满清为何能得天下,为何能治天下,为何能被世人,乃至后 ...

来源:百度文库 编辑:超级军网 时间:2024/03/29 02:01:35
“法家讲天下一民,利出一孔,孔儒讲道统归一,仁礼划一;法家要收天下之兵,以弱天下之民,愚天下之民,以利万世之治,儒家要人不逾矩,心不沾尘,三纲五常,百年如息;法家尊帝王为法王,孔儒尊帝王为圣人,这儒法,本就是天生一家!”
节选小说“草清”
第一百零四章 对战狼狈的代价

“过往历史,儒法从没有真正实现它们的目标:让天下尽皆耕战之民,以士人主宰国政,天子垂拱而治,商人只居末处,通商货有无而已。”

“而满清入主华夏,带来了两件法宝,这解决了儒法的两个致命难题,原本这难题是它们之间相互掣制的软肋,可这两件法宝却斩开了牵连,使得它们可以互不相扰,各居表里。由此凝固一体,束缚地势!”

段宏时这烘托,李肆已是听得心痒不止,这说的正是满清为何能得天下,为何能治天下,为何能被世人,乃至后人奉为正朔的原因。

“这第一件,就是暴力!绝对的暴力!法之依赖为暴力,为君者擅用,受儒之约束。而满清以异族之姿入主华夏,固守本族传承,满汉相隔。君为华夏之君,却又为夷族之酋。以暴力行法,无可指责!因为他是以夷酋之身施暴,华夏之儒管不到他!如此暴力,正是法的至上之力。”

段宏时这话,李肆得在脑子里转个圈翻译一下,简单的说,满清皇帝所握的暴力,是不受谴责的暴力,而君王握有绝对权力,施暴不受任何谴责,正是法家的思想根基。在满清之前,除开蒙元,汉人所建立的帝国,都在同一血脉下,汉人之君没办法握有不受谴责的暴力,否则就是夏桀商纣。

这确实是倚天剑,暴力也是有理论基础的,难怪鞑子的剃发令,连孔圣后人都被发落了,满朝“儒士”还无人敢言,这并非只是畏惧刀锋,而是有“道理”的。想得深一点,以前历代君王的立嫡都受士人影响,而满清却成了天子家事,这哪是天子家事,分明就是夷酋内部事务,靠的不就是不受谴责的暴力么。

法是如此,那儒呢?

“第二件在儒,满清给儒送上了至极之梦,化夷!所谓夷狄而华夏者,华夏也。儒本内省,无外及之心,浑浑噩噩,不知何求。如今满清异族入华夏,儒自然有了华夏之的外物。比之帝王,则是化圣。奉夷酋为圣人,他言行的每一分毫若是迎上儒,那便是儒的大成功,便是儒将夷狄华夏之。顺治康熙两代夷酋狡诈,着力应合儒意,在文人心中,又怎会不是化夷化圣的大成功?由此君臣情热,戏唱得格外响亮。”

这说得有些深奥了点,李肆挠了好一阵头才大致明白,这说的是文人其实也把鞑子皇帝当夷狄看,他们致力于让鞑子皇帝“中国化”,而一旦鞑子皇帝表现出一点符合中国化的东西,他们就高呼自己的胜利,然后奉献上所有的忠诚,继续投身这项伟大光荣而艰巨的任务。

“为将夷酋化为圣君,那么就先得把夷酋当作圣君,这叫以假立真。君是圣君,臣是忠臣,妇是节妇,子是孝子。君臣纲常,较之历代更彰,因为这是化圣的必要之途,而化圣又等于化夷,所以理学……才会在此时的满清如此受尊。”

“为证明自己化夷的成功,此时的文人,恨不能满地皆孝烈,人人殉死节,礼教逼压之盛,历代未见,这都是文人和夷酋狼狈为奸,似真似假的表演!他们在舞台上对唱,草民付的却是血肉之资。”

难怪康熙一心打造“仁政”呢,原来根结都在这里。说到礼教,李肆想到的是小脚,说起来,对关云娘的排斥,也来自这小脚。满鞑可以留头不留发,却没办法留头不缠足。原本李肆还觉得心虚,这毕竟是汉人陋习,可现在看来,不过是文人和满鞑两相呼应的结果。文人要给满鞑一个礼教兴隆的盛世,以证明自己化夷的成功,满鞑也从蛮力插入,变作九浅一深的挑逗。而这缠足,是理学所推礼教的必然结果,而关云娘的死,也如那缠足一般,她早早就被摧残得非人了。

倚天屠龙两法宝说到这,李肆也如醍醐灌顶,懂了个通透。总结而言,儒法就得靠外族奴役才能实现它们的终极愿望!也是靠着外族奴役,华夏才真正成为一个凝固的大帝国,这可真是荒谬而真切的悖论啊……

段宏时将话题拉回到了眼下:“礼教会荼毒如此,与满清得天下的根本一体两面。今日之儒法困局,就是如此而来。”

他看向李肆,语气很沉重:“关云娘是被谁害死的?人之本心为何会扭曲如此?罪魁祸首是谁?”

李肆心绪舒展开,重重的郁结全然消散。

“凶手有两个,一个是满清鞑子,一个是所有不反满清的汉人。”

http://read.qidian.com/BookReader/2050926.aspx
“法家讲天下一民,利出一孔,孔儒讲道统归一,仁礼划一;法家要收天下之兵,以弱天下之民,愚天下之民,以利万世之治,儒家要人不逾矩,心不沾尘,三纲五常,百年如息;法家尊帝王为法王,孔儒尊帝王为圣人,这儒法,本就是天生一家!”
节选小说“草清”
第一百零四章 对战狼狈的代价

“过往历史,儒法从没有真正实现它们的目标:让天下尽皆耕战之民,以士人主宰国政,天子垂拱而治,商人只居末处,通商货有无而已。”

“而满清入主华夏,带来了两件法宝,这解决了儒法的两个致命难题,原本这难题是它们之间相互掣制的软肋,可这两件法宝却斩开了牵连,使得它们可以互不相扰,各居表里。由此凝固一体,束缚地势!”

段宏时这烘托,李肆已是听得心痒不止,这说的正是满清为何能得天下,为何能治天下,为何能被世人,乃至后人奉为正朔的原因。

“这第一件,就是暴力!绝对的暴力!法之依赖为暴力,为君者擅用,受儒之约束。而满清以异族之姿入主华夏,固守本族传承,满汉相隔。君为华夏之君,却又为夷族之酋。以暴力行法,无可指责!因为他是以夷酋之身施暴,华夏之儒管不到他!如此暴力,正是法的至上之力。”

段宏时这话,李肆得在脑子里转个圈翻译一下,简单的说,满清皇帝所握的暴力,是不受谴责的暴力,而君王握有绝对权力,施暴不受任何谴责,正是法家的思想根基。在满清之前,除开蒙元,汉人所建立的帝国,都在同一血脉下,汉人之君没办法握有不受谴责的暴力,否则就是夏桀商纣。

这确实是倚天剑,暴力也是有理论基础的,难怪鞑子的剃发令,连孔圣后人都被发落了,满朝“儒士”还无人敢言,这并非只是畏惧刀锋,而是有“道理”的。想得深一点,以前历代君王的立嫡都受士人影响,而满清却成了天子家事,这哪是天子家事,分明就是夷酋内部事务,靠的不就是不受谴责的暴力么。

法是如此,那儒呢?

“第二件在儒,满清给儒送上了至极之梦,化夷!所谓夷狄而华夏者,华夏也。儒本内省,无外及之心,浑浑噩噩,不知何求。如今满清异族入华夏,儒自然有了华夏之的外物。比之帝王,则是化圣。奉夷酋为圣人,他言行的每一分毫若是迎上儒,那便是儒的大成功,便是儒将夷狄华夏之。顺治康熙两代夷酋狡诈,着力应合儒意,在文人心中,又怎会不是化夷化圣的大成功?由此君臣情热,戏唱得格外响亮。”

这说得有些深奥了点,李肆挠了好一阵头才大致明白,这说的是文人其实也把鞑子皇帝当夷狄看,他们致力于让鞑子皇帝“中国化”,而一旦鞑子皇帝表现出一点符合中国化的东西,他们就高呼自己的胜利,然后奉献上所有的忠诚,继续投身这项伟大光荣而艰巨的任务。

“为将夷酋化为圣君,那么就先得把夷酋当作圣君,这叫以假立真。君是圣君,臣是忠臣,妇是节妇,子是孝子。君臣纲常,较之历代更彰,因为这是化圣的必要之途,而化圣又等于化夷,所以理学……才会在此时的满清如此受尊。”

“为证明自己化夷的成功,此时的文人,恨不能满地皆孝烈,人人殉死节,礼教逼压之盛,历代未见,这都是文人和夷酋狼狈为奸,似真似假的表演!他们在舞台上对唱,草民付的却是血肉之资。”

难怪康熙一心打造“仁政”呢,原来根结都在这里。说到礼教,李肆想到的是小脚,说起来,对关云娘的排斥,也来自这小脚。满鞑可以留头不留发,却没办法留头不缠足。原本李肆还觉得心虚,这毕竟是汉人陋习,可现在看来,不过是文人和满鞑两相呼应的结果。文人要给满鞑一个礼教兴隆的盛世,以证明自己化夷的成功,满鞑也从蛮力插入,变作九浅一深的挑逗。而这缠足,是理学所推礼教的必然结果,而关云娘的死,也如那缠足一般,她早早就被摧残得非人了。

倚天屠龙两法宝说到这,李肆也如醍醐灌顶,懂了个通透。总结而言,儒法就得靠外族奴役才能实现它们的终极愿望!也是靠着外族奴役,华夏才真正成为一个凝固的大帝国,这可真是荒谬而真切的悖论啊……

段宏时将话题拉回到了眼下:“礼教会荼毒如此,与满清得天下的根本一体两面。今日之儒法困局,就是如此而来。”

他看向李肆,语气很沉重:“关云娘是被谁害死的?人之本心为何会扭曲如此?罪魁祸首是谁?”

李肆心绪舒展开,重重的郁结全然消散。

“凶手有两个,一个是满清鞑子,一个是所有不反满清的汉人。”

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天子,兵强马壮者当为之,满清是典型,不得人心但是能得天下
满清得了天下全靠残暴统治,汉民的起义从没停歇过吧!
儒家思想本是规范个人道德的思想,用在教育人心领域,是最适当的;无法用于治国,就只能实际上用法家施政,然后包装成儒家!
康熙到明帝陵一跪,写下几个字
hankerx 发表于 2015-6-14 09:58
满清得了天下全靠残暴统治,汉民的起义从没停歇过吧!
靠残暴统治和犬儒勾结
胡扯,满清何时被奉为正朔了!!!!
hanfu1234 发表于 2015-6-14 09:57
天子,兵强马壮者当为之,满清是典型,不得人心但是能得天下
满清得到了汉族地主的人心
“你可知道,明亡之因是什么?”

段宏时打断了李肆的杂念。



明亡之因,这话题大得没边,也忌讳得不行。

“没什么忌讳的,本朝可算不得亡明之因,虽然……嗯咳!”

又一声清亮琴音,打断了段宏时的发挥,李肆瞅了一眼远处,心想这个侍女跟老头的同步率居然这么高呢?

“官绅压迫太重,皇室贪淫奢侈,天怒人怨,满天下草民揭竿而起,最终亡在了李闯手里,大概……是这样吧?”

李肆随口背着标准答案。

“压迫?贪淫?哈哈……”

段宏时的笑声带着点愤懑,可李肆注意力还在那个脑袋一直埋着的侍女那,并没注意到。

“天灾不算,你可知明末之时,即便算上地方官僚绅胥的压榨,草民之累,也并不比现在重?”

段宏时低低说着,像是刻意不让那侍女听到。

李肆脑子一个激灵,转过头来,盯住了段宏时,这可是危险言论!和他对视的段宏时也是凝神以待,正在观察着他的神色。

“真的?”

李肆也低声反问,转了转眼珠,再重复了一声:“真的”,这可不是反问,而是确定。

以凤田村之前的遭遇来看,就在破家流离的边缘挣扎着,不是老百姓变得麻木了,加之官府又有张天罗地网,他可真不相信村人不反,至少拒交皇粮那种程度的事,早就该干出来了。

“真的。”

段宏时接着低声道:“本朝承袭前明的赋役,其中人役部分,本在前明多折入正税,而到了本朝,这部分被掩去了来处,人役依旧还在摊派。本朝对亲民官的考成,钱粮必须十成收足才算合格,就算绅衿也不能免【1】,而前明只是六成,收到七成就算优异,绅衿也都全免。算下来,前明草民所累,怎么也不该比本朝重。”

见李肆微微皱眉,段宏时轻笑:“本朝所谓免三饷,多恩免,那不过是文人手脚耳。”

李肆已经是信了,但这就难理解了,为什么明末农民起义遍地开花,到了眼下,负担更重,却一个个乖乖地当顺民?仅仅只是剃头就剃乖了?

像是对李肆的反应放了心,段宏时继续加码:“所谓的贪奢,前明皇室和各地藩王,的确奢靡巨耗,可与本朝相比,却并非有天壤之别……”

李肆点头,也压低了嗓音:“旗人数十上百万,足以抵前明皇室所费。”

段宏时接着道:“那么,问题出在哪里呢?”

是啊,哪里呢?

霎时间,绿营汛塘的分布,乡绅官吏的勾连,对地方变局的反应,一连串的场景在李肆脑袋里闪过。

以对地方的掌控深度而论,满清确实远远强于明朝。

“就说这造反,有活不下去才造反的,能活下去却偏要造反的难道没有?前明到本朝,后者裹挟前者的事例比比皆是,差别只在本朝能将这可能压到最低,前明的手脚却弱了许多。”

这话李肆不必想就能理解,之前在寨堡剿灭的那帮贼匪,放在明朝,不知道会膨胀成一股多大的势力。

段宏时悠悠长叹:“前明国策,亲民官不得滋扰乡间,甚至出县城都不允许。后来迫于形势才有所更张,可祖制却像一道槛,始终掐着朝廷控制地方的手。以地方和中央的相处形势来看,就财税而论,本朝比前明挖得更深。前明留给地方的钱粮存留还在三成左右,而本朝给地方的存留不过一成,但是……”

远处那侍女也是悠悠一叹,李肆没好气地瞪了过去,看到的依然是一颗埋下去的脑袋。

“但是,前明没有本朝的捐纳之途【2】,地方乡绅和朝廷在‘利出一孔’上颇不一致。前明的镇戎被本朝分割得异常零碎,汛塘星罗棋布。前明虽崇理学,却不独尊,人人耳目宽裕,本朝……本朝对地方的管治,在亲民官上削弱了,却在礼教和兵事上强化了,总而言之……”

段宏时给出了结论。

“明亡,在于粗疏!”
儒家思想本是规范个人道德的思想,用在教育人心领域,是最适当的;无法用于治国,就只能实际上用法家施政, ...
儒家是封建时代的礼教在地主时代的复活。它的主旨是人分为等级,维护等级。封建时代只以血统论等级,孔孟给他扩充了,知识,官职也成了级别的依据。其实儒家可以说是法的精神。法律的精神不就是等级吗?儒家说不可


何止是满清啊?五胡乱华那阵不也是吗,北方被外族统治了几百年。辽金加起来也是很长时间,也没什么问题。到满清时后金总结总结经验,做得更成功是肯定的。

自汉代以后,汉民族基本上一直在衰败(即使今天被捧上天的唐也是),中国人总的说,在历史上并不算成功,最关键的是后来指导思想完全落后(很多今天还在影响人)。之能混到今天还是个老大帝国,完全是因为起步早的缘故,而不是后来做的有多好。

何止是满清啊?五胡乱华那阵不也是吗,北方被外族统治了几百年。辽金加起来也是很长时间,也没什么问题。到满清时后金总结总结经验,做得更成功是肯定的。

自汉代以后,汉民族基本上一直在衰败(即使今天被捧上天的唐也是),中国人总的说,在历史上并不算成功,最关键的是后来指导思想完全落后(很多今天还在影响人)。之能混到今天还是个老大帝国,完全是因为起步早的缘故,而不是后来做的有多好。
地瓜、地瓜,还是地瓜。对了还有玉胡黍。
11楼是典型性马后炮。
预设一个天顶星级别的先进社会,然后儒家不满足之,就落后了。
人类社会是复杂的,要比,得和世界同期的其他文明比。
比别人强一丁点儿,就够了。
别以为读了高中的政治经济学,就比古人高明。
楼主至于一样的内容,换个标题,再来一遍吗
五胡乱华,外族统治,从来就不是主流。要求铁器时代的祖宗们建个现代民族主义国家还传承五千年,不然就是怂货,只能说明,你自己是个真正的怂货。
此人很懒 发表于 2015-6-14 10:20
楼主至于一样的内容,换个标题,再来一遍吗
贴的是不同的章节,讨论的也是不同的内容
谁奉它为正朔了!!不要个碧莲!
你自己可以说不是主流,但外族统治加起来,中国发源之地被外族统治1000年。而你自己,把统治了1000年的越南都丢了。

算什么成功?

H7N9 发表于 2015-6-14 10:05
满清得到了汉族地主的人心


不是得人心而是杀破了胆,奴化了心,明朝装逼到天上的文人大都被得了斯德哥尔默中合症。明朝地方势力放纵的没边,大户捞不到银子全靠苦逼百姓,清入关杀的一片哀嚎,大户们一点意见都没有,一条鞭下去,清就有钱了。
H7N9 发表于 2015-6-14 10:05
满清得到了汉族地主的人心


不是得人心而是杀破了胆,奴化了心,明朝装逼到天上的文人大都被得了斯德哥尔默中合症。明朝地方势力放纵的没边,大户捞不到银子全靠苦逼百姓,清入关杀的一片哀嚎,大户们一点意见都没有,一条鞭下去,清就有钱了。
秦以后中国拿到了什么新地方,自己丢了多少(满清拿来的不算)?自己算算,就知道这2000年,中国人有多成功!
钱谦益之流跟卤煮想法一致
儒法就得靠外族奴役才能实现它们的终极愿望!也是靠着外族奴役,华夏才真正成为一个凝固的大帝国,这可真是荒谬而真切的悖论啊
最近好多网络写手的段子都可以拿到超大政治局班子学习了?
是网络写手们水平上去了?
还是这里水平确实需要去学习网络写手了?
嗯?


这段话作者想得太浅,历来士大夫拥有舆论话语权,而满清得天下通过屠杀,得天下后永不加赋拉拢下层,架空拥有话语权的中层使之变成无根之木,然后文字狱与科举、鼓励考据萝卜大棒规制中层文人已达到其统治目的。武力颠覆前朝的政权都是这么做的,不独是清朝,至于是否是正统,清代奠定了中国现代版图,这就够了。

这段话作者想得太浅,历来士大夫拥有舆论话语权,而满清得天下通过屠杀,得天下后永不加赋拉拢下层,架空拥有话语权的中层使之变成无根之木,然后文字狱与科举、鼓励考据萝卜大棒规制中层文人已达到其统治目的。武力颠覆前朝的政权都是这么做的,不独是清朝,至于是否是正统,清代奠定了中国现代版图,这就够了。
撩阴扫堂腿 发表于 2015-6-14 10:28
钱谦益之流跟卤煮想法一致
我不评论,我只转帖
H7N9 发表于 2015-6-14 10:05
满清得到了汉族地主的人心
雍正摊丁入亩得地主人心么?地主敢造反么?

满清入关得什么人心?不提南方,北直隶跑马圈地,地主举手欢迎?北方山西大同被屠城,山西其他地方被屠杀非常多,山西地主,山西晋商敢抗议吗?
飞翔的迦楼罗 发表于 2015-6-14 10:31
这段话作者想得太浅,历来士大夫拥有舆论话语权,而满清得天下通过屠杀,得天下后永不加赋拉拢下层,架空拥 ...
荷兰奠定印度尼西亚现代版图,印度尼西亚为什么不感谢荷兰呢?要知道之前印度尼西亚十几个国家林立
tiantianhong 发表于 2015-6-14 10:03
胡扯,满清何时被奉为正朔了!!!!
在满狗眼里不就是正统么 笨


中国的传统文化社会信仰,可以说烂的一塌糊涂,无可救药。

如果不是毛泽东一把野火,大破大砸,怎么会朽木新生?中国历史就两个能人,秦皇,毛太祖,其他都是无甚造化之人。

从细节,具体做法,战术找原因,说明不了什么。俄国人只被外族统治了一次,中国人呢?再三发生的事,就涉及根本了。



中国的传统文化社会信仰,可以说烂的一塌糊涂,无可救药。

如果不是毛泽东一把野火,大破大砸,怎么会朽木新生?中国历史就两个能人,秦皇,毛太祖,其他都是无甚造化之人。

从细节,具体做法,战术找原因,说明不了什么。俄国人只被外族统治了一次,中国人呢?再三发生的事,就涉及根本了。

秦以后中国拿到了什么新地方,自己丢了多少(满清拿来的不算)?自己算算,就知道这2000年,中国人有多成功 ...
从农业方面看,在玉米红薯等高产作物引进之前黄河长江文明稳定扩张的极致就是长城以内,而满清时期大量推广玉米红薯后勤终于可以勉强支撑到新疆,很多人不知道没有铁路之前从内地一石米到新疆的成本是多少都不去算,只知道YY
雍正摊丁入亩得地主人心么?地主敢造反么?

满清入关得什么人心?不提南方,北直隶跑马圈地,地主举手 ...
雍正搞个摊丁入亩被骂成翔了,只不过现在变成改革家了。
楼主你说不出法家,儒家的核心思想,你就没脸转这种帖子了。
和明朝同一时期的俄国人,彻底平定草原游牧各民族,把阿拉斯加都搞到手了,不要自欺欺人了。西班牙有多少人?知不知道海盗女王郑氏?

中国人最落后的,是指导思想,不是物质和技术条件。
荷兰奠定印度尼西亚现代版图,印度尼西亚为什么不感谢荷兰呢?要知道之前印度尼西亚十几个国家林立
独立时大骂殖民者,讨论边界时屁颠屁颠的翻开殖民者划的地图,很多国家不是这样?
节选“草清”

历史上雍正搞“摊丁入亩”,不过是顺应自明朝张居正一条鞭法改革以来的发展大势,基本背景是以银代役之后,人头税,也就是丁银的实际征收越来越艰难,越来越跟实际脱节。满清入主华夏,延续明时赋税制度,丁银征收以万历黄册所统计的“丁口数”为根基,已经完全脱离实际,各地州县按都图甲摊派到户,而实际被征收的对象,跟籍册上的户等资产根本对不上。各地州县对“丁银”的征收从来都头疼无比,还要花相当多的时间精力来造假账,让他们的丁银账目看起来是每年在变动的,毕竟这税是人头税,人变税就得变。

实际经理政务的地方官员一直都在作各种尝试,比如广东,早在明末,就有州县已经在推行“丁随粮走”的权宜之计,实质上是将丁银摊分到田亩里,只是在账务流程上,还保留着基于黄册的都图甲丁银体系。原本历史上也是广东最先推行摊丁入亩,从康熙五十五年就开始了,因为这里基础最好。

李肆前世有很多人将“摊丁入亩”粗浅地看作便民利民政策,认为这是均衡贫富,解放了人身束缚的“仁政”,这是绝大的误解,当然也是满清文人刻意渲染出来的结果。这桩政策之所以成型,根本缘由是货币取代劳役和实物税的过程里,传统政府被迫从直接到人头的传统税收体系,退步到基于田地的间接税收体系上,是明代一条鞭法的必然延续。

“摊丁入亩”是货币深入到最底层的生产生活中的必然趋势,原本的丁银是代役性质,既然是银子,既然是货币,那天生就是要用来交换的。政府要收银子,就不能不放开赋税意义上,对草民框起来的人身束缚,只从草民耕种的田地上去收,这个转换在逻辑上也是必然过程。

这一策并非雍正即位后才推行,康熙推行丁银定额,“永不加赋”后,广东等地就已经开始推行,雍正不过是推之全国。而论其实质,仅仅只是账目层级的财务制度调整,却能在后世留下“善政”的大名,传扬颇远,满清文人手笔的力道,由此可见一斑。雍正其实不懂这方面的事,给年羹尧的奏折里就自承过他不了解此事根底,要年羹尧提意见。


”摊丁入亩”的结果是什么?各地州县不必再假造另一套账目,而是跟着田产籍册走。实际摊丁的办法,有一省通摊,有州县分摊,将丁银按田亩数量摊分的,有按田银数量或者田产粮食摊分的,实际操作还是各地方自己看着办。而且这行动也非在雍正朝就完成了,大多都延续到乾隆朝才完成,甚至有的省份,比如山西,直到道光年间才完成账目上的转换。这一桩政策,绝非什么轰轰烈烈的改革,而是顺其历史必然,被迫一步步完成的。

至于“摊丁入亩”解除了什么人身束缚,这说法仅仅只有纸面上的意义,原本丁银的人身束缚就是空对空,将其混淆为实际的人身束缚,很是可笑。丁银自晚明就跟实际情况脱节,少有谁因为要收丁银就少生儿女的,也少有谁因为丁银限制而不能外徙的。一条鞭法后,人身束缚就很少再跟赋役有关,更多是跟职业和社会管控有关。“摊丁入亩”之后,原本用来造假的都图甲户籍制度渐渐消亡,而实际束缚人身的保甲制度又兴起了。
节选“草清”

黄宗羲在《明夷待访录·田制三》里说到了这个“积累难返”之害,大意是三代的时候,只有贡、助、彻,也就是按田亩收实物税,到了魏晋,变为租和调,租是按田亩收粮食,调是按户收布帛,而到了唐时,又多出来庸,按人头收布帛或丝麻,赋税的租庸调体系成型。

唐时两税法改革,将庸和调并入到租里(这是早一轮“摊丁入亩”),而宋时不理会庸和调已经并入租里的历史,又开始收丁身钱米。

到了明时,一条鞭法将徭役摊银,并于田税,这也是第二轮摊丁入亩。但实际地方上有很多力差杂役没有免掉,比如最重要的里甲十年一轮。而后万历加新饷、练饷,并入旧之两税,也让后人忘了这两饷,只当正税就是增加后的数字。

从这里就看出一个规律,朝廷收税,先只按田收,后来扩展到户,再到人。然后进行赋税改革,三项税收汇总到田亩上,由田亩摊分,当然总数是绝不会少的。这一轮稳定后,又开始将税收扩展到人户身上。之后再进行赋税改革,重复将税收根基按回到田地上,当然,转了这一圈,总数自然比前一次更多,每转一圈,民人的负担就重上一层。
hankerx 发表于 2015-6-14 09:58
满清得了天下全靠残暴统治,汉民的起义从没停歇过吧!
明朝汉民起义停歇过么?
小说康熙大帝里说:永不加赋,就意味着永不减赋
楼主,还没回答我上面的问题呢。


再问楼主,“三从四德”是哪三从,哪四德。所表达的思想和意图是什么。
再问楼主

“君子远庖厨”是语出何处? 其为什么要这么说?