亟须有“他者”———日本兴衰的启示

南方周末　  　2005-09-29 14:50:48



　　
　　□许倬云
　　
　　脱亚与西化迷失文化
　　日本的兴起，第一阶段是在英国的卵翼下，扶植为牵制俄国的棋子。明治维新，福泽谕吉等人提出了“脱亚论”指陈日本的发展，应是离开亚洲的文化，一切西化，将日本彻底改造成东洋的西方国家。这一自我期许，使日本在亚太地区，成为比西方帝国主义国家更为帝国主义的掠夺者。虽然日本用“东亚共荣”为口号，实际的行为则是赤裸裸的武装侵略各处邻邦，暴力奴役占领区的人口。太平洋战争，日本失败了。战后又因为美国建立了霸权，日本成为美国在东方的棋子，这一棋子，与其说是盟友，不如说是基地。日本近代史，竟可说是全在西方的摆弄下，学习西方迅速崛起了，狂妄的扩张，被西方打下来，然后又在西方势力的棋盘上，至今还是扮演西方哨兵的角色。
　　在《读书》（2005年4月号）上，日本学者沟口雄三先生有一篇文章，讨论日本汉学家研究中国的“态度”。沟口先生引用了前辈学者竹内好先生提出的问题，1941年，日本已经陷入侵华战争的泥淖，竹内先生是研究鲁迅的专家，但是他并不以为研究中国只是为了“知识”，他的研究为了自己，也为了日本，寻找安身立命的立场kk所谓“态度”。竹内藉鲁迅研究，指陈日本以当时的欧洲文化为基准，蔑视中国，侵略中国，日本却找不到自己的文化生命；沟口先生指出，日本没有中文“本土”二字的对译词汇，日本其实始终没有自己文化的根基。由此推论脱亚，日本失去了亚洲的根本，于是日本对于亚洲各国视同猎物，全无邻居的情谊；入欧，日本自认是欧洲列强的优等生，却终于只有学舌与模仿，缺少对话与反省，东方有了这样一个似是而非的西方复制品，东方怎能不乱？
　　
　　西方优等生尝到苦果
　　60年后这一个西方的优等生，依然是优等生，看样学样，学得青出于蓝，以致日制汽车比美制汽车还好，丰田超越了福特。20年前，美国学术界甚至有“日本第一”的口头语。然而，在西方发展淋漓尽致的资本主义经济出了问题时，日本陷入经济长期停滞的困境，至今不能自拔。在美利坚帝国倚仗强大武力发展其霸权时，全世界各国都谴责布什的伊拉克战争，只有日本与英国一样，亦步亦趋，追随白宫，毫无怨言。如此表现，诚如竹内好先生的忧虑，反映了日本文化的善于模仿，却因为没有自己的主体性，也就没有了反省与批判。我有一位故人，英年早逝的吾妻荣先生，她甚至认为，日本社会的自杀率长期高居全球之最，有相当程度是由于日本的文化不容反省的空间，遂致苦恼的个人，不得不寻短见。
　　西方的近代文化，确实具有强大的动能。由欧洲的启蒙时代以来，西方文化对人类文化影响巨大。这一现代文化包括资本主义市场经济、科学为基础的生产技术、主权国家的“排他”政治制度、同样强大“排他”性的民族主义，有其发展的历史轨迹。其共同特色即是好高骛远的扩张性、排他的独占性，与积极昂扬却不能自止的浮士德精神。近代的西方社会，以此精神损人利己，巧取豪夺，穷追猛进，而不能自制，为自身的物质生活，挣到了史无前例的生活水平。一路走来，西方近代文明的巍巍巨厦，却是建在无数弱者的皑皑白骨之上。可是，地球只有这么大，可用的资源只有这么多，能够征服与奴役的人群又已有了反抗的自觉，也有了还手的能力，于是，西方社会的有识之士，在最近半个世纪已在认真的反省，今天西方社会年轻的一代，已普遍的质疑上述那些文明的特色。
　　在这一时代，现代世界的主流文化，亟须有“他者”，俾得从“他者”映照自己缺失，从“他者”
　　汲取另类可能性的灵感，日本是一个西方文明的优等生，但不是“他者”。环顾人类历史，中国与印度文明，经历长期的发展，都有过不断反省与不断自我修正的过程。这两个文明，都应是现代主流文明的“他者”，俾人类在接近山穷水复的时机，可能转出柳暗花明又一村境界。
　　汲取中反省找回根基
　　日本曾以台湾为殖民地，此间还有一些人向往日本的“现代性”，并以此看不起中国文化，弃之如敝屣惟恐不及。这些人以日本为精神的本土，又怎能理解日本早已没有自身的水源！
　　寄语同胞，眼光看大些、看远些，19世纪以来的主权观念、民族定义，以至价值观念，都有加以反省的必要，也都有厘清与界定的空间。
　　（作者系台湾中研院历史语言研究所兼任研究员）南方周末　  　2005-09-29 14:50:48



　　
　　□许倬云
　　
　　脱亚与西化迷失文化
　　日本的兴起，第一阶段是在英国的卵翼下，扶植为牵制俄国的棋子。明治维新，福泽谕吉等人提出了“脱亚论”指陈日本的发展，应是离开亚洲的文化，一切西化，将日本彻底改造成东洋的西方国家。这一自我期许，使日本在亚太地区，成为比西方帝国主义国家更为帝国主义的掠夺者。虽然日本用“东亚共荣”为口号，实际的行为则是赤裸裸的武装侵略各处邻邦，暴力奴役占领区的人口。太平洋战争，日本失败了。战后又因为美国建立了霸权，日本成为美国在东方的棋子，这一棋子，与其说是盟友，不如说是基地。日本近代史，竟可说是全在西方的摆弄下，学习西方迅速崛起了，狂妄的扩张，被西方打下来，然后又在西方势力的棋盘上，至今还是扮演西方哨兵的角色。
　　在《读书》（2005年4月号）上，日本学者沟口雄三先生有一篇文章，讨论日本汉学家研究中国的“态度”。沟口先生引用了前辈学者竹内好先生提出的问题，1941年，日本已经陷入侵华战争的泥淖，竹内先生是研究鲁迅的专家，但是他并不以为研究中国只是为了“知识”，他的研究为了自己，也为了日本，寻找安身立命的立场kk所谓“态度”。竹内藉鲁迅研究，指陈日本以当时的欧洲文化为基准，蔑视中国，侵略中国，日本却找不到自己的文化生命；沟口先生指出，日本没有中文“本土”二字的对译词汇，日本其实始终没有自己文化的根基。由此推论脱亚，日本失去了亚洲的根本，于是日本对于亚洲各国视同猎物，全无邻居的情谊；入欧，日本自认是欧洲列强的优等生，却终于只有学舌与模仿，缺少对话与反省，东方有了这样一个似是而非的西方复制品，东方怎能不乱？
　　
　　西方优等生尝到苦果
　　60年后这一个西方的优等生，依然是优等生，看样学样，学得青出于蓝，以致日制汽车比美制汽车还好，丰田超越了福特。20年前，美国学术界甚至有“日本第一”的口头语。然而，在西方发展淋漓尽致的资本主义经济出了问题时，日本陷入经济长期停滞的困境，至今不能自拔。在美利坚帝国倚仗强大武力发展其霸权时，全世界各国都谴责布什的伊拉克战争，只有日本与英国一样，亦步亦趋，追随白宫，毫无怨言。如此表现，诚如竹内好先生的忧虑，反映了日本文化的善于模仿，却因为没有自己的主体性，也就没有了反省与批判。我有一位故人，英年早逝的吾妻荣先生，她甚至认为，日本社会的自杀率长期高居全球之最，有相当程度是由于日本的文化不容反省的空间，遂致苦恼的个人，不得不寻短见。
　　西方的近代文化，确实具有强大的动能。由欧洲的启蒙时代以来，西方文化对人类文化影响巨大。这一现代文化包括资本主义市场经济、科学为基础的生产技术、主权国家的“排他”政治制度、同样强大“排他”性的民族主义，有其发展的历史轨迹。其共同特色即是好高骛远的扩张性、排他的独占性，与积极昂扬却不能自止的浮士德精神。近代的西方社会，以此精神损人利己，巧取豪夺，穷追猛进，而不能自制，为自身的物质生活，挣到了史无前例的生活水平。一路走来，西方近代文明的巍巍巨厦，却是建在无数弱者的皑皑白骨之上。可是，地球只有这么大，可用的资源只有这么多，能够征服与奴役的人群又已有了反抗的自觉，也有了还手的能力，于是，西方社会的有识之士，在最近半个世纪已在认真的反省，今天西方社会年轻的一代，已普遍的质疑上述那些文明的特色。
　　在这一时代，现代世界的主流文化，亟须有“他者”，俾得从“他者”映照自己缺失，从“他者”
　　汲取另类可能性的灵感，日本是一个西方文明的优等生，但不是“他者”。环顾人类历史，中国与印度文明，经历长期的发展，都有过不断反省与不断自我修正的过程。这两个文明，都应是现代主流文明的“他者”，俾人类在接近山穷水复的时机，可能转出柳暗花明又一村境界。
　　汲取中反省找回根基
　　日本曾以台湾为殖民地，此间还有一些人向往日本的“现代性”，并以此看不起中国文化，弃之如敝屣惟恐不及。这些人以日本为精神的本土，又怎能理解日本早已没有自身的水源！
　　寄语同胞，眼光看大些、看远些，19世纪以来的主权观念、民族定义，以至价值观念，都有加以反省的必要，也都有厘清与界定的空间。
　　（作者系台湾中研院历史语言研究所兼任研究员）