超级军网JT叔叔：性的左派与右派
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/20 06:10:46
JT叔叔：性的左派与右派
「性」这个主题，一直有它很难处理的地方。它和「死亡」一样，都是人类不太喜欢触碰的，比较禁忌的区域。
一般而言，比如处理中医和道家领域的同业者，多多少少，会透露出一种「男人泄精会伤身体」的调调，而一般的宗教领域中，甚至有一种仿佛是「洁癖」的态度，觉得，人类如果对这种事情有兴趣，那是「不对」的；以精神的追求而言，是「堕落」的。
先不论这些论点有道理或没道理，比较赞成要「节制」、「压抑」性欲的，姑且称之为「右派」好了。
而，与这个相反的，赞成性要「解放」，性「不伤身」，人要多多享受这个东西，不要「压抑」……属于这样的观点的人，姑且称之为「左派」。
根据矛盾结构的原理：任何一种二元对立，通常，两边都是有问题的。
如果你知道的性，是左派那一套的话，会觉得「人不应该变这样」然后决定选择右派；如果你知道的性是右派的那样子，你也会觉得「人不应该是这样」然后变左派：
右派的人说：「你看左派的人，性泛滥，乱七八糟，得什么梅毒、淋病、爱滋病，人生没有目标，只在耽于淫乱……」然后左派的人说：「右派的这些人，人活著的时候，就跟已经死了没两样！」两遍都看得到另一边的缺陷，然而，任何一边也不是真的过得幸福。
无论是左派还是右派，他们知道的「性」都是一点都不幸福的性。因为左派跟右派认识到的性都是错的，所以才会产生这种互相对立的结构。这两个结构看起来是敌人，其实是朋友＼是互补的，如果没有这一边就没有另外一边。
于我而言，这两边的观点，都是在「极力扑杀真正的性」。
或许有人又会很超然地说：「做太多会伤身，不做会憋死……那，『中庸』之道就对了嘛！做，可以；但不要太过就好了！」于是,议题了结，打完收工。这种认为「适量就好」的，可能是更多数我国人的观念选择。这一类折衷妥协派，我觉得，更烂！
以为这样就没有问题了，那是整件事豆闪躲掉了。
在这三派所主张的东西背后，还有更重要的事情存在。但是，大家都不看。
以一种道德的教条，叫人不要碰这个东西，通常得不到什么好结果。性压抑会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。
那麽性放纵呢？一样。也会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。以结果而论，没差别。
夹在中间的人呢？不够种去放纵、又压抑不住的人呢？依然是……会神经紧张、沮丧、身体变坏。
无论如何都不能够从性之中得到健康的，无知的现代人
如果是我们中医药的同业，我想他们不一定是以道德式的教条，而比较是以一种修道人的思考——像是道家练功夫，或者是佛家修行的思考——而觉得「这个东西会伤身」、认为「不要沉沦于这个事情」。
当他们在这样说的时候，他们的学术理论，不是不对。但加上了一些「价值判断」的内容的时候，这样的东西，讲起来，往往是让人感到「有压力」的。如果，这种压力可以让人健康的话，我也支持这种「可爱的压力」；但是，这个压力，往往让人看到一些奇怪的结果：
比如说，我的中医同业者，苦口婆心地劝告某患者：「你现在是处于某种极度精神紧张、身体很虚的状态，这个状态以中医来讲，就是你『阳气』已经很虚了，在这样的状态下，你要洁身自爱啊，不要像很多男生，看到色情的东西，然后就自己发洩、手淫啊，不要有这种损耗阳气的活动……」讲到这裡，的确也没什麽不对。
可是啊，那个病人听了以后，乖乖地努力忍著……到后来，他可能会又跑回去找这个某大夫、某老师说：「我啊，已经忍了多少多少天了，都没有打手枪耶，我是不是需要继续努力忍下去啊？」现在很多中医都在网路上活动，旁边的路人看到他这样讲，可能就会开始说「对啊对啊，要避免色情的活动啊！」、「你要鼓起意志力，继续加油啊！」、「我建议你可以去多读《关圣帝君戒淫经》……」。
当我看到这种画面的时候，会觉得：「这个病人的神经好紧张，好像……并没有获得解决啊？」
——好像是，「从这一种神经紧张、变成另一种神经紧张」罢了。
所以，这到底是怎麽一回事啊？
各位听我这麽说，不要以为好像我在鼓吹性解放。市面上一般说「男生的射精活动，对身体其实没有伤害」、「射精的量其实只有几公克的蛋白质，所以儘量解放没有关系」——这一套我也不相信的，我并不是相信性放纵主义的人。我认为，性幻想也好，看色情图像也好，常常手淫也好，都是伤身的。中医历代医案之中，大病刚好，就房事不节而死掉的例子，太多了。
一般所谓性开放的国家，他们会抓一个人来上床试试看，如果觉得没有很爽，第二次就不想同他做了，然后再换一个人试试看……到最后他们的性结构是「男人是女人的按摩棒，女人是男人的自慰器」。那些太太一开门，看是送牛奶的，就抓进来干干看，感觉一下好不好用。那麽，你觉得那样子真的很幸福吗？很多感觉在这个过程里面都会迟钝化，已经错过大部分的东西了。
身体上并不幸福，那，心情上呢？会比较轻鬆吗？我曾经听过我一个朋友说过——他有一段时间常常跟不同的女孩上床——他跟我讲：「这种性爱有一种很不舒服的感觉，就是当你射完精之后，躺在床上，你会非常希望你旁边的女孩子立刻消失！」。
当你把她当做是一个工具、或者是取悦你的东西，而「使用」了对方的时候，你就再也不能把她当作一个「人」来看待了。当你「用完」她以后，要是她对你露出一种想要撒娇的表情、希望你爱她的表情、希望更多走一步的表情，没有这个心理准备的男人，看到这样的表情是非常害怕的，会希望她「立刻消失」。多少亿当你走到极左派的时候，会变成「上完床，走在路上再也不想遇到这个人，遇到了也不会真的想笑著打招呼」的状态。放纵主义，会造成这种很糟糕的结果。
关于性的欲求，如果你说极右派是「没有得到过，所以会幻想『那个东西有多美好』」，那麽，极左派就是那种「性这个东西有什么了不起？我已经上了一百多个女人了，还不是那麽不幸福」一切的梦想都破灭掉了。可是，他们的性欲解决了吗？对不起，性欲没有解决。因为「消除性欲」是另外一个领域的东西，和我们发洩的次数根本没有关系。等一下会谈这个。
即使是所谓的伴侣之间，有男生跟女生做完爱后，跟他朋友聊天说：「跟女生做爱好累哦，都在服务做口碑，还不如自己打手枪。」他爲什么要这样子讲？是不是对一个讲这种话的男生而言，他的性爱，只有「射精」的那八到十秒钟，是唯一的快感来源？
当我面对这个议题的时候，常常会觉得，大部份的我们，不是落在放纵的那一方，就是落在压抑的那一方。在两者之间摆荡“纠结、矛盾”，总而言之，性变成一个「问题」，而不是一件美好的礼物。
那麽，在放纵跟压抑之外，这个议题，到底有没有比较好的解决之道。
如果用我们中医比较传统的看法，或者用所谓比较古老的道家的看法，比如说《庄子》这本书……在这些比较上古时代的文献里，又是怎麽说的呢？
当我们看这些比较上古时代的文件，看这些道家跟医家的讲法，就会发现：
这个主题，在很古老很古老的时代，就已经被说完了。而我们现在的人，却可以说仍然处在一种蒙昧无知的状态。
两千年前得人类都已经搞清楚了的一件事情，到了现代，我们反而迷失了。
处理这个主题，其实我也是慌得不得了的，很有一种「我在找死」的感觉：
如果你给我一个人，我可以为他量身打造一个他听得懂的版本。可是，面对那麽多不同的人，如果我挤出一个「最大公约数正确」的版本，会不会反而变成人人都听不懂？这是这件事比较讨厌的部份。
但，我想啊，愈是这样，就要愈看得开。所以，我们就从一个最无害的、最学术的、最枯燥无味的角度来切入好了。可能这样会比较安全一点。就算各位听了觉得不喜欢或睡著，至少误解的情况比较少。
其实，这个主题，我的个人经验是这样：我身边跟我比较熟的助教或学生，听得懂的人，两句话就练成了；但还是有更多人，怎样都练不成。
也就是，不要说这个「房中之事」是很低级的东西，它还真是需要一点「慧根」，而这个慧根在哪裡？我想是在于一个人的日常生活方式、比较是「生活态度」这方面。
「七损八益」——《黄帝内经》被消音的部份
限制级的啊？
今天这个主题，我把它定成「调阴阳」，这个主题是怎麽来的呢？
从前给学生上中医基础课的时候，都会讲到《黄帝内经》说人处在天地之间，人是跟天地有所共鸣的，所以春天的日子要怎麽过、夏天的日子要怎麽过……要顺著大自然的变化，调整自己的身体。我想，这话大家听起来都觉得没什么问题，不这样要怎麽样？难道要冬天穿短袖、先天裹毛衣吗？
那麽，《黄帝内经》讲「阴阳」这类事情，讲著讲著，就讲到说，人在天地之间要活得好，必须要学会「调阴阳」，而要会调阴阳，人就必须要懂得「七损八益」这个专有名词
《素问.阴阳应象大论篇第五》：
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。
听说古书是用竹简编的是不是？《黄帝内经》讲到这裡以后，之后的部份就被切除消音了，「七损八益」是什么？不见了。
一直到近代，马王堆的古医书出土了，大家看了以后才确认：「啊？原来汉朝以前的七损八益，是……『限制级』的啊」
原来「七损八益」，讲的竟然是房中之术！也就是说，在中国最伟大的医经里面，被消音掉的那一块，是在说人的阴阳要调和，是需要靠「房中」来完成的。
当然，因为这一块被消音了两千年，关于「七损八益是什么？」当然就有很多种不同的揣想，现在古医书出土之后，这之间各家的揣想、猜测、推论，我想也不必再讲了——其实，也用不到拿「出土竹简」这种大义名目来压人，「七损八益是房中之事」，隋唐时代的医书也写得很清楚，本来也不必猜测的，大概有很多中国医家觉得房中之事不太好，所以尽可能地另掰出一套乖宝宝版本。
竟然，古医家经典会认为，一个人要得到健康，要透过「房中」？
我们想一想，《黄帝内经》这部中医最古老的经典，它如果告诉你，你可以吐纳、做健身操、吃灵芝、吃肉桂、炙穴……这听起来多光明正大？它爲什么偏说要透过「房中」来调阴阳？中国古时候关于人类身心健康的核心处理方式，竟然这麽强烈地指到房中之事，这到底是怎麽一回事？
我们中国医学里，最被人当做是「圣经」的一本书，其实是比《内经》稍稍后代一些的，汉朝张仲景的《伤寒杂病论》。
爲什么它是圣经？因为《黄帝内经》虽然看起来很具权威性，可是，这本书的内容是参差不齐的，看起来好像根本不是同一个作者写的：好像是有很多资料，古老相传，传到汉代才拼装出这本书来的。所以，读的时候，就让人不免怀疑：「这裡面，有没有传错啊？」很多理论这篇这样讲，那篇那样讲，让人不知道到底该不该相信。它光讲一个理论，很多时候让人没办法得到临床上的验证。要能够得到临床上的验证的话，对不起，中医的圣经是张仲景的《伤寒杂病论》。爲什么？因为张仲景的病症跟用药法、医疗法，是紧紧扣合在一起的。感冒的时候脉浮起来又很紧绷、骨节suan疼、全身发冷、发烧到三十九度还要裹棉被、一滴汗都流不出来……麻黄汤一下去，立刻就医好了。什么症状对什么药，是清清楚楚的，每一个方子都可以实验证明的，这些东西一千八百年后再拿来实验，他还是对的。
也就是说，以「可以实际操作的技术」角度，中医世界里挑不到毛病的经典，是《伤寒杂病论》。《黄帝内经》就还有很多的暧昧地带——我个人的想法是这样。
《伤寒杂病论》裡，有一个篇章，专门在讲人的「虚劳」病。当然，虚劳是一个非常广的定义，如果我问各位「你有没有虚劳」，我想答案恐怕是自由心证。
如果要我举例说什么是虚劳，比如说一个人他吃了东西之后，消化吸收的功能很差，吃了只长肥油不长肌肉，那这个人虚劳，他体内营养的传送很糟糕；或者一个人再吃、再睡也仍觉得一整天都很疲倦；又或者，这个人是三天两头都在感冒的人，感冒一场接一场，这个感冒还没好，下个感冒又发作，这也是虚劳，代表这个人的抵抗力很烂……在中医的世界裡，虚劳病还有什么？像我们今天说的糖尿病，一个人的血糖太高，我们想：一个人吃到有营养的东西，这个营养是要往细胞裡收存的。那麽，这个病人的细胞，爲什么这麽不中用啊？吃到糖都不能贮存起来，还弄到散得血裡面都是、还从尿出来？这样的体质，在中医世界也叫虚劳。
当然我们今天不是要上中医课，所以只是稍微带到一下，真的要教虚劳的话，恐怕……是要另写一本书了，我们先儘量谈跟今天主题有关的事就好。
blog.sina.com.cn/s/articlelist_1721961197_0_1.htmlJT叔叔：性的左派与右派
「性」这个主题，一直有它很难处理的地方。它和「死亡」一样，都是人类不太喜欢触碰的，比较禁忌的区域。
一般而言，比如处理中医和道家领域的同业者，多多少少，会透露出一种「男人泄精会伤身体」的调调，而一般的宗教领域中，甚至有一种仿佛是「洁癖」的态度，觉得，人类如果对这种事情有兴趣，那是「不对」的；以精神的追求而言，是「堕落」的。
先不论这些论点有道理或没道理，比较赞成要「节制」、「压抑」性欲的，姑且称之为「右派」好了。
而，与这个相反的，赞成性要「解放」，性「不伤身」，人要多多享受这个东西，不要「压抑」……属于这样的观点的人，姑且称之为「左派」。
根据矛盾结构的原理：任何一种二元对立，通常，两边都是有问题的。
如果你知道的性，是左派那一套的话，会觉得「人不应该变这样」然后决定选择右派；如果你知道的性是右派的那样子，你也会觉得「人不应该是这样」然后变左派：
右派的人说：「你看左派的人，性泛滥，乱七八糟，得什么梅毒、淋病、爱滋病，人生没有目标，只在耽于淫乱……」然后左派的人说：「右派的这些人，人活著的时候，就跟已经死了没两样！」两遍都看得到另一边的缺陷，然而，任何一边也不是真的过得幸福。
无论是左派还是右派，他们知道的「性」都是一点都不幸福的性。因为左派跟右派认识到的性都是错的，所以才会产生这种互相对立的结构。这两个结构看起来是敌人，其实是朋友＼是互补的，如果没有这一边就没有另外一边。
于我而言，这两边的观点，都是在「极力扑杀真正的性」。
或许有人又会很超然地说：「做太多会伤身，不做会憋死……那，『中庸』之道就对了嘛！做，可以；但不要太过就好了！」于是,议题了结，打完收工。这种认为「适量就好」的，可能是更多数我国人的观念选择。这一类折衷妥协派，我觉得，更烂！
以为这样就没有问题了，那是整件事豆闪躲掉了。
在这三派所主张的东西背后，还有更重要的事情存在。但是，大家都不看。
以一种道德的教条，叫人不要碰这个东西，通常得不到什么好结果。性压抑会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。
那麽性放纵呢？一样。也会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。以结果而论，没差别。
夹在中间的人呢？不够种去放纵、又压抑不住的人呢？依然是……会神经紧张、沮丧、身体变坏。
无论如何都不能够从性之中得到健康的，无知的现代人
如果是我们中医药的同业，我想他们不一定是以道德式的教条，而比较是以一种修道人的思考——像是道家练功夫，或者是佛家修行的思考——而觉得「这个东西会伤身」、认为「不要沉沦于这个事情」。
当他们在这样说的时候，他们的学术理论，不是不对。但加上了一些「价值判断」的内容的时候，这样的东西，讲起来，往往是让人感到「有压力」的。如果，这种压力可以让人健康的话，我也支持这种「可爱的压力」；但是，这个压力，往往让人看到一些奇怪的结果：
比如说，我的中医同业者，苦口婆心地劝告某患者：「你现在是处于某种极度精神紧张、身体很虚的状态，这个状态以中医来讲，就是你『阳气』已经很虚了，在这样的状态下，你要洁身自爱啊，不要像很多男生，看到色情的东西，然后就自己发洩、手淫啊，不要有这种损耗阳气的活动……」讲到这裡，的确也没什麽不对。
可是啊，那个病人听了以后，乖乖地努力忍著……到后来，他可能会又跑回去找这个某大夫、某老师说：「我啊，已经忍了多少多少天了，都没有打手枪耶，我是不是需要继续努力忍下去啊？」现在很多中医都在网路上活动，旁边的路人看到他这样讲，可能就会开始说「对啊对啊，要避免色情的活动啊！」、「你要鼓起意志力，继续加油啊！」、「我建议你可以去多读《关圣帝君戒淫经》……」。
当我看到这种画面的时候，会觉得：「这个病人的神经好紧张，好像……并没有获得解决啊？」
——好像是，「从这一种神经紧张、变成另一种神经紧张」罢了。
所以，这到底是怎麽一回事啊？
各位听我这麽说，不要以为好像我在鼓吹性解放。市面上一般说「男生的射精活动，对身体其实没有伤害」、「射精的量其实只有几公克的蛋白质，所以儘量解放没有关系」——这一套我也不相信的，我并不是相信性放纵主义的人。我认为，性幻想也好，看色情图像也好，常常手淫也好，都是伤身的。中医历代医案之中，大病刚好，就房事不节而死掉的例子，太多了。
一般所谓性开放的国家，他们会抓一个人来上床试试看，如果觉得没有很爽，第二次就不想同他做了，然后再换一个人试试看……到最后他们的性结构是「男人是女人的按摩棒，女人是男人的自慰器」。那些太太一开门，看是送牛奶的，就抓进来干干看，感觉一下好不好用。那麽，你觉得那样子真的很幸福吗？很多感觉在这个过程里面都会迟钝化，已经错过大部分的东西了。
身体上并不幸福，那，心情上呢？会比较轻鬆吗？我曾经听过我一个朋友说过——他有一段时间常常跟不同的女孩上床——他跟我讲：「这种性爱有一种很不舒服的感觉，就是当你射完精之后，躺在床上，你会非常希望你旁边的女孩子立刻消失！」。
当你把她当做是一个工具、或者是取悦你的东西，而「使用」了对方的时候，你就再也不能把她当作一个「人」来看待了。当你「用完」她以后，要是她对你露出一种想要撒娇的表情、希望你爱她的表情、希望更多走一步的表情，没有这个心理准备的男人，看到这样的表情是非常害怕的，会希望她「立刻消失」。多少亿当你走到极左派的时候，会变成「上完床，走在路上再也不想遇到这个人，遇到了也不会真的想笑著打招呼」的状态。放纵主义，会造成这种很糟糕的结果。
关于性的欲求，如果你说极右派是「没有得到过，所以会幻想『那个东西有多美好』」，那麽，极左派就是那种「性这个东西有什么了不起？我已经上了一百多个女人了，还不是那麽不幸福」一切的梦想都破灭掉了。可是，他们的性欲解决了吗？对不起，性欲没有解决。因为「消除性欲」是另外一个领域的东西，和我们发洩的次数根本没有关系。等一下会谈这个。
即使是所谓的伴侣之间，有男生跟女生做完爱后，跟他朋友聊天说：「跟女生做爱好累哦，都在服务做口碑，还不如自己打手枪。」他爲什么要这样子讲？是不是对一个讲这种话的男生而言，他的性爱，只有「射精」的那八到十秒钟，是唯一的快感来源？
当我面对这个议题的时候，常常会觉得，大部份的我们，不是落在放纵的那一方，就是落在压抑的那一方。在两者之间摆荡“纠结、矛盾”，总而言之，性变成一个「问题」，而不是一件美好的礼物。
那麽，在放纵跟压抑之外，这个议题，到底有没有比较好的解决之道。
如果用我们中医比较传统的看法，或者用所谓比较古老的道家的看法，比如说《庄子》这本书……在这些比较上古时代的文献里，又是怎麽说的呢？
当我们看这些比较上古时代的文件，看这些道家跟医家的讲法，就会发现：
这个主题，在很古老很古老的时代，就已经被说完了。而我们现在的人，却可以说仍然处在一种蒙昧无知的状态。
两千年前得人类都已经搞清楚了的一件事情，到了现代，我们反而迷失了。
处理这个主题，其实我也是慌得不得了的，很有一种「我在找死」的感觉：
如果你给我一个人，我可以为他量身打造一个他听得懂的版本。可是，面对那麽多不同的人，如果我挤出一个「最大公约数正确」的版本，会不会反而变成人人都听不懂？这是这件事比较讨厌的部份。
但，我想啊，愈是这样，就要愈看得开。所以，我们就从一个最无害的、最学术的、最枯燥无味的角度来切入好了。可能这样会比较安全一点。就算各位听了觉得不喜欢或睡著，至少误解的情况比较少。
其实，这个主题，我的个人经验是这样：我身边跟我比较熟的助教或学生，听得懂的人，两句话就练成了；但还是有更多人，怎样都练不成。
也就是，不要说这个「房中之事」是很低级的东西，它还真是需要一点「慧根」，而这个慧根在哪裡？我想是在于一个人的日常生活方式、比较是「生活态度」这方面。
「七损八益」——《黄帝内经》被消音的部份
限制级的啊？
今天这个主题，我把它定成「调阴阳」，这个主题是怎麽来的呢？
从前给学生上中医基础课的时候，都会讲到《黄帝内经》说人处在天地之间，人是跟天地有所共鸣的，所以春天的日子要怎麽过、夏天的日子要怎麽过……要顺著大自然的变化，调整自己的身体。我想，这话大家听起来都觉得没什么问题，不这样要怎麽样？难道要冬天穿短袖、先天裹毛衣吗？
那麽，《黄帝内经》讲「阴阳」这类事情，讲著讲著，就讲到说，人在天地之间要活得好，必须要学会「调阴阳」，而要会调阴阳，人就必须要懂得「七损八益」这个专有名词
《素问.阴阳应象大论篇第五》：
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。
听说古书是用竹简编的是不是？《黄帝内经》讲到这裡以后，之后的部份就被切除消音了，「七损八益」是什么？不见了。
一直到近代，马王堆的古医书出土了，大家看了以后才确认：「啊？原来汉朝以前的七损八益，是……『限制级』的啊」
原来「七损八益」，讲的竟然是房中之术！也就是说，在中国最伟大的医经里面，被消音掉的那一块，是在说人的阴阳要调和，是需要靠「房中」来完成的。
当然，因为这一块被消音了两千年，关于「七损八益是什么？」当然就有很多种不同的揣想，现在古医书出土之后，这之间各家的揣想、猜测、推论，我想也不必再讲了——其实，也用不到拿「出土竹简」这种大义名目来压人，「七损八益是房中之事」，隋唐时代的医书也写得很清楚，本来也不必猜测的，大概有很多中国医家觉得房中之事不太好，所以尽可能地另掰出一套乖宝宝版本。
竟然，古医家经典会认为，一个人要得到健康，要透过「房中」？
我们想一想，《黄帝内经》这部中医最古老的经典，它如果告诉你，你可以吐纳、做健身操、吃灵芝、吃肉桂、炙穴……这听起来多光明正大？它爲什么偏说要透过「房中」来调阴阳？中国古时候关于人类身心健康的核心处理方式，竟然这麽强烈地指到房中之事，这到底是怎麽一回事？
我们中国医学里，最被人当做是「圣经」的一本书，其实是比《内经》稍稍后代一些的，汉朝张仲景的《伤寒杂病论》。
爲什么它是圣经？因为《黄帝内经》虽然看起来很具权威性，可是，这本书的内容是参差不齐的，看起来好像根本不是同一个作者写的：好像是有很多资料，古老相传，传到汉代才拼装出这本书来的。所以，读的时候，就让人不免怀疑：「这裡面，有没有传错啊？」很多理论这篇这样讲，那篇那样讲，让人不知道到底该不该相信。它光讲一个理论，很多时候让人没办法得到临床上的验证。要能够得到临床上的验证的话，对不起，中医的圣经是张仲景的《伤寒杂病论》。爲什么？因为张仲景的病症跟用药法、医疗法，是紧紧扣合在一起的。感冒的时候脉浮起来又很紧绷、骨节suan疼、全身发冷、发烧到三十九度还要裹棉被、一滴汗都流不出来……麻黄汤一下去，立刻就医好了。什么症状对什么药，是清清楚楚的，每一个方子都可以实验证明的，这些东西一千八百年后再拿来实验，他还是对的。
也就是说，以「可以实际操作的技术」角度，中医世界里挑不到毛病的经典，是《伤寒杂病论》。《黄帝内经》就还有很多的暧昧地带——我个人的想法是这样。
《伤寒杂病论》裡，有一个篇章，专门在讲人的「虚劳」病。当然，虚劳是一个非常广的定义，如果我问各位「你有没有虚劳」，我想答案恐怕是自由心证。
如果要我举例说什么是虚劳，比如说一个人他吃了东西之后，消化吸收的功能很差，吃了只长肥油不长肌肉，那这个人虚劳，他体内营养的传送很糟糕；或者一个人再吃、再睡也仍觉得一整天都很疲倦；又或者，这个人是三天两头都在感冒的人，感冒一场接一场，这个感冒还没好，下个感冒又发作，这也是虚劳，代表这个人的抵抗力很烂……在中医的世界裡，虚劳病还有什么？像我们今天说的糖尿病，一个人的血糖太高，我们想：一个人吃到有营养的东西，这个营养是要往细胞裡收存的。那麽，这个病人的细胞，爲什么这麽不中用啊？吃到糖都不能贮存起来，还弄到散得血裡面都是、还从尿出来？这样的体质，在中医世界也叫虚劳。
当然我们今天不是要上中医课，所以只是稍微带到一下，真的要教虚劳的话，恐怕……是要另写一本书了，我们先儘量谈跟今天主题有关的事就好。
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「性」这个主题，一直有它很难处理的地方。它和「死亡」一样，都是人类不太喜欢触碰的，比较禁忌的区域。
一般而言，比如处理中医和道家领域的同业者，多多少少，会透露出一种「男人泄精会伤身体」的调调，而一般的宗教领域中，甚至有一种仿佛是「洁癖」的态度，觉得，人类如果对这种事情有兴趣，那是「不对」的；以精神的追求而言，是「堕落」的。
先不论这些论点有道理或没道理，比较赞成要「节制」、「压抑」性欲的，姑且称之为「右派」好了。
而，与这个相反的，赞成性要「解放」，性「不伤身」，人要多多享受这个东西，不要「压抑」……属于这样的观点的人，姑且称之为「左派」。
根据矛盾结构的原理：任何一种二元对立，通常，两边都是有问题的。
如果你知道的性，是左派那一套的话，会觉得「人不应该变这样」然后决定选择右派；如果你知道的性是右派的那样子，你也会觉得「人不应该是这样」然后变左派：
右派的人说：「你看左派的人，性泛滥，乱七八糟，得什么梅毒、淋病、爱滋病，人生没有目标，只在耽于淫乱……」然后左派的人说：「右派的这些人，人活著的时候，就跟已经死了没两样！」两遍都看得到另一边的缺陷，然而，任何一边也不是真的过得幸福。
无论是左派还是右派，他们知道的「性」都是一点都不幸福的性。因为左派跟右派认识到的性都是错的，所以才会产生这种互相对立的结构。这两个结构看起来是敌人，其实是朋友＼是互补的，如果没有这一边就没有另外一边。
于我而言，这两边的观点，都是在「极力扑杀真正的性」。
或许有人又会很超然地说：「做太多会伤身，不做会憋死……那，『中庸』之道就对了嘛！做，可以；但不要太过就好了！」于是,议题了结，打完收工。这种认为「适量就好」的，可能是更多数我国人的观念选择。这一类折衷妥协派，我觉得，更烂！
以为这样就没有问题了，那是整件事豆闪躲掉了。
在这三派所主张的东西背后，还有更重要的事情存在。但是，大家都不看。
以一种道德的教条，叫人不要碰这个东西，通常得不到什么好结果。性压抑会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。
那麽性放纵呢？一样。也会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。以结果而论，没差别。
夹在中间的人呢？不够种去放纵、又压抑不住的人呢？依然是……会神经紧张、沮丧、身体变坏。
无论如何都不能够从性之中得到健康的，无知的现代人
如果是我们中医药的同业，我想他们不一定是以道德式的教条，而比较是以一种修道人的思考——像是道家练功夫，或者是佛家修行的思考——而觉得「这个东西会伤身」、认为「不要沉沦于这个事情」。
当他们在这样说的时候，他们的学术理论，不是不对。但加上了一些「价值判断」的内容的时候，这样的东西，讲起来，往往是让人感到「有压力」的。如果，这种压力可以让人健康的话，我也支持这种「可爱的压力」；但是，这个压力，往往让人看到一些奇怪的结果：
比如说，我的中医同业者，苦口婆心地劝告某患者：「你现在是处于某种极度精神紧张、身体很虚的状态，这个状态以中医来讲，就是你『阳气』已经很虚了，在这样的状态下，你要洁身自爱啊，不要像很多男生，看到色情的东西，然后就自己发洩、手淫啊，不要有这种损耗阳气的活动……」讲到这裡，的确也没什麽不对。
可是啊，那个病人听了以后，乖乖地努力忍著……到后来，他可能会又跑回去找这个某大夫、某老师说：「我啊，已经忍了多少多少天了，都没有打手枪耶，我是不是需要继续努力忍下去啊？」现在很多中医都在网路上活动，旁边的路人看到他这样讲，可能就会开始说「对啊对啊，要避免色情的活动啊！」、「你要鼓起意志力，继续加油啊！」、「我建议你可以去多读《关圣帝君戒淫经》……」。
当我看到这种画面的时候，会觉得：「这个病人的神经好紧张，好像……并没有获得解决啊？」
——好像是，「从这一种神经紧张、变成另一种神经紧张」罢了。
所以，这到底是怎麽一回事啊？
各位听我这麽说，不要以为好像我在鼓吹性解放。市面上一般说「男生的射精活动，对身体其实没有伤害」、「射精的量其实只有几公克的蛋白质，所以儘量解放没有关系」——这一套我也不相信的，我并不是相信性放纵主义的人。我认为，性幻想也好，看色情图像也好，常常手淫也好，都是伤身的。中医历代医案之中，大病刚好，就房事不节而死掉的例子，太多了。
一般所谓性开放的国家，他们会抓一个人来上床试试看，如果觉得没有很爽，第二次就不想同他做了，然后再换一个人试试看……到最后他们的性结构是「男人是女人的按摩棒，女人是男人的自慰器」。那些太太一开门，看是送牛奶的，就抓进来干干看，感觉一下好不好用。那麽，你觉得那样子真的很幸福吗？很多感觉在这个过程里面都会迟钝化，已经错过大部分的东西了。
身体上并不幸福，那，心情上呢？会比较轻鬆吗？我曾经听过我一个朋友说过——他有一段时间常常跟不同的女孩上床——他跟我讲：「这种性爱有一种很不舒服的感觉，就是当你射完精之后，躺在床上，你会非常希望你旁边的女孩子立刻消失！」。
当你把她当做是一个工具、或者是取悦你的东西，而「使用」了对方的时候，你就再也不能把她当作一个「人」来看待了。当你「用完」她以后，要是她对你露出一种想要撒娇的表情、希望你爱她的表情、希望更多走一步的表情，没有这个心理准备的男人，看到这样的表情是非常害怕的，会希望她「立刻消失」。多少亿当你走到极左派的时候，会变成「上完床，走在路上再也不想遇到这个人，遇到了也不会真的想笑著打招呼」的状态。放纵主义，会造成这种很糟糕的结果。
关于性的欲求，如果你说极右派是「没有得到过，所以会幻想『那个东西有多美好』」，那麽，极左派就是那种「性这个东西有什么了不起？我已经上了一百多个女人了，还不是那麽不幸福」一切的梦想都破灭掉了。可是，他们的性欲解决了吗？对不起，性欲没有解决。因为「消除性欲」是另外一个领域的东西，和我们发洩的次数根本没有关系。等一下会谈这个。
即使是所谓的伴侣之间，有男生跟女生做完爱后，跟他朋友聊天说：「跟女生做爱好累哦，都在服务做口碑，还不如自己打手枪。」他爲什么要这样子讲？是不是对一个讲这种话的男生而言，他的性爱，只有「射精」的那八到十秒钟，是唯一的快感来源？
当我面对这个议题的时候，常常会觉得，大部份的我们，不是落在放纵的那一方，就是落在压抑的那一方。在两者之间摆荡“纠结、矛盾”，总而言之，性变成一个「问题」，而不是一件美好的礼物。
那麽，在放纵跟压抑之外，这个议题，到底有没有比较好的解决之道。
如果用我们中医比较传统的看法，或者用所谓比较古老的道家的看法，比如说《庄子》这本书……在这些比较上古时代的文献里，又是怎麽说的呢？
当我们看这些比较上古时代的文件，看这些道家跟医家的讲法，就会发现：
这个主题，在很古老很古老的时代，就已经被说完了。而我们现在的人，却可以说仍然处在一种蒙昧无知的状态。
两千年前得人类都已经搞清楚了的一件事情，到了现代，我们反而迷失了。
处理这个主题，其实我也是慌得不得了的，很有一种「我在找死」的感觉：
如果你给我一个人，我可以为他量身打造一个他听得懂的版本。可是，面对那麽多不同的人，如果我挤出一个「最大公约数正确」的版本，会不会反而变成人人都听不懂？这是这件事比较讨厌的部份。
但，我想啊，愈是这样，就要愈看得开。所以，我们就从一个最无害的、最学术的、最枯燥无味的角度来切入好了。可能这样会比较安全一点。就算各位听了觉得不喜欢或睡著，至少误解的情况比较少。
其实，这个主题，我的个人经验是这样：我身边跟我比较熟的助教或学生，听得懂的人，两句话就练成了；但还是有更多人，怎样都练不成。
也就是，不要说这个「房中之事」是很低级的东西，它还真是需要一点「慧根」，而这个慧根在哪裡？我想是在于一个人的日常生活方式、比较是「生活态度」这方面。
「七损八益」——《黄帝内经》被消音的部份
限制级的啊？
今天这个主题，我把它定成「调阴阳」，这个主题是怎麽来的呢？
从前给学生上中医基础课的时候，都会讲到《黄帝内经》说人处在天地之间，人是跟天地有所共鸣的，所以春天的日子要怎麽过、夏天的日子要怎麽过……要顺著大自然的变化，调整自己的身体。我想，这话大家听起来都觉得没什么问题，不这样要怎麽样？难道要冬天穿短袖、先天裹毛衣吗？
那麽，《黄帝内经》讲「阴阳」这类事情，讲著讲著，就讲到说，人在天地之间要活得好，必须要学会「调阴阳」，而要会调阴阳，人就必须要懂得「七损八益」这个专有名词
《素问.阴阳应象大论篇第五》：
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。
听说古书是用竹简编的是不是？《黄帝内经》讲到这裡以后，之后的部份就被切除消音了，「七损八益」是什么？不见了。
一直到近代，马王堆的古医书出土了，大家看了以后才确认：「啊？原来汉朝以前的七损八益，是……『限制级』的啊」
原来「七损八益」，讲的竟然是房中之术！也就是说，在中国最伟大的医经里面，被消音掉的那一块，是在说人的阴阳要调和，是需要靠「房中」来完成的。
当然，因为这一块被消音了两千年，关于「七损八益是什么？」当然就有很多种不同的揣想，现在古医书出土之后，这之间各家的揣想、猜测、推论，我想也不必再讲了——其实，也用不到拿「出土竹简」这种大义名目来压人，「七损八益是房中之事」，隋唐时代的医书也写得很清楚，本来也不必猜测的，大概有很多中国医家觉得房中之事不太好，所以尽可能地另掰出一套乖宝宝版本。
竟然，古医家经典会认为，一个人要得到健康，要透过「房中」？
我们想一想，《黄帝内经》这部中医最古老的经典，它如果告诉你，你可以吐纳、做健身操、吃灵芝、吃肉桂、炙穴……这听起来多光明正大？它爲什么偏说要透过「房中」来调阴阳？中国古时候关于人类身心健康的核心处理方式，竟然这麽强烈地指到房中之事，这到底是怎麽一回事？
我们中国医学里，最被人当做是「圣经」的一本书，其实是比《内经》稍稍后代一些的，汉朝张仲景的《伤寒杂病论》。
爲什么它是圣经？因为《黄帝内经》虽然看起来很具权威性，可是，这本书的内容是参差不齐的，看起来好像根本不是同一个作者写的：好像是有很多资料，古老相传，传到汉代才拼装出这本书来的。所以，读的时候，就让人不免怀疑：「这裡面，有没有传错啊？」很多理论这篇这样讲，那篇那样讲，让人不知道到底该不该相信。它光讲一个理论，很多时候让人没办法得到临床上的验证。要能够得到临床上的验证的话，对不起，中医的圣经是张仲景的《伤寒杂病论》。爲什么？因为张仲景的病症跟用药法、医疗法，是紧紧扣合在一起的。感冒的时候脉浮起来又很紧绷、骨节suan疼、全身发冷、发烧到三十九度还要裹棉被、一滴汗都流不出来……麻黄汤一下去，立刻就医好了。什么症状对什么药，是清清楚楚的，每一个方子都可以实验证明的，这些东西一千八百年后再拿来实验，他还是对的。
也就是说，以「可以实际操作的技术」角度，中医世界里挑不到毛病的经典，是《伤寒杂病论》。《黄帝内经》就还有很多的暧昧地带——我个人的想法是这样。
《伤寒杂病论》裡，有一个篇章，专门在讲人的「虚劳」病。当然，虚劳是一个非常广的定义，如果我问各位「你有没有虚劳」，我想答案恐怕是自由心证。
如果要我举例说什么是虚劳，比如说一个人他吃了东西之后，消化吸收的功能很差，吃了只长肥油不长肌肉，那这个人虚劳，他体内营养的传送很糟糕；或者一个人再吃、再睡也仍觉得一整天都很疲倦；又或者，这个人是三天两头都在感冒的人，感冒一场接一场，这个感冒还没好，下个感冒又发作，这也是虚劳，代表这个人的抵抗力很烂……在中医的世界裡，虚劳病还有什么？像我们今天说的糖尿病，一个人的血糖太高，我们想：一个人吃到有营养的东西，这个营养是要往细胞裡收存的。那麽，这个病人的细胞，爲什么这麽不中用啊？吃到糖都不能贮存起来，还弄到散得血裡面都是、还从尿出来？这样的体质，在中医世界也叫虚劳。
当然我们今天不是要上中医课，所以只是稍微带到一下，真的要教虚劳的话，恐怕……是要另写一本书了，我们先儘量谈跟今天主题有关的事就好。
blog.sina.com.cn/s/articlelist_1721961197_0_1.htmlJT叔叔：性的左派与右派
「性」这个主题，一直有它很难处理的地方。它和「死亡」一样，都是人类不太喜欢触碰的，比较禁忌的区域。
一般而言，比如处理中医和道家领域的同业者，多多少少，会透露出一种「男人泄精会伤身体」的调调，而一般的宗教领域中，甚至有一种仿佛是「洁癖」的态度，觉得，人类如果对这种事情有兴趣，那是「不对」的；以精神的追求而言，是「堕落」的。
先不论这些论点有道理或没道理，比较赞成要「节制」、「压抑」性欲的，姑且称之为「右派」好了。
而，与这个相反的，赞成性要「解放」，性「不伤身」，人要多多享受这个东西，不要「压抑」……属于这样的观点的人，姑且称之为「左派」。
根据矛盾结构的原理：任何一种二元对立，通常，两边都是有问题的。
如果你知道的性，是左派那一套的话，会觉得「人不应该变这样」然后决定选择右派；如果你知道的性是右派的那样子，你也会觉得「人不应该是这样」然后变左派：
右派的人说：「你看左派的人，性泛滥，乱七八糟，得什么梅毒、淋病、爱滋病，人生没有目标，只在耽于淫乱……」然后左派的人说：「右派的这些人，人活著的时候，就跟已经死了没两样！」两遍都看得到另一边的缺陷，然而，任何一边也不是真的过得幸福。
无论是左派还是右派，他们知道的「性」都是一点都不幸福的性。因为左派跟右派认识到的性都是错的，所以才会产生这种互相对立的结构。这两个结构看起来是敌人，其实是朋友＼是互补的，如果没有这一边就没有另外一边。
于我而言，这两边的观点，都是在「极力扑杀真正的性」。
或许有人又会很超然地说：「做太多会伤身，不做会憋死……那，『中庸』之道就对了嘛！做，可以；但不要太过就好了！」于是,议题了结，打完收工。这种认为「适量就好」的，可能是更多数我国人的观念选择。这一类折衷妥协派，我觉得，更烂！
以为这样就没有问题了，那是整件事豆闪躲掉了。
在这三派所主张的东西背后，还有更重要的事情存在。但是，大家都不看。
以一种道德的教条，叫人不要碰这个东西，通常得不到什么好结果。性压抑会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。
那麽性放纵呢？一样。也会让人神经紧张、沮丧、身体变坏。以结果而论，没差别。
夹在中间的人呢？不够种去放纵、又压抑不住的人呢？依然是……会神经紧张、沮丧、身体变坏。
无论如何都不能够从性之中得到健康的，无知的现代人
如果是我们中医药的同业，我想他们不一定是以道德式的教条，而比较是以一种修道人的思考——像是道家练功夫，或者是佛家修行的思考——而觉得「这个东西会伤身」、认为「不要沉沦于这个事情」。
当他们在这样说的时候，他们的学术理论，不是不对。但加上了一些「价值判断」的内容的时候，这样的东西，讲起来，往往是让人感到「有压力」的。如果，这种压力可以让人健康的话，我也支持这种「可爱的压力」；但是，这个压力，往往让人看到一些奇怪的结果：
比如说，我的中医同业者，苦口婆心地劝告某患者：「你现在是处于某种极度精神紧张、身体很虚的状态，这个状态以中医来讲，就是你『阳气』已经很虚了，在这样的状态下，你要洁身自爱啊，不要像很多男生，看到色情的东西，然后就自己发洩、手淫啊，不要有这种损耗阳气的活动……」讲到这裡，的确也没什麽不对。
可是啊，那个病人听了以后，乖乖地努力忍著……到后来，他可能会又跑回去找这个某大夫、某老师说：「我啊，已经忍了多少多少天了，都没有打手枪耶，我是不是需要继续努力忍下去啊？」现在很多中医都在网路上活动，旁边的路人看到他这样讲，可能就会开始说「对啊对啊，要避免色情的活动啊！」、「你要鼓起意志力，继续加油啊！」、「我建议你可以去多读《关圣帝君戒淫经》……」。
当我看到这种画面的时候，会觉得：「这个病人的神经好紧张，好像……并没有获得解决啊？」
——好像是，「从这一种神经紧张、变成另一种神经紧张」罢了。
所以，这到底是怎麽一回事啊？
各位听我这麽说，不要以为好像我在鼓吹性解放。市面上一般说「男生的射精活动，对身体其实没有伤害」、「射精的量其实只有几公克的蛋白质，所以儘量解放没有关系」——这一套我也不相信的，我并不是相信性放纵主义的人。我认为，性幻想也好，看色情图像也好，常常手淫也好，都是伤身的。中医历代医案之中，大病刚好，就房事不节而死掉的例子，太多了。
一般所谓性开放的国家，他们会抓一个人来上床试试看，如果觉得没有很爽，第二次就不想同他做了，然后再换一个人试试看……到最后他们的性结构是「男人是女人的按摩棒，女人是男人的自慰器」。那些太太一开门，看是送牛奶的，就抓进来干干看，感觉一下好不好用。那麽，你觉得那样子真的很幸福吗？很多感觉在这个过程里面都会迟钝化，已经错过大部分的东西了。
身体上并不幸福，那，心情上呢？会比较轻鬆吗？我曾经听过我一个朋友说过——他有一段时间常常跟不同的女孩上床——他跟我讲：「这种性爱有一种很不舒服的感觉，就是当你射完精之后，躺在床上，你会非常希望你旁边的女孩子立刻消失！」。
当你把她当做是一个工具、或者是取悦你的东西，而「使用」了对方的时候，你就再也不能把她当作一个「人」来看待了。当你「用完」她以后，要是她对你露出一种想要撒娇的表情、希望你爱她的表情、希望更多走一步的表情，没有这个心理准备的男人，看到这样的表情是非常害怕的，会希望她「立刻消失」。多少亿当你走到极左派的时候，会变成「上完床，走在路上再也不想遇到这个人，遇到了也不会真的想笑著打招呼」的状态。放纵主义，会造成这种很糟糕的结果。
关于性的欲求，如果你说极右派是「没有得到过，所以会幻想『那个东西有多美好』」，那麽，极左派就是那种「性这个东西有什么了不起？我已经上了一百多个女人了，还不是那麽不幸福」一切的梦想都破灭掉了。可是，他们的性欲解决了吗？对不起，性欲没有解决。因为「消除性欲」是另外一个领域的东西，和我们发洩的次数根本没有关系。等一下会谈这个。
即使是所谓的伴侣之间，有男生跟女生做完爱后，跟他朋友聊天说：「跟女生做爱好累哦，都在服务做口碑，还不如自己打手枪。」他爲什么要这样子讲？是不是对一个讲这种话的男生而言，他的性爱，只有「射精」的那八到十秒钟，是唯一的快感来源？
当我面对这个议题的时候，常常会觉得，大部份的我们，不是落在放纵的那一方，就是落在压抑的那一方。在两者之间摆荡“纠结、矛盾”，总而言之，性变成一个「问题」，而不是一件美好的礼物。
那麽，在放纵跟压抑之外，这个议题，到底有没有比较好的解决之道。
如果用我们中医比较传统的看法，或者用所谓比较古老的道家的看法，比如说《庄子》这本书……在这些比较上古时代的文献里，又是怎麽说的呢？
当我们看这些比较上古时代的文件，看这些道家跟医家的讲法，就会发现：
这个主题，在很古老很古老的时代，就已经被说完了。而我们现在的人，却可以说仍然处在一种蒙昧无知的状态。
两千年前得人类都已经搞清楚了的一件事情，到了现代，我们反而迷失了。
处理这个主题，其实我也是慌得不得了的，很有一种「我在找死」的感觉：
如果你给我一个人，我可以为他量身打造一个他听得懂的版本。可是，面对那麽多不同的人，如果我挤出一个「最大公约数正确」的版本，会不会反而变成人人都听不懂？这是这件事比较讨厌的部份。
但，我想啊，愈是这样，就要愈看得开。所以，我们就从一个最无害的、最学术的、最枯燥无味的角度来切入好了。可能这样会比较安全一点。就算各位听了觉得不喜欢或睡著，至少误解的情况比较少。
其实，这个主题，我的个人经验是这样：我身边跟我比较熟的助教或学生，听得懂的人，两句话就练成了；但还是有更多人，怎样都练不成。
也就是，不要说这个「房中之事」是很低级的东西，它还真是需要一点「慧根」，而这个慧根在哪裡？我想是在于一个人的日常生活方式、比较是「生活态度」这方面。
「七损八益」——《黄帝内经》被消音的部份
限制级的啊？
今天这个主题，我把它定成「调阴阳」，这个主题是怎麽来的呢？
从前给学生上中医基础课的时候，都会讲到《黄帝内经》说人处在天地之间，人是跟天地有所共鸣的，所以春天的日子要怎麽过、夏天的日子要怎麽过……要顺著大自然的变化，调整自己的身体。我想，这话大家听起来都觉得没什么问题，不这样要怎麽样？难道要冬天穿短袖、先天裹毛衣吗？
那麽，《黄帝内经》讲「阴阳」这类事情，讲著讲著，就讲到说，人在天地之间要活得好，必须要学会「调阴阳」，而要会调阴阳，人就必须要懂得「七损八益」这个专有名词
《素问.阴阳应象大论篇第五》：
帝曰：调此二者奈何？
岐伯曰：能知七损八益，则二者可调。不知用此，则早衰之节也。
听说古书是用竹简编的是不是？《黄帝内经》讲到这裡以后，之后的部份就被切除消音了，「七损八益」是什么？不见了。
一直到近代，马王堆的古医书出土了，大家看了以后才确认：「啊？原来汉朝以前的七损八益，是……『限制级』的啊」
原来「七损八益」，讲的竟然是房中之术！也就是说，在中国最伟大的医经里面，被消音掉的那一块，是在说人的阴阳要调和，是需要靠「房中」来完成的。
当然，因为这一块被消音了两千年，关于「七损八益是什么？」当然就有很多种不同的揣想，现在古医书出土之后，这之间各家的揣想、猜测、推论，我想也不必再讲了——其实，也用不到拿「出土竹简」这种大义名目来压人，「七损八益是房中之事」，隋唐时代的医书也写得很清楚，本来也不必猜测的，大概有很多中国医家觉得房中之事不太好，所以尽可能地另掰出一套乖宝宝版本。
竟然，古医家经典会认为，一个人要得到健康，要透过「房中」？
我们想一想，《黄帝内经》这部中医最古老的经典，它如果告诉你，你可以吐纳、做健身操、吃灵芝、吃肉桂、炙穴……这听起来多光明正大？它爲什么偏说要透过「房中」来调阴阳？中国古时候关于人类身心健康的核心处理方式，竟然这麽强烈地指到房中之事，这到底是怎麽一回事？
我们中国医学里，最被人当做是「圣经」的一本书，其实是比《内经》稍稍后代一些的，汉朝张仲景的《伤寒杂病论》。
爲什么它是圣经？因为《黄帝内经》虽然看起来很具权威性，可是，这本书的内容是参差不齐的，看起来好像根本不是同一个作者写的：好像是有很多资料，古老相传，传到汉代才拼装出这本书来的。所以，读的时候，就让人不免怀疑：「这裡面，有没有传错啊？」很多理论这篇这样讲，那篇那样讲，让人不知道到底该不该相信。它光讲一个理论，很多时候让人没办法得到临床上的验证。要能够得到临床上的验证的话，对不起，中医的圣经是张仲景的《伤寒杂病论》。爲什么？因为张仲景的病症跟用药法、医疗法，是紧紧扣合在一起的。感冒的时候脉浮起来又很紧绷、骨节suan疼、全身发冷、发烧到三十九度还要裹棉被、一滴汗都流不出来……麻黄汤一下去，立刻就医好了。什么症状对什么药，是清清楚楚的，每一个方子都可以实验证明的，这些东西一千八百年后再拿来实验，他还是对的。
也就是说，以「可以实际操作的技术」角度，中医世界里挑不到毛病的经典，是《伤寒杂病论》。《黄帝内经》就还有很多的暧昧地带——我个人的想法是这样。
《伤寒杂病论》裡，有一个篇章，专门在讲人的「虚劳」病。当然，虚劳是一个非常广的定义，如果我问各位「你有没有虚劳」，我想答案恐怕是自由心证。
如果要我举例说什么是虚劳，比如说一个人他吃了东西之后，消化吸收的功能很差，吃了只长肥油不长肌肉，那这个人虚劳，他体内营养的传送很糟糕；或者一个人再吃、再睡也仍觉得一整天都很疲倦；又或者，这个人是三天两头都在感冒的人，感冒一场接一场，这个感冒还没好，下个感冒又发作，这也是虚劳，代表这个人的抵抗力很烂……在中医的世界裡，虚劳病还有什么？像我们今天说的糖尿病，一个人的血糖太高，我们想：一个人吃到有营养的东西，这个营养是要往细胞裡收存的。那麽，这个病人的细胞，爲什么这麽不中用啊？吃到糖都不能贮存起来，还弄到散得血裡面都是、还从尿出来？这样的体质，在中医世界也叫虚劳。
当然我们今天不是要上中医课，所以只是稍微带到一下，真的要教虚劳的话，恐怕……是要另写一本书了，我们先儘量谈跟今天主题有关的事就好。
blog.sina.com.cn/s/articlelist_1721961197_0_1.html
男人是女人的按摩棒，女人是男人的自慰器」。那些太太一开门，看是送牛奶的，就抓进来干干看，感觉一下好不好用。那麽，你觉得那样子真的很幸福吗？
哈哈 楼主大哥真是 真的学者大家啊 很有意思 研究得不错 就是下半部分条阴阳就 看不懂了 原谅咱的知识有限
哈哈 楼主大哥真是 真的学者大家啊 很有意思 研究得不错 就是下半部分条阴阳就 看不懂了 原谅咱的知识有限
感觉说了一堆似是而非的废话来故弄玄虚，最后连结论也没有。