家间的战争。因此之故，民族主义有着极负面的影响力，在二次大战后
的人类心目中有了不良的印象。
三、什么是大民族主义一一文化民族主义？
前面谈到民族的因素是长期自然融合形成的，一经形成，却难以用武力加以融合。现
在再举一些例子：
印度与巴基斯坦的世仇。印度信奉印度教，巴基斯但信奉回教，二者水火不融，英国
殖民主义离去后，二者就分了家，并长期斗争，时有战争。印度境内有回教徒，倍受压迫。
前凡年印回冲突，印度教徒竞将一座有五百多年历史的回教寺院夷为平地，笔者为之询在美
牟的印度教人，其仍忿忿不平答以：该地恰躁百多年前本属印度教人口云云。
犹大人与巴勒斯但人之相仇杀。现以色列地区实为二者之老家，惟有和平相处，方是
了局，其理甚浅明。但二战后五十年来，二者之仇杀与相互不容未有间断，不知伊子胡低。
冷战后巴尔干半岛之塞尔维亚人与波西尼亚人相互残杀。死亡已达数十万人，将已有高度物
质建设之地区破坏，也在所不惜。英国与北爱尔兰之斗争。北爱尔兰信天主教，英国人信英
国国教（广义言均属基督教，均言必称那苏），北爱尔兰欲独立，英国压迫之。这个例子尤
具有特殊意义。英国曾为“日不落”殖民大帝国两百年有余，连英伦三岛本部之小小北爱尔
兰不能融合，如今尚在相互仇杀之中．英伦建设甚为先进富裕，北爱尔兰却十分贫穷，基督
之爱心何在?
从前面举的一些例子，我们可以隐隐感到传统的、狭窄的小民族主义缺少一个重要因素
，使得民族之间难以融合，或和平相处，使得民族主义容易造成民族国家间的战争，使得多
民族国家的民族间容易产生冲突一一这个因素就是文化的包容性。
什么是文化民族主义的要素？这个核心问题应该包涵三个方面：
甲、文化的包容性
文化的包容性主要根源于该文化哲学思想的包容性。欧洲文化中主要的思想来源就是基
督教。基督教讲究“博爱”，但强调“上帝至尊”及唯我独尊的“一神论”，国此有极强的
排他性。你必须信仰我，我是牧师，你成为羊群，然后才有“博爱”。基督教为了扩张其“
牧羊”领域，因此历来讲究组织，有极强的扩张性及纪律性。笔者以为这就是为什么欧洲历
史中战争最多，残杀最烈，尤其宗教战争不断的思想根源一一基督教思想中之缺乏包容性。
世界上最有包容性的文化，就是儒家思想为基础的中国文化。孔子是人本主义的哲学家，不
是宗教家，笔者认为，孔子甚至是反对宗教的哲学家。子不语怪力乱神。孔子对弟子说：”
未知生焉知死”，极不愿谈神鬼及来生等问题。儒家讲王道，响往“天下为公”、“大同世
界”这都是对理想政治与社会制度的追求，因此中国几千年来可说没有宗教战争，没有假借
对“神”的不同解释而造成政权分裂或内战。犹太人在世界各地流亡三千年均不能同化，道
理至为简单，世界各地文化均缺少包容·比对犹太人及其犹大教加以压迫，犹太人自然地只
能自我团结，同样以排他的文化求自存，结果只能是：或是自存，或是被消灭，绝无融合之
事。然而犹太人唯有在中国被同化1道理同样简单：以为中国文化能包容而不压迫犹太人
，犹大人也不必排他以求自存了。
乙、文化的哲学性与伦理性，并具有突出的理性精神及中庸精神。
一个民族的文化，或多个民族混合的共同文化的主要基础是哲学及伦理的，而不是偏激
的宗教的，则该文化较易成为理性的，以及合于中庸之道的。文化的根源来自哲学思想，并
影响一个民族的政治及社会行为，以及其思想、心态，哲学可以简单定义为“讲道理的学问
”（冯友兰语），我们可以进一步了解为“讲道理，也就是追求真理的学问”，因此可以肯
定，以哲学为主流的文化必然是围绕著真理的文化，虽难说必定是真理，但总不会太偏狭，
太排他，这就必然使文化中具有较多的理性精神。文化中如果突出“伦理”，则这个文化将
对人际关系有较实际而稳定的影响．如果一个文化不以哲学为主，而以宗教教条为主，却突
出伦理的规定，则这个伦理必定是其宗教的”执行规章”而已如果一个文化的基础以哲学
为主，但没有突出的伦理方面的内容，则该文化可以流于过多的理论而少务实的社会意义，
换言之，该文化较不易造成社会的稳定，哲学难以“落实”到社会。
进一步言之，重视哲学与伦理的文化。则校易具有理性及中庸的精神。在世界事务及
国际政治的范围，则是维持和平的力量。
丙、这文化应是广大地域与长远历史所孕育的。换言之，这文化应具广博性与深厚性。
这个文化的条件具有两层意义。其一，这文化由广大地域与长远历史所孕育，因此基本上具
：“验证性”。这绝不表示这文化处处都是好的，甚至有长远留下来的极不合理的坏东西，
然而文化的总体与基本精神应是合理可行的，不然早就被淘汰了．当然，对未来的社会，历
史的遗留需要经过理性的检验方能定其好坏。其二，如此孕育的文化，必具较大的生命力与
涵盖力。在未来的人类社会，在文化的较量中，必具有较其他文化更大的继续发扬光大的可
能性。
世界上的欧洲文化、印度文化、回教文化与中国文化中哪个文化最具有这个文化的条件
？欧洲文化的源头希腊罗马文化，尤其希腊文化，具有极高哲学性及理性精神，但后来千年
的基督教的中古黑暗时代，教会即给欧洲保存了古代言论又加入强烈的扩张、排他的一种论
文化。文艺复兴及产业革命后的欧洲文明，同时发展了理性与扩张排他的两重性，民主政治
及科学就是理性方面好的文化；但伦理方面主要是基督教，笔者以为有所不足。印度文化以
印度教为基本，强调种性阶级之不平等及轮回观念，向往于来生，现实社会之不合理及虚伪
处却比比皆是，笔者以为印度文化实难能成为世界文化之领导，其四千年历史亦证明其文化
是醌丁醣少动力，回教文化健蹶有复兴之势，然作为文化的力量去影响别的文化则恐难行。
中国文化具有五千年不断的历史，哲学思想是以儒家的“人本主义”及“王道”和“大同思
想”为主，伦理上以“修、齐、治、平”为思想，具有很高的理性精神与实践精神。产业革
命后欧洲文明的“科学”与“民主”，中国近代经由艰苦努力，可以说已经会逐步赶上来了
。中国文化长远、广大，具有包容·吐与人文主义的合理性，应该是可能是未来世界文化的
主流。中华民族应以中国文化的继承人引为光荣，团结在中国文化之下，吸收其他文化的优
良成份，去除固有文化中不良成份而开创更辉煌的中国文化，并以之贡献于未来的世界以做
为中国之理想，此可称为”中国的文化民族主义”。
四、中国文化民族主义的基本内涵
以过去历史为基础，着眼于未来二十一世纪广大的世界舞台，和平的中国文化民族主
义应该是团结中国人，重开中国盛世的重要思想与理论，并且进可贡献于世界和平与世界文
明的张本。中国有此，则可开创伟大的新的时代；中国如不能发挥子此，则可能丧失冷战后
的世界格局给中国带来的契机。经济建设是中国开创局面所必须的物质条件，但它不是可以
团结中国民族，进而贡献世界的精神力量，人类是需要精神力量与理论去开创新的时代。
中国文化民族主义应有下面四方面的基本内涵：
甲、儒家人本主义为主的“天下为公”、“世界大同”的王道精神。对各种宗教均有包
容性有别于西方的霸道文化，主要是基督教文化的“一神独尊”。
乙、社会主义的公平精神。中国固有文化中即有极强的社会主义公平精神，周朝的”
井田制”中，公私兼顾，中央公田为社会的共同责任将其耕好，收获归公。近代社会主义的
风起云涌、中国更当从中吸收经验，与中国国有文化及政治制度相结合。中国成功，也足能
以之贡献于世界。
丙、民主政治的精神。中国固有文化中有人类古代思想中极了不起的民主精神。孟子
说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，中国政治制度中有“相劝”、“监察权”及“考试权
“等权力平衡及公平选才的制度，为世界各国所无。然而近代西方的民主法制思想与精神则
中国未来必应吸收，以补固有文化之不足。
丁、资本主义的精神。今天中国大力改革开放，采取许多资本主义发展生产的方法，
社会规章制度与人民思想均发生天翻地覆的变化，中国必应将资本主义之诸优点与经验融于
固有中国文化及合理的制度之中，中国建国的理论方能完备，这亦当是中国文化民族主义的
基本内涵之一。
以上由甲、乙、丙、丁四个方面融合而成的中国文化民族主义，它是王道的，以大同
世界为理想的，以良好的政治、经济与社会制度为基础与榜样的，正义的与包容的，以此高
尚文化为内涵的民族主义。
五、文化民族主义与意识形态、政治与经济制度的关系
一个民族的文化，其哲学思想及生活习惯，均是经过长时期的孕育累积而成，对近代
的各种意识形态与制度而言一一如资本主义或社会主义，或法西斯主义等等，它都是一种背
景、一种底色，一种基本色彩。不论实行任何制度，它都会给以影响，而形成一个民族独特
的政经制度。因此，一个文化的民族主义可以实行任何意识形态的政治制度。问题是，对一
个特定的文化民族主义，哪种意识形态或哪凡种意识形态的政经制度，方能与之有最自然最
好的结合。这个固有的历史文化与意识形态的结合，方能决定政治、经济及社会等制度的具
体形式与内容。因此，我们可以很清楚地看到，良好的固有文化，是造成良好具体制度的重
要条件。因此，前面论述的中国文化的优点，才能成为未来凝聚中国人，开创盛世，并进一
步贡献于世界的中国的文化民族主义的要素。也因此，整理并发扬固有文化中的优良成份，
扬弃其糟粕——主要是过份家族化及自私的成份，诚恳吸收西洋文化中的好的成价一一主要
是理性主义的科学与法治，以及开拓的精神。将是中国的文化民族主义的成熟与成功的重要
途径。
六、文化民族主义的战略意义
文化的力量是巨大的，民族主义的力量是狂热的，文化民族主义的力量是巨大而狂热
的。但可减低其狂热，以“王道”及“理性”为主的中国的文化民族主义的力量却是巨大的
、服人的及和平的。这正合子西洋的一句话：笔比剑更有威力（Pen is mightier than sword
）。对未来的中国一一整个中华民族的前途，文化民族主义有下面几个重要的战略意义。
甲、凝聚中华民族的力量
后冷战时代是个列国相争，又以民族主义及文化为主要依归的时代。如果中国没有一
个高远服人的理想作为建国的蓝图，则如何凝聚庞大的多民族的中华民族，正如前述，国家
的理想只谈“经济建设”，落实到个人，也就只是“赚钱”而已。在未来民族主义与文化思
潮风起云涌的大时代，对中国民族是十分危险的。
乙、可化解少数民族的独立或分离运动
中国的维吾尔人、藏人及蒙古人，都存在一些或多或少的独立运动。他们与中国其他人
民主要的不同就是维吾尔人信奉回教，藏人信奉喇嘛教，蒙人亦然。他们完金基于狭窄的宗
教为主的“小民族主义”．这唯有以非宗教性，具包容性的文化民族主义化解之。坚持宗教
自由，尊重其信仰，促进政治与法制的完善，使少数民族真正感到其宗教受到尊重保护，感
到中国的文化民族主义的理想是让人心服的更高层次的共同理想，则独立运动就没有意义而
自然消除了．首先要完善这“文化民族主义”及其执行的决心。
丙、化解中亚回教势力的诱惑一一双向影响
哈萨克斯但等国家自苏联解体而独立后，自然会对新疆信回教的维吾尔人具有诱惑力。
正如前面所言，在更高的文化民族主义之下，给以充分的信教自由，使其深感文化的民族主
义是伟大的，他们是真正的这大民族主义的一部分。只要合理的政经制度能充分发展，应该
是中国的新疆影响中亚各国，而不是中亚各国影响中国的新疆，维人在中国有地位，有自由
，能发展，他们就会仰望于北京，而不会倾向于哈萨克斯但或土耳其，这是个双向交通的问
题。
丁、“台独”将成为不可能
如果中国的文化民族主义高涨，台湾完全是这文化民族主义下的一部分，它如何能搞”
独立”，其理至明。也因此，台湾的“分裂主义”正在加强“本土化”的文化政策，欲使台
湾人以为世界上有个“台湾民族”，“台湾文化”等等，正是搞台独者练的“基本功”，其
用心可为甚苦。
戊、中国在东亚的文化多层战略（Cultural multi-ties Strategy ）。
笔者杜撰这个文化多层战略的名词，其意义是以历史文化的渊源的深浅，将东亚各国分
为三层，最近的一层当包括朝、韩、新加坡等，第二层当包括越、棉、寮等国，第三层当为
日本（硫球或可进入第二层单独对待）．国家民族间的关系是有亲疏，文化是其中重要的因
素，我们观察美国与英国之间的关系是如此不同于与其他国家之关系，便可一目了然。
如果能建立此文化多层战略关系，则与邻国的关系将更为密切，层层相卫，疏远者将很
难分化亲密者。此文化多层关系不是同盟的关系，而是在各种政治、或经济、或军事关系之
下的一种文化的底色关氛平时诚心培养，关键时刻就会产生作用了。这是一个伟大文化民
族主义所能产生的力量。是任何力量所无法代替的。
本文作者来自台湾。现在华盛顿地区任工程师。此文原载《美南新闻》．经作者同意转载于
此，本刊略有删改。
*************************************************
* 欢迎转载， 请保留出处。
* <<北美行>> http://www.lanxun.com/bmx/
*************************************************
太好了！实在太好了！请转各国人民共同商榷！
<P>你就做梦吧，干啥呀，这么大了还搞得象小孩。就不发实际一点的吗？</P>
<P>有那么简单吗？能解放台湾就不错啦。这个就是实事求是。</P>
<P>有那么简单吗？能解放台湾就不错啦。这个就是实事求是。</P>
<P> 我觉得这件事情可以等到３０年后再讨论．</P>
<P> </P>
<P> </P>
这个梦太好了，我作着都不愿意醒～～～
<P>同意,顶之</P>
<P>强烈赞同!</P>
<P>强烈赞同!</P>
民间要宣传,决定性的动作还是要靠政府靠军事力量.
神人 神贴