超级军网新农村呼唤新乡贤——代表委员畅谈新乡贤文化
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/18 09:50:40
作者：本报记者 吴晓杰 《光明日报》（ 2016年03月13日 01版）
“春节期间，我给家里的保姆放假。假期还没过完，她就回来了。一问，是因为丈夫赌博，吵嘴后在村里待不下去了。”提起近些年乡土文化受到的侵蚀，一位研究员代表感受深刻。
随着时代发展，乡村社会受到冲击，问题层层累累，越来越多的有识之士呼吁农村亟待“旧貌变新颜”。
怎么变？
今年两会提交审议的“十三五”规划纲要（草案）送来了春风。在草案三十六章《推动城乡协调发展》的第二节《加快建设美丽宜居乡村》里，有这样的表述：“培育文明乡风、优良家风、新乡贤文化。”
何谓新乡贤文化？“十三五”规划纲要（草案）“解释材料”中这样解释：“乡贤文化是中华传统文化在乡村的一种表现形式，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友善等特点。借助传统的‘乡贤文化’形式，赋予新的时代内涵，以乡情为纽带，以优秀基层干部、道德模范、身边好人的嘉言懿行为示范引领，推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明、培育新型农民、涵育文明乡风、促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转化、创新性发展。”
培育新乡贤文化，“最关键还在人，还在新乡贤的引领作用。”安徽省社科院研究员钱念孙代表如是说。
新乡贤正在涌现
10年前，河南新乡辉县市张村乡裴寨社区党总支书记裴春亮代表，便有大烦恼。那时候的裴寨村，村委就一个喇叭、一间房子、一条椅子，村民住的是土坯房，吃水要到百里外，更揪心的是，宗族纷争，麻烦就像“一筐跳蚤乱蹦”，村主任的位置因此空了两届。
何以至此？
一个原因便是，乡贤群体的缺失。
回顾历史，历代乡贤代替或配合官府处理大量社会“公共管理”事务，架桥修路、挖渠筑坝、抢险救灾、尊师重教、纯化风俗、定纷止争、稳定秩序等。然而，由于各种原因，乡贤文化自明清以来，开始由盛转衰，近于凋敝；乡贤群体发挥作用的空间也愈加逼仄，近乎消弭。钱念孙代表说：“风筝断线了，农村知识精英都流向了城市，成了城市人。长此以往，农村成了空壳，魂就丢了。”
一个没有“魂”的乡村，是绝无半点吸引力的，怪不得，保姆要早早回城了。
人都是有感情的。
“魂”丢了，还是有许多人不被潮流裹挟，尝试着要找回来——这里头，有退休干部、学者，有大学毕业生，有成功商人，他们在广袤的田野上，伸出手，试图对接历史与未来。
2005年，裴春亮代表决定离开县城，回到生于斯长于斯的故乡，接过村主任这个位置。他的抱负坚决而明晰：让百姓富，使风俗淳。十年劳心劳力，他做到了。如今的裴寨，家家住别墅，风景美如画，人人谦恭有礼。
无锡市锡山区山联村党总支副书记朱虹代表也做到了。这位出生于1986年的大学生，村支书的一个电话，就让她放下城里的工作，从此一头扎进农村。在那里，“一天当两天用，雨天当晴天用，夜晚当白天用”，短短几年，偏僻贫困的山联村一跃成了“江苏最美村庄”，百姓富而有礼，生活有滋有味。
谈到乡贤，广东省侨联主席王荣宝委员最先想到的是归国华侨。“广东改革开放以来，第一座桥梁，第一所幼儿园，第一家养老院，第一座图书馆，哪一个不是侨胞们捐建的？”
对于王荣宝委员这番话，金辉集团董事长林定强委员深有同感，他告诉记者，在福建，改革开放后回国投资的第一批人也是华侨，“对家乡对民族对国家，他们都有情结在”。
今年75岁的江苏省镇江市人大常委会原副主任赵亚夫代表是个农业科学家。2001年退休后，想着自己还能发挥余热，于是他决定扎到农村去。“既然要去，就选了最穷的村子句容戴庄村，当时村民的人均收入才2800多元。”带着技术，带着一颗心，赵亚夫代表一扎就是15年。现在戴庄村的变化可谓翻天覆地，人均收入跃升为两万元，村民精神面貌焕然一新。
然而，仅扶危济困、带头致富就够了吗？显然不够。
浙江省长兴县新川村党支部书记张天任代表，近来有些糟心，“富是富起来了，可是搓麻打牌、封建迷信、浪费攀比等陈规陋习依然盛行。”怎么办？今年两会，他建议在新农村建设中，发挥乡贤群体的示范引领作用，用他们的嘉言懿行垂范乡里，“从‘物的新农村’向‘人的新农村’迈进”。
这个问题，福建省南安市蓉中村党委书记李振生代表也曾苦恼过，村子富了，难免会有利益的纠葛。怎么办？他成立了由36位乡贤组成的议事会，有疑难事就上会讨论。“拿养老金说吧，以前到60岁的，每年村里会均发600元，但富的人觉得轻飘飘，差点的又觉得不够。乡贤议事会一讨论，决定取消均等制，逢年过节，让全村的孩子们带着面线和鸡蛋一家一家去拜访老人。这样既教育了孩子，也把这部分钱送到了最需要的人手里。”议事会的作用还不止于此，乡贤们还是村务工作的考核者、监督者。
不管是本身作为乡贤的代表委员，还是代表委员口中的“乡贤”，在当下，都有一个共同的名字：新乡贤。
何谓新乡贤？新乡贤又“新”在何处？
“一般而言，有德行、有才华，成长于乡土，奉献于乡里，在乡民邻里间威望高、口碑好的人，可谓之新乡贤。”钱念孙代表告诉记者，“再宽泛一点说，只要有才能，有善念，有行动，愿意为农村建设出力的人，都可以称作新乡贤。”
不管是传统乡贤，还是新乡贤，采访中，代表委员认识一致：新乡贤做的事说的话，能够引发共鸣，能够点燃激发农村群众善念，而“一旦点燃善念，很快就会铺天盖地”。
呼唤更多新乡贤
“点燃”的不仅仅是农村群众，还有两会代表委员、政府官员和专家学者。
这些年，香港利万集团董事长兼总裁王志良委员一直在推介浙江上虞培育新乡贤文化的经验和做法，连续几年都有相关提案。他认为，“新乡贤是促进乡村治理的一帖良药”。
事实上，“新乡贤”概念甫一浮出水面，学界和地方就已经行动起来。学界自上而下寻找新乡贤，中国人民大学乡村建设中心发起“寻找新乡贤”评选活动，地方自下而上推选新乡贤，在浙江、湖南、湖北、贵州、甘肃和山西等地，“新乡贤”所发挥的榜样力量已经显现。
赵亚夫代表第一天到戴庄村，想给村民开个技术讲座，等了半天，只来了两个人，其中一个还是村干部。第二场，来了7个人，此后，才慢慢多了起来，“首先要让百姓信，要和他们打成一片。”如果缺了这一环，单凭一腔热血扎下去，结果可能适得其反，“这些年，跟我下去的学生，几乎没一个留得住的。”赵亚夫代表不无遗憾地说。
另一方面，要让新乡贤“帽子”戴得牢，还需要政府完善机制，搭建平台，培育新乡贤文化，增强新乡贤的认同感。“让他们愿意并乐于留在乡村施展才华。”钱念孙代表说，在培育新乡贤文化时，要警惕一个不良现象，“乡贤在与宗族结合治理乡村社会时，有时难免与私利交杂。以往有些人在处理问题时仗势欺人、假公济私等，那自是应当嗤之以鼻的。”
新乡贤文化并不等同于传统乡贤文化。
这方面在研究和实践中早有共识：新乡贤文化既汲取传统乡贤文化中的价值精华，又践行和融入社会主义核心价值观；既发扬传统乡贤品格，又凝练现代乡贤品格，是社会主义核心价值观与优秀传统文化在乡村社会相契合、传统与现代相对接的文化。
朱虹代表说，两会后，她要做的一件事是，在村里粉刷文化墙。孝与德，古与今，都将会在文化墙上一一展示。她相信文化春风化雨润物无声的涵养作用，希望“最美村庄”不仅仅是在景观上，而是能延伸到人心里去。
（本报北京3月12日电 本报记者 吴晓杰）
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2016-03/13/nw.D110000gmrb_20160313_1-01.htm?div=-1
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卖个萌：什么是乡贤(⊙o⊙)?作者：本报记者 吴晓杰 《光明日报》（ 2016年03月13日 01版）
“春节期间，我给家里的保姆放假。假期还没过完，她就回来了。一问，是因为丈夫赌博，吵嘴后在村里待不下去了。”提起近些年乡土文化受到的侵蚀，一位研究员代表感受深刻。
随着时代发展，乡村社会受到冲击，问题层层累累，越来越多的有识之士呼吁农村亟待“旧貌变新颜”。
怎么变？
今年两会提交审议的“十三五”规划纲要（草案）送来了春风。在草案三十六章《推动城乡协调发展》的第二节《加快建设美丽宜居乡村》里，有这样的表述：“培育文明乡风、优良家风、新乡贤文化。”
何谓新乡贤文化？“十三五”规划纲要（草案）“解释材料”中这样解释：“乡贤文化是中华传统文化在乡村的一种表现形式，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友善等特点。借助传统的‘乡贤文化’形式，赋予新的时代内涵，以乡情为纽带，以优秀基层干部、道德模范、身边好人的嘉言懿行为示范引领，推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明、培育新型农民、涵育文明乡风、促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转化、创新性发展。”
培育新乡贤文化，“最关键还在人，还在新乡贤的引领作用。”安徽省社科院研究员钱念孙代表如是说。
新乡贤正在涌现
10年前，河南新乡辉县市张村乡裴寨社区党总支书记裴春亮代表，便有大烦恼。那时候的裴寨村，村委就一个喇叭、一间房子、一条椅子，村民住的是土坯房，吃水要到百里外，更揪心的是，宗族纷争，麻烦就像“一筐跳蚤乱蹦”，村主任的位置因此空了两届。
何以至此？
一个原因便是，乡贤群体的缺失。
回顾历史，历代乡贤代替或配合官府处理大量社会“公共管理”事务，架桥修路、挖渠筑坝、抢险救灾、尊师重教、纯化风俗、定纷止争、稳定秩序等。然而，由于各种原因，乡贤文化自明清以来，开始由盛转衰，近于凋敝；乡贤群体发挥作用的空间也愈加逼仄，近乎消弭。钱念孙代表说：“风筝断线了，农村知识精英都流向了城市，成了城市人。长此以往，农村成了空壳，魂就丢了。”
一个没有“魂”的乡村，是绝无半点吸引力的，怪不得，保姆要早早回城了。
人都是有感情的。
“魂”丢了，还是有许多人不被潮流裹挟，尝试着要找回来——这里头，有退休干部、学者，有大学毕业生，有成功商人，他们在广袤的田野上，伸出手，试图对接历史与未来。
2005年，裴春亮代表决定离开县城，回到生于斯长于斯的故乡，接过村主任这个位置。他的抱负坚决而明晰：让百姓富，使风俗淳。十年劳心劳力，他做到了。如今的裴寨，家家住别墅，风景美如画，人人谦恭有礼。
无锡市锡山区山联村党总支副书记朱虹代表也做到了。这位出生于1986年的大学生，村支书的一个电话，就让她放下城里的工作，从此一头扎进农村。在那里，“一天当两天用，雨天当晴天用，夜晚当白天用”，短短几年，偏僻贫困的山联村一跃成了“江苏最美村庄”，百姓富而有礼，生活有滋有味。
谈到乡贤，广东省侨联主席王荣宝委员最先想到的是归国华侨。“广东改革开放以来，第一座桥梁，第一所幼儿园，第一家养老院，第一座图书馆，哪一个不是侨胞们捐建的？”
对于王荣宝委员这番话，金辉集团董事长林定强委员深有同感，他告诉记者，在福建，改革开放后回国投资的第一批人也是华侨，“对家乡对民族对国家，他们都有情结在”。
今年75岁的江苏省镇江市人大常委会原副主任赵亚夫代表是个农业科学家。2001年退休后，想着自己还能发挥余热，于是他决定扎到农村去。“既然要去，就选了最穷的村子句容戴庄村，当时村民的人均收入才2800多元。”带着技术，带着一颗心，赵亚夫代表一扎就是15年。现在戴庄村的变化可谓翻天覆地，人均收入跃升为两万元，村民精神面貌焕然一新。
然而，仅扶危济困、带头致富就够了吗？显然不够。
浙江省长兴县新川村党支部书记张天任代表，近来有些糟心，“富是富起来了，可是搓麻打牌、封建迷信、浪费攀比等陈规陋习依然盛行。”怎么办？今年两会，他建议在新农村建设中，发挥乡贤群体的示范引领作用，用他们的嘉言懿行垂范乡里，“从‘物的新农村’向‘人的新农村’迈进”。
这个问题，福建省南安市蓉中村党委书记李振生代表也曾苦恼过，村子富了，难免会有利益的纠葛。怎么办？他成立了由36位乡贤组成的议事会，有疑难事就上会讨论。“拿养老金说吧，以前到60岁的，每年村里会均发600元，但富的人觉得轻飘飘，差点的又觉得不够。乡贤议事会一讨论，决定取消均等制，逢年过节，让全村的孩子们带着面线和鸡蛋一家一家去拜访老人。这样既教育了孩子，也把这部分钱送到了最需要的人手里。”议事会的作用还不止于此，乡贤们还是村务工作的考核者、监督者。
不管是本身作为乡贤的代表委员，还是代表委员口中的“乡贤”，在当下，都有一个共同的名字：新乡贤。
何谓新乡贤？新乡贤又“新”在何处？
“一般而言，有德行、有才华，成长于乡土，奉献于乡里，在乡民邻里间威望高、口碑好的人，可谓之新乡贤。”钱念孙代表告诉记者，“再宽泛一点说，只要有才能，有善念，有行动，愿意为农村建设出力的人，都可以称作新乡贤。”
不管是传统乡贤，还是新乡贤，采访中，代表委员认识一致：新乡贤做的事说的话，能够引发共鸣，能够点燃激发农村群众善念，而“一旦点燃善念，很快就会铺天盖地”。
呼唤更多新乡贤
“点燃”的不仅仅是农村群众，还有两会代表委员、政府官员和专家学者。
这些年，香港利万集团董事长兼总裁王志良委员一直在推介浙江上虞培育新乡贤文化的经验和做法，连续几年都有相关提案。他认为，“新乡贤是促进乡村治理的一帖良药”。
事实上，“新乡贤”概念甫一浮出水面，学界和地方就已经行动起来。学界自上而下寻找新乡贤，中国人民大学乡村建设中心发起“寻找新乡贤”评选活动，地方自下而上推选新乡贤，在浙江、湖南、湖北、贵州、甘肃和山西等地，“新乡贤”所发挥的榜样力量已经显现。
赵亚夫代表第一天到戴庄村，想给村民开个技术讲座，等了半天，只来了两个人，其中一个还是村干部。第二场，来了7个人，此后，才慢慢多了起来，“首先要让百姓信，要和他们打成一片。”如果缺了这一环，单凭一腔热血扎下去，结果可能适得其反，“这些年，跟我下去的学生，几乎没一个留得住的。”赵亚夫代表不无遗憾地说。
另一方面，要让新乡贤“帽子”戴得牢，还需要政府完善机制，搭建平台，培育新乡贤文化，增强新乡贤的认同感。“让他们愿意并乐于留在乡村施展才华。”钱念孙代表说，在培育新乡贤文化时，要警惕一个不良现象，“乡贤在与宗族结合治理乡村社会时，有时难免与私利交杂。以往有些人在处理问题时仗势欺人、假公济私等，那自是应当嗤之以鼻的。”
新乡贤文化并不等同于传统乡贤文化。
这方面在研究和实践中早有共识：新乡贤文化既汲取传统乡贤文化中的价值精华，又践行和融入社会主义核心价值观；既发扬传统乡贤品格，又凝练现代乡贤品格，是社会主义核心价值观与优秀传统文化在乡村社会相契合、传统与现代相对接的文化。
朱虹代表说，两会后，她要做的一件事是，在村里粉刷文化墙。孝与德，古与今，都将会在文化墙上一一展示。她相信文化春风化雨润物无声的涵养作用，希望“最美村庄”不仅仅是在景观上，而是能延伸到人心里去。
（本报北京3月12日电 本报记者 吴晓杰）
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2016-03/13/nw.D110000gmrb_20160313_1-01.htm?div=-1
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卖个萌：什么是乡贤(⊙o⊙)?
“春节期间，我给家里的保姆放假。假期还没过完，她就回来了。一问，是因为丈夫赌博，吵嘴后在村里待不下去了。”提起近些年乡土文化受到的侵蚀，一位研究员代表感受深刻。
随着时代发展，乡村社会受到冲击，问题层层累累，越来越多的有识之士呼吁农村亟待“旧貌变新颜”。
怎么变？
今年两会提交审议的“十三五”规划纲要（草案）送来了春风。在草案三十六章《推动城乡协调发展》的第二节《加快建设美丽宜居乡村》里，有这样的表述：“培育文明乡风、优良家风、新乡贤文化。”
何谓新乡贤文化？“十三五”规划纲要（草案）“解释材料”中这样解释：“乡贤文化是中华传统文化在乡村的一种表现形式，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友善等特点。借助传统的‘乡贤文化’形式，赋予新的时代内涵，以乡情为纽带，以优秀基层干部、道德模范、身边好人的嘉言懿行为示范引领，推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明、培育新型农民、涵育文明乡风、促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转化、创新性发展。”
培育新乡贤文化，“最关键还在人，还在新乡贤的引领作用。”安徽省社科院研究员钱念孙代表如是说。
新乡贤正在涌现
10年前，河南新乡辉县市张村乡裴寨社区党总支书记裴春亮代表，便有大烦恼。那时候的裴寨村，村委就一个喇叭、一间房子、一条椅子，村民住的是土坯房，吃水要到百里外，更揪心的是，宗族纷争，麻烦就像“一筐跳蚤乱蹦”，村主任的位置因此空了两届。
何以至此？
一个原因便是，乡贤群体的缺失。
回顾历史，历代乡贤代替或配合官府处理大量社会“公共管理”事务，架桥修路、挖渠筑坝、抢险救灾、尊师重教、纯化风俗、定纷止争、稳定秩序等。然而，由于各种原因，乡贤文化自明清以来，开始由盛转衰，近于凋敝；乡贤群体发挥作用的空间也愈加逼仄，近乎消弭。钱念孙代表说：“风筝断线了，农村知识精英都流向了城市，成了城市人。长此以往，农村成了空壳，魂就丢了。”
一个没有“魂”的乡村，是绝无半点吸引力的，怪不得，保姆要早早回城了。
人都是有感情的。
“魂”丢了，还是有许多人不被潮流裹挟，尝试着要找回来——这里头，有退休干部、学者，有大学毕业生，有成功商人，他们在广袤的田野上，伸出手，试图对接历史与未来。
2005年，裴春亮代表决定离开县城，回到生于斯长于斯的故乡，接过村主任这个位置。他的抱负坚决而明晰：让百姓富，使风俗淳。十年劳心劳力，他做到了。如今的裴寨，家家住别墅，风景美如画，人人谦恭有礼。
无锡市锡山区山联村党总支副书记朱虹代表也做到了。这位出生于1986年的大学生，村支书的一个电话，就让她放下城里的工作，从此一头扎进农村。在那里，“一天当两天用，雨天当晴天用，夜晚当白天用”，短短几年，偏僻贫困的山联村一跃成了“江苏最美村庄”，百姓富而有礼，生活有滋有味。
谈到乡贤，广东省侨联主席王荣宝委员最先想到的是归国华侨。“广东改革开放以来，第一座桥梁，第一所幼儿园，第一家养老院，第一座图书馆，哪一个不是侨胞们捐建的？”
对于王荣宝委员这番话，金辉集团董事长林定强委员深有同感，他告诉记者，在福建，改革开放后回国投资的第一批人也是华侨，“对家乡对民族对国家，他们都有情结在”。
今年75岁的江苏省镇江市人大常委会原副主任赵亚夫代表是个农业科学家。2001年退休后，想着自己还能发挥余热，于是他决定扎到农村去。“既然要去，就选了最穷的村子句容戴庄村，当时村民的人均收入才2800多元。”带着技术，带着一颗心，赵亚夫代表一扎就是15年。现在戴庄村的变化可谓翻天覆地，人均收入跃升为两万元，村民精神面貌焕然一新。
然而，仅扶危济困、带头致富就够了吗？显然不够。
浙江省长兴县新川村党支部书记张天任代表，近来有些糟心，“富是富起来了，可是搓麻打牌、封建迷信、浪费攀比等陈规陋习依然盛行。”怎么办？今年两会，他建议在新农村建设中，发挥乡贤群体的示范引领作用，用他们的嘉言懿行垂范乡里，“从‘物的新农村’向‘人的新农村’迈进”。
这个问题，福建省南安市蓉中村党委书记李振生代表也曾苦恼过，村子富了，难免会有利益的纠葛。怎么办？他成立了由36位乡贤组成的议事会，有疑难事就上会讨论。“拿养老金说吧，以前到60岁的，每年村里会均发600元，但富的人觉得轻飘飘，差点的又觉得不够。乡贤议事会一讨论，决定取消均等制，逢年过节，让全村的孩子们带着面线和鸡蛋一家一家去拜访老人。这样既教育了孩子，也把这部分钱送到了最需要的人手里。”议事会的作用还不止于此，乡贤们还是村务工作的考核者、监督者。
不管是本身作为乡贤的代表委员，还是代表委员口中的“乡贤”，在当下，都有一个共同的名字：新乡贤。
何谓新乡贤？新乡贤又“新”在何处？
“一般而言，有德行、有才华，成长于乡土，奉献于乡里，在乡民邻里间威望高、口碑好的人，可谓之新乡贤。”钱念孙代表告诉记者，“再宽泛一点说，只要有才能，有善念，有行动，愿意为农村建设出力的人，都可以称作新乡贤。”
不管是传统乡贤，还是新乡贤，采访中，代表委员认识一致：新乡贤做的事说的话，能够引发共鸣，能够点燃激发农村群众善念，而“一旦点燃善念，很快就会铺天盖地”。
呼唤更多新乡贤
“点燃”的不仅仅是农村群众，还有两会代表委员、政府官员和专家学者。
这些年，香港利万集团董事长兼总裁王志良委员一直在推介浙江上虞培育新乡贤文化的经验和做法，连续几年都有相关提案。他认为，“新乡贤是促进乡村治理的一帖良药”。
事实上，“新乡贤”概念甫一浮出水面，学界和地方就已经行动起来。学界自上而下寻找新乡贤，中国人民大学乡村建设中心发起“寻找新乡贤”评选活动，地方自下而上推选新乡贤，在浙江、湖南、湖北、贵州、甘肃和山西等地，“新乡贤”所发挥的榜样力量已经显现。
赵亚夫代表第一天到戴庄村，想给村民开个技术讲座，等了半天，只来了两个人，其中一个还是村干部。第二场，来了7个人，此后，才慢慢多了起来，“首先要让百姓信，要和他们打成一片。”如果缺了这一环，单凭一腔热血扎下去，结果可能适得其反，“这些年，跟我下去的学生，几乎没一个留得住的。”赵亚夫代表不无遗憾地说。
另一方面，要让新乡贤“帽子”戴得牢，还需要政府完善机制，搭建平台，培育新乡贤文化，增强新乡贤的认同感。“让他们愿意并乐于留在乡村施展才华。”钱念孙代表说，在培育新乡贤文化时，要警惕一个不良现象，“乡贤在与宗族结合治理乡村社会时，有时难免与私利交杂。以往有些人在处理问题时仗势欺人、假公济私等，那自是应当嗤之以鼻的。”
新乡贤文化并不等同于传统乡贤文化。
这方面在研究和实践中早有共识：新乡贤文化既汲取传统乡贤文化中的价值精华，又践行和融入社会主义核心价值观；既发扬传统乡贤品格，又凝练现代乡贤品格，是社会主义核心价值观与优秀传统文化在乡村社会相契合、传统与现代相对接的文化。
朱虹代表说，两会后，她要做的一件事是，在村里粉刷文化墙。孝与德，古与今，都将会在文化墙上一一展示。她相信文化春风化雨润物无声的涵养作用，希望“最美村庄”不仅仅是在景观上，而是能延伸到人心里去。
（本报北京3月12日电 本报记者 吴晓杰）
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2016-03/13/nw.D110000gmrb_20160313_1-01.htm?div=-1
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卖个萌：什么是乡贤(⊙o⊙)?作者：本报记者 吴晓杰 《光明日报》（ 2016年03月13日 01版）
“春节期间，我给家里的保姆放假。假期还没过完，她就回来了。一问，是因为丈夫赌博，吵嘴后在村里待不下去了。”提起近些年乡土文化受到的侵蚀，一位研究员代表感受深刻。
随着时代发展，乡村社会受到冲击，问题层层累累，越来越多的有识之士呼吁农村亟待“旧貌变新颜”。
怎么变？
今年两会提交审议的“十三五”规划纲要（草案）送来了春风。在草案三十六章《推动城乡协调发展》的第二节《加快建设美丽宜居乡村》里，有这样的表述：“培育文明乡风、优良家风、新乡贤文化。”
何谓新乡贤文化？“十三五”规划纲要（草案）“解释材料”中这样解释：“乡贤文化是中华传统文化在乡村的一种表现形式，具有见贤思齐、崇德向善、诚信友善等特点。借助传统的‘乡贤文化’形式，赋予新的时代内涵，以乡情为纽带，以优秀基层干部、道德模范、身边好人的嘉言懿行为示范引领，推进新乡贤文化建设，有利于延续农耕文明、培育新型农民、涵育文明乡风、促进共同富裕，也有利于中华传统文化创造性转化、创新性发展。”
培育新乡贤文化，“最关键还在人，还在新乡贤的引领作用。”安徽省社科院研究员钱念孙代表如是说。
新乡贤正在涌现
10年前，河南新乡辉县市张村乡裴寨社区党总支书记裴春亮代表，便有大烦恼。那时候的裴寨村，村委就一个喇叭、一间房子、一条椅子，村民住的是土坯房，吃水要到百里外，更揪心的是，宗族纷争，麻烦就像“一筐跳蚤乱蹦”，村主任的位置因此空了两届。
何以至此？
一个原因便是，乡贤群体的缺失。
回顾历史，历代乡贤代替或配合官府处理大量社会“公共管理”事务，架桥修路、挖渠筑坝、抢险救灾、尊师重教、纯化风俗、定纷止争、稳定秩序等。然而，由于各种原因，乡贤文化自明清以来，开始由盛转衰，近于凋敝；乡贤群体发挥作用的空间也愈加逼仄，近乎消弭。钱念孙代表说：“风筝断线了，农村知识精英都流向了城市，成了城市人。长此以往，农村成了空壳，魂就丢了。”
一个没有“魂”的乡村，是绝无半点吸引力的，怪不得，保姆要早早回城了。
人都是有感情的。
“魂”丢了，还是有许多人不被潮流裹挟，尝试着要找回来——这里头，有退休干部、学者，有大学毕业生，有成功商人，他们在广袤的田野上，伸出手，试图对接历史与未来。
2005年，裴春亮代表决定离开县城，回到生于斯长于斯的故乡，接过村主任这个位置。他的抱负坚决而明晰：让百姓富，使风俗淳。十年劳心劳力，他做到了。如今的裴寨，家家住别墅，风景美如画，人人谦恭有礼。
无锡市锡山区山联村党总支副书记朱虹代表也做到了。这位出生于1986年的大学生，村支书的一个电话，就让她放下城里的工作，从此一头扎进农村。在那里，“一天当两天用，雨天当晴天用，夜晚当白天用”，短短几年，偏僻贫困的山联村一跃成了“江苏最美村庄”，百姓富而有礼，生活有滋有味。
谈到乡贤，广东省侨联主席王荣宝委员最先想到的是归国华侨。“广东改革开放以来，第一座桥梁，第一所幼儿园，第一家养老院，第一座图书馆，哪一个不是侨胞们捐建的？”
对于王荣宝委员这番话，金辉集团董事长林定强委员深有同感，他告诉记者，在福建，改革开放后回国投资的第一批人也是华侨，“对家乡对民族对国家，他们都有情结在”。
今年75岁的江苏省镇江市人大常委会原副主任赵亚夫代表是个农业科学家。2001年退休后，想着自己还能发挥余热，于是他决定扎到农村去。“既然要去，就选了最穷的村子句容戴庄村，当时村民的人均收入才2800多元。”带着技术，带着一颗心，赵亚夫代表一扎就是15年。现在戴庄村的变化可谓翻天覆地，人均收入跃升为两万元，村民精神面貌焕然一新。
然而，仅扶危济困、带头致富就够了吗？显然不够。
浙江省长兴县新川村党支部书记张天任代表，近来有些糟心，“富是富起来了，可是搓麻打牌、封建迷信、浪费攀比等陈规陋习依然盛行。”怎么办？今年两会，他建议在新农村建设中，发挥乡贤群体的示范引领作用，用他们的嘉言懿行垂范乡里，“从‘物的新农村’向‘人的新农村’迈进”。
这个问题，福建省南安市蓉中村党委书记李振生代表也曾苦恼过，村子富了，难免会有利益的纠葛。怎么办？他成立了由36位乡贤组成的议事会，有疑难事就上会讨论。“拿养老金说吧，以前到60岁的，每年村里会均发600元，但富的人觉得轻飘飘，差点的又觉得不够。乡贤议事会一讨论，决定取消均等制，逢年过节，让全村的孩子们带着面线和鸡蛋一家一家去拜访老人。这样既教育了孩子，也把这部分钱送到了最需要的人手里。”议事会的作用还不止于此，乡贤们还是村务工作的考核者、监督者。
不管是本身作为乡贤的代表委员，还是代表委员口中的“乡贤”，在当下，都有一个共同的名字：新乡贤。
何谓新乡贤？新乡贤又“新”在何处？
“一般而言，有德行、有才华，成长于乡土，奉献于乡里，在乡民邻里间威望高、口碑好的人，可谓之新乡贤。”钱念孙代表告诉记者，“再宽泛一点说，只要有才能，有善念，有行动，愿意为农村建设出力的人，都可以称作新乡贤。”
不管是传统乡贤，还是新乡贤，采访中，代表委员认识一致：新乡贤做的事说的话，能够引发共鸣，能够点燃激发农村群众善念，而“一旦点燃善念，很快就会铺天盖地”。
呼唤更多新乡贤
“点燃”的不仅仅是农村群众，还有两会代表委员、政府官员和专家学者。
这些年，香港利万集团董事长兼总裁王志良委员一直在推介浙江上虞培育新乡贤文化的经验和做法，连续几年都有相关提案。他认为，“新乡贤是促进乡村治理的一帖良药”。
事实上，“新乡贤”概念甫一浮出水面，学界和地方就已经行动起来。学界自上而下寻找新乡贤，中国人民大学乡村建设中心发起“寻找新乡贤”评选活动，地方自下而上推选新乡贤，在浙江、湖南、湖北、贵州、甘肃和山西等地，“新乡贤”所发挥的榜样力量已经显现。
赵亚夫代表第一天到戴庄村，想给村民开个技术讲座，等了半天，只来了两个人，其中一个还是村干部。第二场，来了7个人，此后，才慢慢多了起来，“首先要让百姓信，要和他们打成一片。”如果缺了这一环，单凭一腔热血扎下去，结果可能适得其反，“这些年，跟我下去的学生，几乎没一个留得住的。”赵亚夫代表不无遗憾地说。
另一方面，要让新乡贤“帽子”戴得牢，还需要政府完善机制，搭建平台，培育新乡贤文化，增强新乡贤的认同感。“让他们愿意并乐于留在乡村施展才华。”钱念孙代表说，在培育新乡贤文化时，要警惕一个不良现象，“乡贤在与宗族结合治理乡村社会时，有时难免与私利交杂。以往有些人在处理问题时仗势欺人、假公济私等，那自是应当嗤之以鼻的。”
新乡贤文化并不等同于传统乡贤文化。
这方面在研究和实践中早有共识：新乡贤文化既汲取传统乡贤文化中的价值精华，又践行和融入社会主义核心价值观；既发扬传统乡贤品格，又凝练现代乡贤品格，是社会主义核心价值观与优秀传统文化在乡村社会相契合、传统与现代相对接的文化。
朱虹代表说，两会后，她要做的一件事是，在村里粉刷文化墙。孝与德，古与今，都将会在文化墙上一一展示。她相信文化春风化雨润物无声的涵养作用，希望“最美村庄”不仅仅是在景观上，而是能延伸到人心里去。
（本报北京3月12日电 本报记者 吴晓杰）
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2016-03/13/nw.D110000gmrb_20160313_1-01.htm?div=-1
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卖个萌：什么是乡贤(⊙o⊙)?
宗族势力的逆袭？
该来的总会来的，改革不成功还会走老路。中国一直都是这样，估计也没啥发展了。
被朱元璋赐以"江南第一家"美称并在此后屡受旌表的郑氏家族，因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范》,奠定了它在中国传统家训教化史上的重要地位。
《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,对中国古代家族制度的巩固发展,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响. 朱元璋看重郑氏家族孝义治家，耕读为本的家规家法，在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世，同居共食达350年，最多的时候，有3000人。
“纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。
族中青年男女的婚姻，由家长安排。族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。
子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩
妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加 厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女 集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。”
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乡贤规范，吓死宝宝了。
《郑氏规范》中治家、教子、修身、处世的家规族训,以及极具特色的教化实践,对中国古代家族制度的巩固发展,对中国封建社会后期的稳定和儒家伦理、文化的世俗化,都产生了深远的影响. 朱元璋看重郑氏家族孝义治家，耕读为本的家规家法，在明代的法律中引入了不少《郑氏规范》的内容。浦江孝义门郑氏历经宋、元、明三代十五世，同居共食达350年，最多的时候，有3000人。
“纪念始迁祖诞辰诵读族谱，扫墓不让妇女参加。朔望参拜祠堂完毕，举行训诲子弟仪式，族长坐堂上，族众分男女站立于堂下，击鼓24声，有一个子弟讲唱：“听，听，听!凡为子者必孝其亲，为妻者必敬其夫，为兄者必爱其弟，为弟者必恭其兄。听，听，听!毋徇私以妨大义，毋怠情以荒厥事，毋纵奢以干天刑，毋用妇言以伤和气，毋为横非以扰门庭，毋耽麹蘖以乱厥烂，有一于此，既殒尔德，复隳尔允，眷兹祖训，实系兴废，言之再三，尔宜深戒!”听罢，众人对揖，然后坐下，再听讲一个孝悌的故事，才能散去。
族中青年男女的婚姻，由家长安排。族人不许纳妾，到了40岁还没有儿子，可以娶一妾，但妾不能进公堂入坐。女子出嫁，由她的父母同族中尊长议定，如果幼时由父母作主订婚的，族长因未参预其事而表示不满意，到出嫁时不给妆奁。
子侄到了60岁才可以同伯叔坐在一起，否则要受到惩罚；卑幼要听从尊长的教导，即使哥哥只大一天，弟弟也要听从；尊长责备卑幼，即使不合事实，卑幼也要忍耐倾听，不许分辩
妇女凡犯“七出”之条的要受教训，以至被休出家门；女子若想管家庭外部事务，则被罚拜；新妇进门，接受半年的教育，以便通晓郑氏家规；妇女轮留做饭，到60岁免除；新娘进门3个月之后开始参加 厨房值勤，凡是无故不到的，罚及她的丈夫；妇女白天在一起纺纱织布，做针线，刺绣，各尽所能；女子在自家房中养蚕，出丝归公堂，另外奖给生产者十分之一，用公堂丝、棉织成绢帛和布匹，也奖励织造者十分之一的产品，多余的由公堂出卖，作为成衣费；如果布织得不好，给本房作应发的衣料使用，以示惩罚；媳妇有双亲的，准许回娘家探视，双亲亡故，尽管有兄弟伯叔，也不能走动，遇到娘家有喜庆丧葬的事情，也只好托人去表示自己的心意；媳妇的亲戚中有做和尚、道士的，按照家规，就不能来往了；每月初二、十六，妇女 集合，听人讲解古代贤媛淑女的故事；妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；女孩子长到8岁，母亲就不再带她走外婆家，其他至亲家也不能去，否则处罚她的母亲；妇女理发，不能用剃头匠人，因为男女授受不亲；郑氏妇女不能与农家女子往来，更不能引进卧室；郑氏男女不同厕所，不同浴室，春、冬季节供应热水，女子10天能洗一次澡。”
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乡贤规范，吓死宝宝了。
牺牲了多少人打到倒的东西
好听点叫乡贤文化，难听点就是土豪劣绅...
就是想恢复乡绅制度呗，乡绅就是土皇帝，看看香港的乡议局有多牛逼就知道了，那简直是港府都得跪舔着伺候。话说KMT倒在了乡绅这个坑里，现在打算忽悠TG也跳这个坑？
真正的乡贤历史上有吗？有德行有能力惠及乡里的？有吗？
都说了是新乡贤，楼主还去举旧乡贤的例子，有意思吗？！破旧立新不知道？
这是三老，宗族势力，土豪劣绅，地痞流氓等等封建势力，重新复辟，夺取政权的节奏吗？好不容易才将他们打倒，却又想将他们搬上舞台，这是开历史的倒车！新农村要发挥党员先锋模范作用，讲文明，树新风，而不是让所谓的乡贤文化陈渣坈起！
严打十年，看你还跳不跳
乡贤并不一定是站在党和政府一边的。
嘿嘿，复辟从农村开始，这是对太祖农村包围城市的活学活用，看看，否定毛思想的某些人其实才是真心学习毛
很好的提议。相当于政协、工青妇性质。基层问题不少，缺少协力和监督是一个方面。
为什么觉得这提议很天真呢？来自: 手机APP客户端
大大的玩笑
2016年3月13日 11:06 阅读 29108
《郑氏规范》有一百六十八条，用今天的价值观来评判的话，里面的绝大多数内容非但可笑，而且有些还是违法的。我简单列举几个例子：
第五条说，要拨出一百多亩良田做祭田，收来的租子专门用来祭祀祖先，子子孙孙一定要守护好，谁要是提议卖掉，谁就是不孝。
现在的土地全部是属于国家所有，想要子子孙孙拥有，这是不可能办到的。
第十七条说，子孙胆敢私置产业、私积钱财的，族长应该召集族人，劝他们把产业和钱财交出来。如果不交，就以不孝的罪名告到官府治罪。
今天的法律规定，私人财产是受法律保护的，族长没有权力占有别人的财产。
第二十七条说，教育族人要严格，对年幼的晚辈，教他们做人的道理，如果不听，可以鞭打。
这种伤害孩子的家庭暴力在今天是严重的违法行为。
第七十九条说，给女儿找婆家的时候，父母要和族人商量，不能自己做主。
今天的《婚姻法》明确规定婚姻由当事人自主决定，禁止任何人干涉。
第九十一条说，有人死了，一定要劝家属不要火葬。
汉人的丧葬习俗是土葬，可现在国家法律不允许土葬，强制要求火葬，土葬是违法的。
第一百零七条说，被长辈训斥和批评时，不论有没有道理，都要低头挨训，不能和长辈辩论，不能顶撞。
我记得去年有个新闻，一个女孩阻拦爸爸酒驾，爸爸不听，于是女孩报警把爸爸举报了。按《郑氏规范》这条，那个女孩是不孝。
第一百三十一条说，各种地方音乐戏曲，往往诱导人荒淫奢侈，父母要禁止孩子听，如果孩子不服从，应该鞭打。
第一百三十二条说，棋枰、双陆、词曲、虫鸟之类，皆足以蛊心惑志，废事败家，子孙当一切弃绝之。
今天的父母送孩子上辅导班学习各种戏曲、音乐以及琴棋书画，还有接触自然，国家也把这些当作素质教育来提倡，在《郑氏规范》里，都是败家的玩意。
《郑氏规范》里歧视女性的内容有很多，比如：第八条说，要在年节、清明的时候查看祖先的坟墓，但禁止女性去。女性就不是人？第五十一、五十二条说，男人的衣服一年提供一套，女人的衣服两年提供一套。这是赤裸裸的男女不平等。第一百四十七条说，女性如果说话罗嗦轻浮无耻，而且还干预家族事务，就要罚跪。还有郑家的男性，从小就要上学学习，学不好要处罚，女性则一句没提，自然是“女子无才便是德”喽。
郑家人自恃书香门第，看不起泥腿子的农民，第一百六十八条：庄妇类多无识之人，最能翻斗是非。若非高明，鲜有不遭其聋瞽，切不可纵其来往。岁时展贺，亦不可令入房闼。
而我们今天的宪法规定，中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。看不起农民，这是动摇国本。
我一边读这个《郑氏规范》，一边想到的是1927年毛泽东写的一篇文章，里面有一段是这样的：
中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权，已如前头所述。地主政权，是一切权力的基干。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛地方，族长及祠款经管人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。坏的族长、经管，已被当作土豪劣绅打掉了。从前祠堂里“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等残酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出来了。女子和穷人不能进祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地方的女子们，结队拥入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爷们只好听她们的便。又有一处地方，因禁止贫农进祠堂吃酒，一批贫农拥进去，大喝大嚼，土豪劣绅长褂先生吓得都跑了。……夫权这种东西，自来在贫农中就比较地弱一点，因为经济上贫农妇女不能不较富有阶级的女子多参加劳动，所以她们取得对于家事的发言权以至决定权的是比较多些。至近年，农村经济益发破产，男子控制女子的基本条件，业已破坏了。最近农民运动一起，许多地方，妇女跟着组织了乡村女界联合会，妇女抬头的机会已到，夫权便一天一天地动摇起来。总而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都随着农民权力的升涨而动摇。(《湖南农民运动考察报告》)
这个被朱元璋钦赐“江南第一家”的郑家，是名副其实的地主，也是毛泽东当年发动农民，号召打倒的地主政权、族权、神权、夫权的典型代表。而在毛泽东写出《湖南农民运动考察报告》的八十九年后呢，郑义门开始作为正面典型在全国推广了。
历史给毛泽东开了个大大的玩笑，也给所有从小唱着“我们是共产主义接班人”长大的中国人开了个大大的玩笑。
http://weibo.com/p/1001603952522959135435
2016年3月13日 11:06 阅读 29108
《郑氏规范》有一百六十八条，用今天的价值观来评判的话，里面的绝大多数内容非但可笑，而且有些还是违法的。我简单列举几个例子：
第五条说，要拨出一百多亩良田做祭田，收来的租子专门用来祭祀祖先，子子孙孙一定要守护好，谁要是提议卖掉，谁就是不孝。
现在的土地全部是属于国家所有，想要子子孙孙拥有，这是不可能办到的。
第十七条说，子孙胆敢私置产业、私积钱财的，族长应该召集族人，劝他们把产业和钱财交出来。如果不交，就以不孝的罪名告到官府治罪。
今天的法律规定，私人财产是受法律保护的，族长没有权力占有别人的财产。
第二十七条说，教育族人要严格，对年幼的晚辈，教他们做人的道理，如果不听，可以鞭打。
这种伤害孩子的家庭暴力在今天是严重的违法行为。
第七十九条说，给女儿找婆家的时候，父母要和族人商量，不能自己做主。
今天的《婚姻法》明确规定婚姻由当事人自主决定，禁止任何人干涉。
第九十一条说，有人死了，一定要劝家属不要火葬。
汉人的丧葬习俗是土葬，可现在国家法律不允许土葬，强制要求火葬，土葬是违法的。
第一百零七条说，被长辈训斥和批评时，不论有没有道理，都要低头挨训，不能和长辈辩论，不能顶撞。
我记得去年有个新闻，一个女孩阻拦爸爸酒驾，爸爸不听，于是女孩报警把爸爸举报了。按《郑氏规范》这条，那个女孩是不孝。
第一百三十一条说，各种地方音乐戏曲，往往诱导人荒淫奢侈，父母要禁止孩子听，如果孩子不服从，应该鞭打。
第一百三十二条说，棋枰、双陆、词曲、虫鸟之类，皆足以蛊心惑志，废事败家，子孙当一切弃绝之。
今天的父母送孩子上辅导班学习各种戏曲、音乐以及琴棋书画，还有接触自然，国家也把这些当作素质教育来提倡，在《郑氏规范》里，都是败家的玩意。
《郑氏规范》里歧视女性的内容有很多，比如：第八条说，要在年节、清明的时候查看祖先的坟墓，但禁止女性去。女性就不是人？第五十一、五十二条说，男人的衣服一年提供一套，女人的衣服两年提供一套。这是赤裸裸的男女不平等。第一百四十七条说，女性如果说话罗嗦轻浮无耻，而且还干预家族事务，就要罚跪。还有郑家的男性，从小就要上学学习，学不好要处罚，女性则一句没提，自然是“女子无才便是德”喽。
郑家人自恃书香门第，看不起泥腿子的农民，第一百六十八条：庄妇类多无识之人，最能翻斗是非。若非高明，鲜有不遭其聋瞽，切不可纵其来往。岁时展贺，亦不可令入房闼。
而我们今天的宪法规定，中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。看不起农民，这是动摇国本。
我一边读这个《郑氏规范》，一边想到的是1927年毛泽东写的一篇文章，里面有一段是这样的：
中国的男子，普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统以及由玉皇上帝以至各种神怪的神仙系统——总称之为鬼神系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）。这四种权力——政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。农民在乡下怎样推翻地主的政权，已如前头所述。地主政权，是一切权力的基干。地主政权既被打翻，族权、神权、夫权便一概跟着动摇起来。农会势盛地方，族长及祠款经管人不敢再压迫族下子孙，不敢再侵蚀祠款。坏的族长、经管，已被当作土豪劣绅打掉了。从前祠堂里“打屁股”、“沉潭”、“活埋”等残酷的肉刑和死刑，再也不敢拿出来了。女子和穷人不能进祠堂吃酒的老例，也被打破。衡山白果地方的女子们，结队拥入祠堂，一屁股坐下便吃酒，族尊老爷们只好听她们的便。又有一处地方，因禁止贫农进祠堂吃酒，一批贫农拥进去，大喝大嚼，土豪劣绅长褂先生吓得都跑了。……夫权这种东西，自来在贫农中就比较地弱一点，因为经济上贫农妇女不能不较富有阶级的女子多参加劳动，所以她们取得对于家事的发言权以至决定权的是比较多些。至近年，农村经济益发破产，男子控制女子的基本条件，业已破坏了。最近农民运动一起，许多地方，妇女跟着组织了乡村女界联合会，妇女抬头的机会已到，夫权便一天一天地动摇起来。总而言之，所有一切封建的宗法的思想和制度，都随着农民权力的升涨而动摇。(《湖南农民运动考察报告》)
这个被朱元璋钦赐“江南第一家”的郑家，是名副其实的地主，也是毛泽东当年发动农民，号召打倒的地主政权、族权、神权、夫权的典型代表。而在毛泽东写出《湖南农民运动考察报告》的八十九年后呢，郑义门开始作为正面典型在全国推广了。
历史给毛泽东开了个大大的玩笑，也给所有从小唱着“我们是共产主义接班人”长大的中国人开了个大大的玩笑。
http://weibo.com/p/1001603952522959135435
风中飞叶 发表于 2016-3-14 00:04
都说了是新乡贤，楼主还去举旧乡贤的例子，有意思吗？！破旧立新不知道？
乡贤鼓励出来这么久了，就只见到你一个倾向讨论的声音，其它全是批判旧乡贤的。我开始明白为什么东方不能走西路了
都说了是新乡贤，楼主还去举旧乡贤的例子，有意思吗？！破旧立新不知道？
乡贤鼓励出来这么久了，就只见到你一个倾向讨论的声音，其它全是批判旧乡贤的。我开始明白为什么东方不能走西路了
城镇化才是解决正途，更好的医疗教育体系，基础设施
需要的是公民教育，这东西出发点看着是好，但是到最后绝对会造成封建传统复辟
乡贤成了乡霸的人也不少，关键还是家人引导，以及事业摊子有没有那么大了
乡贤鼓励出来这么久了，就只见到你一个倾向讨论的声音，其它全是批判旧乡贤的。我开始明白为什么东方不 ...
嗯呐，思考的方向太不一样了！谢谢您的理解。
嗯呐，思考的方向太不一样了！谢谢您的理解。
世间能做的事只有两类：
一类是做正确的事，一类是做证明自己正确的事。
大多数人特别是政治势力的行为属于后面一类。如果前一次未能证明自己正确，就再做一次，一直到彻底证明不下去为止。
阳光下没有新鲜事，所谓新的，只不过是旧事物换上新马甲。
基层由谁来主导，并不取决于谁的名字好听，而是取决于各种势力博奕的结果，说得直白点：就是由暴力的组织实施能力来决定！
当前情况是：自打失去了人民公社及其领导的基干民兵，GCD农村基层组织随之变得软弱无力，是GCD主动放弃了对基层暴力的垄断；
是政府主动放弃了多数农村的基层政权，逐步退缩到城市。
现在，为了维持对农村名义上的统治，搬出了“新乡贤”这个马甲。
拨除各种名词马甲的迷雾，请问：今农村有什么先进势力出现了吗？如果没有，这个所谓的“新乡贤”又新在哪里呢？
再请问：当今农村有什么人能够有组织地实施暴力？谁有这个能力，谁就是所谓的“新乡贤”。
让我们数一数耳熟能详的暴力干将：大家族、清真寺及邪教组织、黑社会。还有吗？比民国、满清如何？
这个提案，要配合下面事件看才更带感：
http://lt.cjdby.net/forum.php?mod=viewthread&tid=2180231
这件事极具象征意义：
老支书：代表GCD在基层的肢体。虽然已经退了，但影响力仍在。
新村长：代表新乡贤！
开发商：代表无良资本。
街道办：代表变质的基层政权。
信访办：代表变质不作为的政府。
这件事的意义：在政府不作为地默许下，变质的基层政权纵容“新乡贤”伙同“无良资本”打断了GCD的腿，进一步消弱了GCD在基层中的影响，接近了鱼肉百姓的目的。
世间能做的事只有两类：
一类是做正确的事，一类是做证明自己正确的事。
大多数人特别是政治势力的行为属于后面一类。如果前一次未能证明自己正确，就再做一次，一直到彻底证明不下去为止。
阳光下没有新鲜事，所谓新的，只不过是旧事物换上新马甲。
基层由谁来主导，并不取决于谁的名字好听，而是取决于各种势力博奕的结果，说得直白点：就是由暴力的组织实施能力来决定！
当前情况是：自打失去了人民公社及其领导的基干民兵，GCD农村基层组织随之变得软弱无力，是GCD主动放弃了对基层暴力的垄断；
是政府主动放弃了多数农村的基层政权，逐步退缩到城市。
现在，为了维持对农村名义上的统治，搬出了“新乡贤”这个马甲。
拨除各种名词马甲的迷雾，请问：今农村有什么先进势力出现了吗？如果没有，这个所谓的“新乡贤”又新在哪里呢？
再请问：当今农村有什么人能够有组织地实施暴力？谁有这个能力，谁就是所谓的“新乡贤”。
让我们数一数耳熟能详的暴力干将：大家族、清真寺及邪教组织、黑社会。还有吗？比民国、满清如何？
这个提案，要配合下面事件看才更带感：
http://lt.cjdby.net/forum.php?mod=viewthread&tid=2180231
这件事极具象征意义：
老支书：代表GCD在基层的肢体。虽然已经退了，但影响力仍在。
新村长：代表新乡贤！
开发商：代表无良资本。
街道办：代表变质的基层政权。
信访办：代表变质不作为的政府。
这件事的意义：在政府不作为地默许下，变质的基层政权纵容“新乡贤”伙同“无良资本”打断了GCD的腿，进一步消弱了GCD在基层中的影响，接近了鱼肉百姓的目的。
这个提议最后会沦为笑柄而已。
这个提议最后会沦为笑柄而已。
有些人，幻想着退休回去能当个乡贤呢，干得过黑社会么？图样图森破
基层党组织涣散，道德沦丧，黑社会横行霸道，提乡贤也是没有办法的办法
被朱元璋赐以"江南第一家"美称并在此后屡受旌表的郑氏家族，因其孝义治家的大家庭模式和传世家训《郑氏规范 ...
妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；
这条不错
妇女生了女婴，不许溺毙，违犯了要受罚；
这条不错
paulyang 发表于 2016-3-14 00:02
就是想恢复乡绅制度呗，乡绅就是土皇帝，看看香港的乡议局有多牛逼就知道了，那简直是港府都得跪舔着伺候。 ...
TG 自己抛弃了这个坑，
知道农村里面大部分青壮年都出去打工，
留守的不是 儿童，就是老弱， 这个时候再来一个XXXXXX 教的，
你认为不会可能么？ 至少乡绅狗屎什么的 和 TG 在利益层面是一致的。
XXXXX教 可不一样哦。
就是想恢复乡绅制度呗，乡绅就是土皇帝，看看香港的乡议局有多牛逼就知道了，那简直是港府都得跪舔着伺候。 ...
TG 自己抛弃了这个坑，
知道农村里面大部分青壮年都出去打工，
留守的不是 儿童，就是老弱， 这个时候再来一个XXXXXX 教的，
你认为不会可能么？ 至少乡绅狗屎什么的 和 TG 在利益层面是一致的。
XXXXX教 可不一样哦。
月升沧海 发表于 2016-3-14 10:37
世间能做的事只有两类：
一类是做正确的事，一类是做证明自己正确的事。
是GCD主动放弃了对基层暴力的垄断
厉害，
假如城市化不成功，-------------城市里面现在在至少漂流者近2亿农民工。
那不是gcd被动放弃了对城市暴力的垄断？
不过你这话都能发布啊。
世间能做的事只有两类：
一类是做正确的事，一类是做证明自己正确的事。
是GCD主动放弃了对基层暴力的垄断
厉害，假如城市化不成功，-------------城市里面现在在至少漂流者近2亿农民工。
那不是gcd被动放弃了对城市暴力的垄断？
不过你这话都能发布啊。
这是打算借政权推动进行族权、神权、夫权复辟嘛？
革命流血打倒的，现在要自己恢复了
kinder001 发表于 2016-3-14 13:39
是GCD主动放弃了对基层暴力的垄断厉害，
假如城市化不成功，-------------城市里面现在在至 ...
党是否能昏溃到那种程度咱不清楚
不过，国家的性质，初中政治课本上写着呢，你没读过么 ？
kinder001 发表于 2016-3-14 13:39
是GCD主动放弃了对基层暴力的垄断厉害，
假如城市化不成功，-------------城市里面现在在至 ...
党是否能昏溃到那种程度咱不清楚
不过，国家的性质，初中政治课本上写着呢，你没读过么 ？
月升沧海 发表于 2016-3-14 14:46
党是否能昏溃到那种程度咱不清楚
不过，国家的性质，初中政治课本上写着呢，你没读过么 ？ ...
屁股决定脑袋，
都是人精，一般人能混个温饱就顶天了。
谁昏聩了？？？？？？？
党是否能昏溃到那种程度咱不清楚
不过，国家的性质，初中政治课本上写着呢，你没读过么 ？ ...
屁股决定脑袋，
都是人精，一般人能混个温饱就顶天了。
谁昏聩了？？？？？？？
试看今日之域中 竟是谁家之天下
反正都有绿教和基督教这些个跗骨之蛆，再复辟乡贤也没什么大不了的了，最好重建宗族势力得了。
倒行逆施，逆历史潮流而动。
8otaku 发表于 2016-3-14 00:59
大大的玩笑
2016年3月13日 11:06 阅读 29108
《郑氏规范》有一百六十八条，用今天的价值观来评判 ...
《郑氏规范》第一百二十九条 既称义门，进退皆务尽礼。不得引进倡优。
哈哈哈哈！果然是大大的玩笑
8otaku 发表于 2016-3-14 00:59
大大的玩笑
2016年3月13日 11:06 阅读 29108
《郑氏规范》有一百六十八条，用今天的价值观来评判 ...
《郑氏规范》第一百二十九条 既称义门，进退皆务尽礼。不得引进倡优。
哈哈哈哈！果然是大大的玩笑
拱手而降 发表于 2016-3-14 19:32
反正都有绿教和基督教这些个跗骨之蛆，再复辟乡贤也没什么大不了的了，最好重建宗族势力得了。
个人也认为乡贤是针对邪教的，邪教在北方已经相当严重了。
不过这样玩等于挑烂苹果。
反正都有绿教和基督教这些个跗骨之蛆，再复辟乡贤也没什么大不了的了，最好重建宗族势力得了。
个人也认为乡贤是针对邪教的，邪教在北方已经相当严重了。
不过这样玩等于挑烂苹果。
布衣百姓的榜样是乡贤，红二代等等的高层的榜样难道是五姓七宗？海外华人还有六大世家。这下一溜烟都回归了
该来的总会来的，改革不成功还会走老路。中国一直都是这样，估计也没啥发展了。
也没啥，这么干其实是把农村管理行为推出去，虽然退步了但也算丢掉麻烦。再说工业化已经进行几十年了，农村已经不是第一问题了，将来农村地位还会削弱，起不了什么大问题。
也没啥，这么干其实是把农村管理行为推出去，虽然退步了但也算丢掉麻烦。再说工业化已经进行几十年了，农村已经不是第一问题了，将来农村地位还会削弱，起不了什么大问题。