超级军网全真道历史
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/23 19:13:18
众所周知，全真道是道教的一个分支。道教的特点是“杂而多端”，
这不仅仅是指它的教理、方术繁杂，也是指道教宗派的错综复杂。道教
没有一个独立的创始人，也没有一个为人所公认的、共同尊奉的统一经
典，它是由不同时期、不同人物创立的不同经系、教派相互融合而成的
宗教。而每一家道派之中，又因主张不同、教理各异，形成了分支蔓延
的现象，教派之多，难以列数。据北京白云观（哈哈，就在俺家旁边，
俺曾经去向观内道人请教，居然一问三不知，哎，道之不存啊……）收
藏的《诸真宗派总薄》中记载，截止到清未，仅全真教一派就有８６分派
支系。全真道是在道教形成近一千年以后，由王重阳于金世宗大定七年
（公元１１６７年）在山东宁海的全真庵创立（至于王重阳这小子为什么起
个尼姑庵名字，史书里可没讲，俺也不敢乱说，谁有兴趣写歪史，这倒
是一个题材＾＿＾）。
王重阳，原名中孚，字允卿，宋徽宗正和六年（公元１１１２年）１２
月２２日出生于陕西咸阳大魏村的一个富裕人家。少年时，王重阳勤奋攻
读儒家经典，企图科举仕进。但后来发现，在因宋金两国交战而兵荒马
乱的岁月里，靠科举夺取功名是没有什么出路的。于是，王重阳转而习
武，笔墨纸砚换成了刀枪棍棒，功夫不负有心人，后来他终于考取了刘
豫所建的“大齐”国武举，名中甲科，号称“天下第一”（可见金庸所
写并非空穴来风）。“大齐”刘豫政权本是金朝的傀儡，金朝入主中原
后，政局稍微趋于稳定，便废掉了“大齐”取而代之，将占领区直接划
归自己管辖。在异族统治之下的汉族官吏自然得不到重用。王重阳十年
磨一剑，本指望从此事业发达，却不料只被派到一个小村庄当了一名收
酒税的小官吏。他一气之下，愤然放弃官职，回到了家乡。王重阳在仕
途无望的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛门，但他最终选择了道教。道
教中传说，王重阳４８岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了隐士，隐士“密
付口诀，又饮以神水”，并传授给他许多仙道修炼的秘术。全真道称这
次奇遇为“甘河遇仙”，并说授经的隐士就是吕洞宾、汉钟离的化身。
王重阳自此弃家当了道士，自号重阳子。其行为举止也开始变得异于常
人。金世宗大定元年（公元１１６１年），王重阳将家产分给了亲友乡邻，
隐居到终南县（可不是终南山哦）的南时村，他在村里挖了一个深４米
的洞穴，称作“活死人墓”（哈哈，这玩意儿也是王重阳搞的），整天
在洞中坐禅深思，企图建立一种新型的教派。王重阳在钻研道学的同时，
也开始和僧侣、尤其是禅僧们密切交住。可以说，他对儒、道、释三家
的理论都有所研究。经过艰苦的修行思索，王重阳发现，道家的“清静
无为”、佛家的“禅定”、儒家的“真实无妄”等思想有许多相近之处，
三者实为殊途同归。于是，他提出了儒道释三教同源论，创立了独具特
色的道教派别——全真道。王重阳提出三教同源主张的初期，并没有得
到什么社会反响。他先在陕西传教时，几乎没有收到一个信徒。公元
１１６７年，王重阳离开陕西云游到山东半岛，他劝说当地富户马钰出资修
庙，起名为“全真庵”，站稳了脚根进行传教活动。
此后，他的主张才渐有影响，受到了一些人的重视和拥护。王重阳
从此开始广收弟子，致力传教活动，其中最为有名的是号称“北七真”
的七位高徒，他们是：丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处
玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清静真人孙
不二（马钰的老婆）。王重阳去世之后，这七位高徒励精图治，千辛万
苦传教布道，终于使全真道迅速发展壮大，成为影响后世的重要道教流
派。北七真之中，对全真道贡献最大的当首推丘处机，教徒有全真道“
兴于重阳子（王重阳），大盛于长春公（丘处机）”之说，后代门徒奉
其为“丘祖”。
丘处机，亦作邱处机，字通密，道号长春子。生于金熙宗皇统八年
（公元１１４８年）山东登州栖霞县人。丘处机年轻时因慕道而隐修。王重
阳在山东传教时，他慕名拜师学道，成为王重阳七位高徒之一。金大定
十年（公元１１７０年）正月初四，王重阳病逝于汴梁。其时，丘处机同马
钰、谭处端、刘处玄追随左右。师傅死后，他们决定分散传授，以扩大
全真道的影响，丘处机西入［石番］溪（今宝鸡市附近）。在他的努力之下，
全真道在十余年的时间内就风行全国，影响卓著。丘处机名播教坛功绩
离不开统治者的庇护。最初，他依附于金朝皇帝金世宗，为世宗祈寿，
为全国祈福，受到金庭的优待（这里与金庸的小说就是截然不同了）。
其后，蒙古帝国崛起于漠北、挺进中原，全真道兴盛的山东成了宋、蒙、
金三国的势力交汇点，丘处机作为频繁活动于山东的全真道教主之一，
自然成了各派势力争取的对象，在三方势力难分胜负之际，他巧妙地采
取若即若离的态度，静观事变。公元１２１７年底，蒙古大汗铁木真（成吉
思汗）为求治国之道及长生不老之法，派人专程到山东强请丘处机西行，
丘处机权衡利弊，觉得无论从全真道的发展，还是为中原的百姓，蒙古
之行都是有利无害的。于是，在１２２０年正月十八，已７５岁高龄的丘处机
带领弟子尹志平、宋德方、李志常等１８人，历时两年，走完了万里之途。
终于到达西域雪山与成吉思汗会面。对于这段经历，史书上是这样记载
的：据《元史。释老传》说，丘处机率领十八弟子，“经数十国，为地万
有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。”
一个是中原教主，一个是新兴帝国的国王，两人进行了多次晤谈，据《
元史。邱处机传》记载：“太祖时方西征，日事征战，处机每言，欲一天
下者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问及长
生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，命左右书之，且以
训诸子焉。”丘处机告诫成吉思汗，修身延生的要旨在于“内固精神”
“外修阴德”。说服了大汗克制各种欲望，禁止杀掠，并且结合中原情
况，提出了许多具体的治国安民的良策，这些建议得到成吉思汗的赞赏，
特赐丘处机“神仙”称号，封爵大宗师。丘处机在西域受到了空前的优
待。滞留一年之后，他以年事已高、思乡恋土为由，多次提出东归中原
之意。成吉思汗百般挽留，见丘处机去意坚决，遂于１２２３年３月１０日放
行。
丘处机回到中原后，住持燕京天长观继续传道，由一方教主而位尊
万乘国师，全真道因他之故极盛一时，成吉思汗为表谢意，在他临终之
际，特降圣旨，“尽免全真教徒之赋役”。并以其道号长春子，改天长
观为“长春宫”。丘处面借帝王的隆威，广度道徒，大建宫观，将创立
不久的全真道推向了鼎盛时期。然而，众多的道徒把无朝统治者的优待
看作是一种特权，开始在社会上胡作非为，恣欲乱行，他们利用权势专
横夫度，“毁夫子庙，毁佛像，占梵刹四百八十二所。”这种倒行逆施
自然引来了人们的反对。１２２５年丘处机死后，“人走茶凉”，全真道一
统教权的格局没有维持多久便被打破。
《元史。宪宗纪》云：“元年（１２５１年），以僧海云掌释教事，以道
士李真常（李志常）掌道教事，次年又以西域僧那摩为国师， 总天下 释
教。”自此，佛教有了喘息和还手的机会。于是，受压已久的佛教与道教
争端日起。宪宗五年（公元１２５５年），皇帝诏少林高僧与道士李志常 在
宫内辩论，李志常败北，遂将有抵毁佛教的道经焚毁，并下令民间，收缴
道经。此举大大地打击了全真道的气焰。王重阳全真道的特点是以“性理
”学说融贯三教。他在诗中写道：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显时何有异，妙玄通后更无加”；“儒门释户道相同，三教从来一祖
风。悟彻更令知出入，晓明应许觉宽弘”；“佛道从来是一家，两般形貌
理无差。识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（记不记得梅超风在西域山
头上和马钰相遇时，问了一句什么话？＾＿＾）。由此可见，王重阳吸收了儒
释两家的许多思想营养，对以前的一些道教理论进行了一次大胆改革，使
全真道在元朝兴起的几大道派中脱颖而出，流传至今。全真道的兴起无异
于道教历史上的一次革命，在此之前，道教从信仰到方仪都逐渐在民间乃
至上层社会中失去了市场。炼丹延生越来越复杂，越来越玄虚，而始终见
不到长生效果，所以人们对此丧失了信心。这是对那些文人士大夫而言，
在民间，道士们斋醮祈禳，作鬼弄神，粗欲不堪，引起了世人对道士的厌
恶反感。北宋时期，著名道士林灵素（听说过吗？好好想想这位是谁？）
迷惑徽宗皇帝，借重皇权倒行逆施，道士身价百倍，弄得朝庭上下乌烟瘴
气。林灵素的得宠使道教有机会在社会上充分表演，这本来是一个壮大教
门的机会。然而，过犹不及，道教并没有好好地利用好这个“上层路线”，
相反，道士们有恃无恐、胡作非为，极大地败坏了道教的名声。在这个时
候，要想发展道教，没有一些拿人的“绝活”是很难赢得人心的。王重阳
的聪明之处是保留或恢复了道教原始的精华，崇尚清净自然，淡泊无为，
讲求个人炼养；更为重要的是，他融汇儒释两家的思想精华为其所用，将
杂乱无章、粗陋原始的道教整合为一种全新的走向正规的宗教。王重阳创
立的全真道又被世人称为丹鼎派的北宗，与早他９０余年的浙江天台大炼师
张紫阳所创立的南宗相对，并称于世。这是因为，两派均依托华少阳君王
玄甫、钟离权、吕洞宾为祖师；又都注重采药炼丹，修身养性，后人以其
发源地分为南宗、北宗。
全真道在元以后的发展过程中，由于其承传系统或其它原因，分化出
了许多支派，比较著名的有：五祖派、北七真派、南五祖紫阳派等。其中
尤以丘处机开创的北七真龙门派的影响最大。现在保存完整的北京白云观
被认为是全真道龙门派的祖庭。全真道创立之前，道士是不出家的，过着
与一般人无二的生活。而王重阳从佛教中借鉴了许多东西，使得全真道和
以往的道派产生了明显的区别。全真道要求道士出家住宫观，不娶妻室，
不茹荤腥，主张清修炼养，并在宫观中制定了许多清规戒律，以约束出家
道士的生活，集中精力修养。这些显然都是受到佛教、尤其是禅宗的影响。众所周知，全真道是道教的一个分支。道教的特点是“杂而多端”，
这不仅仅是指它的教理、方术繁杂，也是指道教宗派的错综复杂。道教
没有一个独立的创始人，也没有一个为人所公认的、共同尊奉的统一经
典，它是由不同时期、不同人物创立的不同经系、教派相互融合而成的
宗教。而每一家道派之中，又因主张不同、教理各异，形成了分支蔓延
的现象，教派之多，难以列数。据北京白云观（哈哈，就在俺家旁边，
俺曾经去向观内道人请教，居然一问三不知，哎，道之不存啊……）收
藏的《诸真宗派总薄》中记载，截止到清未，仅全真教一派就有８６分派
支系。全真道是在道教形成近一千年以后，由王重阳于金世宗大定七年
（公元１１６７年）在山东宁海的全真庵创立（至于王重阳这小子为什么起
个尼姑庵名字，史书里可没讲，俺也不敢乱说，谁有兴趣写歪史，这倒
是一个题材＾＿＾）。
王重阳，原名中孚，字允卿，宋徽宗正和六年（公元１１１２年）１２
月２２日出生于陕西咸阳大魏村的一个富裕人家。少年时，王重阳勤奋攻
读儒家经典，企图科举仕进。但后来发现，在因宋金两国交战而兵荒马
乱的岁月里，靠科举夺取功名是没有什么出路的。于是，王重阳转而习
武，笔墨纸砚换成了刀枪棍棒，功夫不负有心人，后来他终于考取了刘
豫所建的“大齐”国武举，名中甲科，号称“天下第一”（可见金庸所
写并非空穴来风）。“大齐”刘豫政权本是金朝的傀儡，金朝入主中原
后，政局稍微趋于稳定，便废掉了“大齐”取而代之，将占领区直接划
归自己管辖。在异族统治之下的汉族官吏自然得不到重用。王重阳十年
磨一剑，本指望从此事业发达，却不料只被派到一个小村庄当了一名收
酒税的小官吏。他一气之下，愤然放弃官职，回到了家乡。王重阳在仕
途无望的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛门，但他最终选择了道教。道
教中传说，王重阳４８岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了隐士，隐士“密
付口诀，又饮以神水”，并传授给他许多仙道修炼的秘术。全真道称这
次奇遇为“甘河遇仙”，并说授经的隐士就是吕洞宾、汉钟离的化身。
王重阳自此弃家当了道士，自号重阳子。其行为举止也开始变得异于常
人。金世宗大定元年（公元１１６１年），王重阳将家产分给了亲友乡邻，
隐居到终南县（可不是终南山哦）的南时村，他在村里挖了一个深４米
的洞穴，称作“活死人墓”（哈哈，这玩意儿也是王重阳搞的），整天
在洞中坐禅深思，企图建立一种新型的教派。王重阳在钻研道学的同时，
也开始和僧侣、尤其是禅僧们密切交住。可以说，他对儒、道、释三家
的理论都有所研究。经过艰苦的修行思索，王重阳发现，道家的“清静
无为”、佛家的“禅定”、儒家的“真实无妄”等思想有许多相近之处，
三者实为殊途同归。于是，他提出了儒道释三教同源论，创立了独具特
色的道教派别——全真道。王重阳提出三教同源主张的初期，并没有得
到什么社会反响。他先在陕西传教时，几乎没有收到一个信徒。公元
１１６７年，王重阳离开陕西云游到山东半岛，他劝说当地富户马钰出资修
庙，起名为“全真庵”，站稳了脚根进行传教活动。
此后，他的主张才渐有影响，受到了一些人的重视和拥护。王重阳
从此开始广收弟子，致力传教活动，其中最为有名的是号称“北七真”
的七位高徒，他们是：丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处
玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清静真人孙
不二（马钰的老婆）。王重阳去世之后，这七位高徒励精图治，千辛万
苦传教布道，终于使全真道迅速发展壮大，成为影响后世的重要道教流
派。北七真之中，对全真道贡献最大的当首推丘处机，教徒有全真道“
兴于重阳子（王重阳），大盛于长春公（丘处机）”之说，后代门徒奉
其为“丘祖”。
丘处机，亦作邱处机，字通密，道号长春子。生于金熙宗皇统八年
（公元１１４８年）山东登州栖霞县人。丘处机年轻时因慕道而隐修。王重
阳在山东传教时，他慕名拜师学道，成为王重阳七位高徒之一。金大定
十年（公元１１７０年）正月初四，王重阳病逝于汴梁。其时，丘处机同马
钰、谭处端、刘处玄追随左右。师傅死后，他们决定分散传授，以扩大
全真道的影响，丘处机西入［石番］溪（今宝鸡市附近）。在他的努力之下，
全真道在十余年的时间内就风行全国，影响卓著。丘处机名播教坛功绩
离不开统治者的庇护。最初，他依附于金朝皇帝金世宗，为世宗祈寿，
为全国祈福，受到金庭的优待（这里与金庸的小说就是截然不同了）。
其后，蒙古帝国崛起于漠北、挺进中原，全真道兴盛的山东成了宋、蒙、
金三国的势力交汇点，丘处机作为频繁活动于山东的全真道教主之一，
自然成了各派势力争取的对象，在三方势力难分胜负之际，他巧妙地采
取若即若离的态度，静观事变。公元１２１７年底，蒙古大汗铁木真（成吉
思汗）为求治国之道及长生不老之法，派人专程到山东强请丘处机西行，
丘处机权衡利弊，觉得无论从全真道的发展，还是为中原的百姓，蒙古
之行都是有利无害的。于是，在１２２０年正月十八，已７５岁高龄的丘处机
带领弟子尹志平、宋德方、李志常等１８人，历时两年，走完了万里之途。
终于到达西域雪山与成吉思汗会面。对于这段经历，史书上是这样记载
的：据《元史。释老传》说，丘处机率领十八弟子，“经数十国，为地万
有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。”
一个是中原教主，一个是新兴帝国的国王，两人进行了多次晤谈，据《
元史。邱处机传》记载：“太祖时方西征，日事征战，处机每言，欲一天
下者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问及长
生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，命左右书之，且以
训诸子焉。”丘处机告诫成吉思汗，修身延生的要旨在于“内固精神”
“外修阴德”。说服了大汗克制各种欲望，禁止杀掠，并且结合中原情
况，提出了许多具体的治国安民的良策，这些建议得到成吉思汗的赞赏，
特赐丘处机“神仙”称号，封爵大宗师。丘处机在西域受到了空前的优
待。滞留一年之后，他以年事已高、思乡恋土为由，多次提出东归中原
之意。成吉思汗百般挽留，见丘处机去意坚决，遂于１２２３年３月１０日放
行。
丘处机回到中原后，住持燕京天长观继续传道，由一方教主而位尊
万乘国师，全真道因他之故极盛一时，成吉思汗为表谢意，在他临终之
际，特降圣旨，“尽免全真教徒之赋役”。并以其道号长春子，改天长
观为“长春宫”。丘处面借帝王的隆威，广度道徒，大建宫观，将创立
不久的全真道推向了鼎盛时期。然而，众多的道徒把无朝统治者的优待
看作是一种特权，开始在社会上胡作非为，恣欲乱行，他们利用权势专
横夫度，“毁夫子庙，毁佛像，占梵刹四百八十二所。”这种倒行逆施
自然引来了人们的反对。１２２５年丘处机死后，“人走茶凉”，全真道一
统教权的格局没有维持多久便被打破。
《元史。宪宗纪》云：“元年（１２５１年），以僧海云掌释教事，以道
士李真常（李志常）掌道教事，次年又以西域僧那摩为国师， 总天下 释
教。”自此，佛教有了喘息和还手的机会。于是，受压已久的佛教与道教
争端日起。宪宗五年（公元１２５５年），皇帝诏少林高僧与道士李志常 在
宫内辩论，李志常败北，遂将有抵毁佛教的道经焚毁，并下令民间，收缴
道经。此举大大地打击了全真道的气焰。王重阳全真道的特点是以“性理
”学说融贯三教。他在诗中写道：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显时何有异，妙玄通后更无加”；“儒门释户道相同，三教从来一祖
风。悟彻更令知出入，晓明应许觉宽弘”；“佛道从来是一家，两般形貌
理无差。识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（记不记得梅超风在西域山
头上和马钰相遇时，问了一句什么话？＾＿＾）。由此可见，王重阳吸收了儒
释两家的许多思想营养，对以前的一些道教理论进行了一次大胆改革，使
全真道在元朝兴起的几大道派中脱颖而出，流传至今。全真道的兴起无异
于道教历史上的一次革命，在此之前，道教从信仰到方仪都逐渐在民间乃
至上层社会中失去了市场。炼丹延生越来越复杂，越来越玄虚，而始终见
不到长生效果，所以人们对此丧失了信心。这是对那些文人士大夫而言，
在民间，道士们斋醮祈禳，作鬼弄神，粗欲不堪，引起了世人对道士的厌
恶反感。北宋时期，著名道士林灵素（听说过吗？好好想想这位是谁？）
迷惑徽宗皇帝，借重皇权倒行逆施，道士身价百倍，弄得朝庭上下乌烟瘴
气。林灵素的得宠使道教有机会在社会上充分表演，这本来是一个壮大教
门的机会。然而，过犹不及，道教并没有好好地利用好这个“上层路线”，
相反，道士们有恃无恐、胡作非为，极大地败坏了道教的名声。在这个时
候，要想发展道教，没有一些拿人的“绝活”是很难赢得人心的。王重阳
的聪明之处是保留或恢复了道教原始的精华，崇尚清净自然，淡泊无为，
讲求个人炼养；更为重要的是，他融汇儒释两家的思想精华为其所用，将
杂乱无章、粗陋原始的道教整合为一种全新的走向正规的宗教。王重阳创
立的全真道又被世人称为丹鼎派的北宗，与早他９０余年的浙江天台大炼师
张紫阳所创立的南宗相对，并称于世。这是因为，两派均依托华少阳君王
玄甫、钟离权、吕洞宾为祖师；又都注重采药炼丹，修身养性，后人以其
发源地分为南宗、北宗。
全真道在元以后的发展过程中，由于其承传系统或其它原因，分化出
了许多支派，比较著名的有：五祖派、北七真派、南五祖紫阳派等。其中
尤以丘处机开创的北七真龙门派的影响最大。现在保存完整的北京白云观
被认为是全真道龙门派的祖庭。全真道创立之前，道士是不出家的，过着
与一般人无二的生活。而王重阳从佛教中借鉴了许多东西，使得全真道和
以往的道派产生了明显的区别。全真道要求道士出家住宫观，不娶妻室，
不茹荤腥，主张清修炼养，并在宫观中制定了许多清规戒律，以约束出家
道士的生活，集中精力修养。这些显然都是受到佛教、尤其是禅宗的影响。
这不仅仅是指它的教理、方术繁杂，也是指道教宗派的错综复杂。道教
没有一个独立的创始人，也没有一个为人所公认的、共同尊奉的统一经
典，它是由不同时期、不同人物创立的不同经系、教派相互融合而成的
宗教。而每一家道派之中，又因主张不同、教理各异，形成了分支蔓延
的现象，教派之多，难以列数。据北京白云观（哈哈，就在俺家旁边，
俺曾经去向观内道人请教，居然一问三不知，哎，道之不存啊……）收
藏的《诸真宗派总薄》中记载，截止到清未，仅全真教一派就有８６分派
支系。全真道是在道教形成近一千年以后，由王重阳于金世宗大定七年
（公元１１６７年）在山东宁海的全真庵创立（至于王重阳这小子为什么起
个尼姑庵名字，史书里可没讲，俺也不敢乱说，谁有兴趣写歪史，这倒
是一个题材＾＿＾）。
王重阳，原名中孚，字允卿，宋徽宗正和六年（公元１１１２年）１２
月２２日出生于陕西咸阳大魏村的一个富裕人家。少年时，王重阳勤奋攻
读儒家经典，企图科举仕进。但后来发现，在因宋金两国交战而兵荒马
乱的岁月里，靠科举夺取功名是没有什么出路的。于是，王重阳转而习
武，笔墨纸砚换成了刀枪棍棒，功夫不负有心人，后来他终于考取了刘
豫所建的“大齐”国武举，名中甲科，号称“天下第一”（可见金庸所
写并非空穴来风）。“大齐”刘豫政权本是金朝的傀儡，金朝入主中原
后，政局稍微趋于稳定，便废掉了“大齐”取而代之，将占领区直接划
归自己管辖。在异族统治之下的汉族官吏自然得不到重用。王重阳十年
磨一剑，本指望从此事业发达，却不料只被派到一个小村庄当了一名收
酒税的小官吏。他一气之下，愤然放弃官职，回到了家乡。王重阳在仕
途无望的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛门，但他最终选择了道教。道
教中传说，王重阳４８岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了隐士，隐士“密
付口诀，又饮以神水”，并传授给他许多仙道修炼的秘术。全真道称这
次奇遇为“甘河遇仙”，并说授经的隐士就是吕洞宾、汉钟离的化身。
王重阳自此弃家当了道士，自号重阳子。其行为举止也开始变得异于常
人。金世宗大定元年（公元１１６１年），王重阳将家产分给了亲友乡邻，
隐居到终南县（可不是终南山哦）的南时村，他在村里挖了一个深４米
的洞穴，称作“活死人墓”（哈哈，这玩意儿也是王重阳搞的），整天
在洞中坐禅深思，企图建立一种新型的教派。王重阳在钻研道学的同时，
也开始和僧侣、尤其是禅僧们密切交住。可以说，他对儒、道、释三家
的理论都有所研究。经过艰苦的修行思索，王重阳发现，道家的“清静
无为”、佛家的“禅定”、儒家的“真实无妄”等思想有许多相近之处，
三者实为殊途同归。于是，他提出了儒道释三教同源论，创立了独具特
色的道教派别——全真道。王重阳提出三教同源主张的初期，并没有得
到什么社会反响。他先在陕西传教时，几乎没有收到一个信徒。公元
１１６７年，王重阳离开陕西云游到山东半岛，他劝说当地富户马钰出资修
庙，起名为“全真庵”，站稳了脚根进行传教活动。
此后，他的主张才渐有影响，受到了一些人的重视和拥护。王重阳
从此开始广收弟子，致力传教活动，其中最为有名的是号称“北七真”
的七位高徒，他们是：丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处
玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清静真人孙
不二（马钰的老婆）。王重阳去世之后，这七位高徒励精图治，千辛万
苦传教布道，终于使全真道迅速发展壮大，成为影响后世的重要道教流
派。北七真之中，对全真道贡献最大的当首推丘处机，教徒有全真道“
兴于重阳子（王重阳），大盛于长春公（丘处机）”之说，后代门徒奉
其为“丘祖”。
丘处机，亦作邱处机，字通密，道号长春子。生于金熙宗皇统八年
（公元１１４８年）山东登州栖霞县人。丘处机年轻时因慕道而隐修。王重
阳在山东传教时，他慕名拜师学道，成为王重阳七位高徒之一。金大定
十年（公元１１７０年）正月初四，王重阳病逝于汴梁。其时，丘处机同马
钰、谭处端、刘处玄追随左右。师傅死后，他们决定分散传授，以扩大
全真道的影响，丘处机西入［石番］溪（今宝鸡市附近）。在他的努力之下，
全真道在十余年的时间内就风行全国，影响卓著。丘处机名播教坛功绩
离不开统治者的庇护。最初，他依附于金朝皇帝金世宗，为世宗祈寿，
为全国祈福，受到金庭的优待（这里与金庸的小说就是截然不同了）。
其后，蒙古帝国崛起于漠北、挺进中原，全真道兴盛的山东成了宋、蒙、
金三国的势力交汇点，丘处机作为频繁活动于山东的全真道教主之一，
自然成了各派势力争取的对象，在三方势力难分胜负之际，他巧妙地采
取若即若离的态度，静观事变。公元１２１７年底，蒙古大汗铁木真（成吉
思汗）为求治国之道及长生不老之法，派人专程到山东强请丘处机西行，
丘处机权衡利弊，觉得无论从全真道的发展，还是为中原的百姓，蒙古
之行都是有利无害的。于是，在１２２０年正月十八，已７５岁高龄的丘处机
带领弟子尹志平、宋德方、李志常等１８人，历时两年，走完了万里之途。
终于到达西域雪山与成吉思汗会面。对于这段经历，史书上是这样记载
的：据《元史。释老传》说，丘处机率领十八弟子，“经数十国，为地万
有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。”
一个是中原教主，一个是新兴帝国的国王，两人进行了多次晤谈，据《
元史。邱处机传》记载：“太祖时方西征，日事征战，处机每言，欲一天
下者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问及长
生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，命左右书之，且以
训诸子焉。”丘处机告诫成吉思汗，修身延生的要旨在于“内固精神”
“外修阴德”。说服了大汗克制各种欲望，禁止杀掠，并且结合中原情
况，提出了许多具体的治国安民的良策，这些建议得到成吉思汗的赞赏，
特赐丘处机“神仙”称号，封爵大宗师。丘处机在西域受到了空前的优
待。滞留一年之后，他以年事已高、思乡恋土为由，多次提出东归中原
之意。成吉思汗百般挽留，见丘处机去意坚决，遂于１２２３年３月１０日放
行。
丘处机回到中原后，住持燕京天长观继续传道，由一方教主而位尊
万乘国师，全真道因他之故极盛一时，成吉思汗为表谢意，在他临终之
际，特降圣旨，“尽免全真教徒之赋役”。并以其道号长春子，改天长
观为“长春宫”。丘处面借帝王的隆威，广度道徒，大建宫观，将创立
不久的全真道推向了鼎盛时期。然而，众多的道徒把无朝统治者的优待
看作是一种特权，开始在社会上胡作非为，恣欲乱行，他们利用权势专
横夫度，“毁夫子庙，毁佛像，占梵刹四百八十二所。”这种倒行逆施
自然引来了人们的反对。１２２５年丘处机死后，“人走茶凉”，全真道一
统教权的格局没有维持多久便被打破。
《元史。宪宗纪》云：“元年（１２５１年），以僧海云掌释教事，以道
士李真常（李志常）掌道教事，次年又以西域僧那摩为国师， 总天下 释
教。”自此，佛教有了喘息和还手的机会。于是，受压已久的佛教与道教
争端日起。宪宗五年（公元１２５５年），皇帝诏少林高僧与道士李志常 在
宫内辩论，李志常败北，遂将有抵毁佛教的道经焚毁，并下令民间，收缴
道经。此举大大地打击了全真道的气焰。王重阳全真道的特点是以“性理
”学说融贯三教。他在诗中写道：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显时何有异，妙玄通后更无加”；“儒门释户道相同，三教从来一祖
风。悟彻更令知出入，晓明应许觉宽弘”；“佛道从来是一家，两般形貌
理无差。识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（记不记得梅超风在西域山
头上和马钰相遇时，问了一句什么话？＾＿＾）。由此可见，王重阳吸收了儒
释两家的许多思想营养，对以前的一些道教理论进行了一次大胆改革，使
全真道在元朝兴起的几大道派中脱颖而出，流传至今。全真道的兴起无异
于道教历史上的一次革命，在此之前，道教从信仰到方仪都逐渐在民间乃
至上层社会中失去了市场。炼丹延生越来越复杂，越来越玄虚，而始终见
不到长生效果，所以人们对此丧失了信心。这是对那些文人士大夫而言，
在民间，道士们斋醮祈禳，作鬼弄神，粗欲不堪，引起了世人对道士的厌
恶反感。北宋时期，著名道士林灵素（听说过吗？好好想想这位是谁？）
迷惑徽宗皇帝，借重皇权倒行逆施，道士身价百倍，弄得朝庭上下乌烟瘴
气。林灵素的得宠使道教有机会在社会上充分表演，这本来是一个壮大教
门的机会。然而，过犹不及，道教并没有好好地利用好这个“上层路线”，
相反，道士们有恃无恐、胡作非为，极大地败坏了道教的名声。在这个时
候，要想发展道教，没有一些拿人的“绝活”是很难赢得人心的。王重阳
的聪明之处是保留或恢复了道教原始的精华，崇尚清净自然，淡泊无为，
讲求个人炼养；更为重要的是，他融汇儒释两家的思想精华为其所用，将
杂乱无章、粗陋原始的道教整合为一种全新的走向正规的宗教。王重阳创
立的全真道又被世人称为丹鼎派的北宗，与早他９０余年的浙江天台大炼师
张紫阳所创立的南宗相对，并称于世。这是因为，两派均依托华少阳君王
玄甫、钟离权、吕洞宾为祖师；又都注重采药炼丹，修身养性，后人以其
发源地分为南宗、北宗。
全真道在元以后的发展过程中，由于其承传系统或其它原因，分化出
了许多支派，比较著名的有：五祖派、北七真派、南五祖紫阳派等。其中
尤以丘处机开创的北七真龙门派的影响最大。现在保存完整的北京白云观
被认为是全真道龙门派的祖庭。全真道创立之前，道士是不出家的，过着
与一般人无二的生活。而王重阳从佛教中借鉴了许多东西，使得全真道和
以往的道派产生了明显的区别。全真道要求道士出家住宫观，不娶妻室，
不茹荤腥，主张清修炼养，并在宫观中制定了许多清规戒律，以约束出家
道士的生活，集中精力修养。这些显然都是受到佛教、尤其是禅宗的影响。众所周知，全真道是道教的一个分支。道教的特点是“杂而多端”，
这不仅仅是指它的教理、方术繁杂，也是指道教宗派的错综复杂。道教
没有一个独立的创始人，也没有一个为人所公认的、共同尊奉的统一经
典，它是由不同时期、不同人物创立的不同经系、教派相互融合而成的
宗教。而每一家道派之中，又因主张不同、教理各异，形成了分支蔓延
的现象，教派之多，难以列数。据北京白云观（哈哈，就在俺家旁边，
俺曾经去向观内道人请教，居然一问三不知，哎，道之不存啊……）收
藏的《诸真宗派总薄》中记载，截止到清未，仅全真教一派就有８６分派
支系。全真道是在道教形成近一千年以后，由王重阳于金世宗大定七年
（公元１１６７年）在山东宁海的全真庵创立（至于王重阳这小子为什么起
个尼姑庵名字，史书里可没讲，俺也不敢乱说，谁有兴趣写歪史，这倒
是一个题材＾＿＾）。
王重阳，原名中孚，字允卿，宋徽宗正和六年（公元１１１２年）１２
月２２日出生于陕西咸阳大魏村的一个富裕人家。少年时，王重阳勤奋攻
读儒家经典，企图科举仕进。但后来发现，在因宋金两国交战而兵荒马
乱的岁月里，靠科举夺取功名是没有什么出路的。于是，王重阳转而习
武，笔墨纸砚换成了刀枪棍棒，功夫不负有心人，后来他终于考取了刘
豫所建的“大齐”国武举，名中甲科，号称“天下第一”（可见金庸所
写并非空穴来风）。“大齐”刘豫政权本是金朝的傀儡，金朝入主中原
后，政局稍微趋于稳定，便废掉了“大齐”取而代之，将占领区直接划
归自己管辖。在异族统治之下的汉族官吏自然得不到重用。王重阳十年
磨一剑，本指望从此事业发达，却不料只被派到一个小村庄当了一名收
酒税的小官吏。他一气之下，愤然放弃官职，回到了家乡。王重阳在仕
途无望的痛苦生活中，曾一度打算皈依佛门，但他最终选择了道教。道
教中传说，王重阳４８岁时在甘河镇的一家酒铺中遇到了隐士，隐士“密
付口诀，又饮以神水”，并传授给他许多仙道修炼的秘术。全真道称这
次奇遇为“甘河遇仙”，并说授经的隐士就是吕洞宾、汉钟离的化身。
王重阳自此弃家当了道士，自号重阳子。其行为举止也开始变得异于常
人。金世宗大定元年（公元１１６１年），王重阳将家产分给了亲友乡邻，
隐居到终南县（可不是终南山哦）的南时村，他在村里挖了一个深４米
的洞穴，称作“活死人墓”（哈哈，这玩意儿也是王重阳搞的），整天
在洞中坐禅深思，企图建立一种新型的教派。王重阳在钻研道学的同时，
也开始和僧侣、尤其是禅僧们密切交住。可以说，他对儒、道、释三家
的理论都有所研究。经过艰苦的修行思索，王重阳发现，道家的“清静
无为”、佛家的“禅定”、儒家的“真实无妄”等思想有许多相近之处，
三者实为殊途同归。于是，他提出了儒道释三教同源论，创立了独具特
色的道教派别——全真道。王重阳提出三教同源主张的初期，并没有得
到什么社会反响。他先在陕西传教时，几乎没有收到一个信徒。公元
１１６７年，王重阳离开陕西云游到山东半岛，他劝说当地富户马钰出资修
庙，起名为“全真庵”，站稳了脚根进行传教活动。
此后，他的主张才渐有影响，受到了一些人的重视和拥护。王重阳
从此开始广收弟子，致力传教活动，其中最为有名的是号称“北七真”
的七位高徒，他们是：丹阳真人马钰、长真真人谭处端、长生真人刘处
玄、长春真人丘处机、玉阳真人王处一、广宁真人郝大通、清静真人孙
不二（马钰的老婆）。王重阳去世之后，这七位高徒励精图治，千辛万
苦传教布道，终于使全真道迅速发展壮大，成为影响后世的重要道教流
派。北七真之中，对全真道贡献最大的当首推丘处机，教徒有全真道“
兴于重阳子（王重阳），大盛于长春公（丘处机）”之说，后代门徒奉
其为“丘祖”。
丘处机，亦作邱处机，字通密，道号长春子。生于金熙宗皇统八年
（公元１１４８年）山东登州栖霞县人。丘处机年轻时因慕道而隐修。王重
阳在山东传教时，他慕名拜师学道，成为王重阳七位高徒之一。金大定
十年（公元１１７０年）正月初四，王重阳病逝于汴梁。其时，丘处机同马
钰、谭处端、刘处玄追随左右。师傅死后，他们决定分散传授，以扩大
全真道的影响，丘处机西入［石番］溪（今宝鸡市附近）。在他的努力之下，
全真道在十余年的时间内就风行全国，影响卓著。丘处机名播教坛功绩
离不开统治者的庇护。最初，他依附于金朝皇帝金世宗，为世宗祈寿，
为全国祈福，受到金庭的优待（这里与金庸的小说就是截然不同了）。
其后，蒙古帝国崛起于漠北、挺进中原，全真道兴盛的山东成了宋、蒙、
金三国的势力交汇点，丘处机作为频繁活动于山东的全真道教主之一，
自然成了各派势力争取的对象，在三方势力难分胜负之际，他巧妙地采
取若即若离的态度，静观事变。公元１２１７年底，蒙古大汗铁木真（成吉
思汗）为求治国之道及长生不老之法，派人专程到山东强请丘处机西行，
丘处机权衡利弊，觉得无论从全真道的发展，还是为中原的百姓，蒙古
之行都是有利无害的。于是，在１２２０年正月十八，已７５岁高龄的丘处机
带领弟子尹志平、宋德方、李志常等１８人，历时两年，走完了万里之途。
终于到达西域雪山与成吉思汗会面。对于这段经历，史书上是这样记载
的：据《元史。释老传》说，丘处机率领十八弟子，“经数十国，为地万
有余里。盖蹀血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆仑历四载而始达雪山。”
一个是中原教主，一个是新兴帝国的国王，两人进行了多次晤谈，据《
元史。邱处机传》记载：“太祖时方西征，日事征战，处机每言，欲一天
下者，必在乎不嗜杀人；及问为治之方，则对以敬天爱民为本；问及长
生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，命左右书之，且以
训诸子焉。”丘处机告诫成吉思汗，修身延生的要旨在于“内固精神”
“外修阴德”。说服了大汗克制各种欲望，禁止杀掠，并且结合中原情
况，提出了许多具体的治国安民的良策，这些建议得到成吉思汗的赞赏，
特赐丘处机“神仙”称号，封爵大宗师。丘处机在西域受到了空前的优
待。滞留一年之后，他以年事已高、思乡恋土为由，多次提出东归中原
之意。成吉思汗百般挽留，见丘处机去意坚决，遂于１２２３年３月１０日放
行。
丘处机回到中原后，住持燕京天长观继续传道，由一方教主而位尊
万乘国师，全真道因他之故极盛一时，成吉思汗为表谢意，在他临终之
际，特降圣旨，“尽免全真教徒之赋役”。并以其道号长春子，改天长
观为“长春宫”。丘处面借帝王的隆威，广度道徒，大建宫观，将创立
不久的全真道推向了鼎盛时期。然而，众多的道徒把无朝统治者的优待
看作是一种特权，开始在社会上胡作非为，恣欲乱行，他们利用权势专
横夫度，“毁夫子庙，毁佛像，占梵刹四百八十二所。”这种倒行逆施
自然引来了人们的反对。１２２５年丘处机死后，“人走茶凉”，全真道一
统教权的格局没有维持多久便被打破。
《元史。宪宗纪》云：“元年（１２５１年），以僧海云掌释教事，以道
士李真常（李志常）掌道教事，次年又以西域僧那摩为国师， 总天下 释
教。”自此，佛教有了喘息和还手的机会。于是，受压已久的佛教与道教
争端日起。宪宗五年（公元１２５５年），皇帝诏少林高僧与道士李志常 在
宫内辩论，李志常败北，遂将有抵毁佛教的道经焚毁，并下令民间，收缴
道经。此举大大地打击了全真道的气焰。王重阳全真道的特点是以“性理
”学说融贯三教。他在诗中写道：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显时何有异，妙玄通后更无加”；“儒门释户道相同，三教从来一祖
风。悟彻更令知出入，晓明应许觉宽弘”；“佛道从来是一家，两般形貌
理无差。识心见性全真觉，知汞通铅结善芽”（记不记得梅超风在西域山
头上和马钰相遇时，问了一句什么话？＾＿＾）。由此可见，王重阳吸收了儒
释两家的许多思想营养，对以前的一些道教理论进行了一次大胆改革，使
全真道在元朝兴起的几大道派中脱颖而出，流传至今。全真道的兴起无异
于道教历史上的一次革命，在此之前，道教从信仰到方仪都逐渐在民间乃
至上层社会中失去了市场。炼丹延生越来越复杂，越来越玄虚，而始终见
不到长生效果，所以人们对此丧失了信心。这是对那些文人士大夫而言，
在民间，道士们斋醮祈禳，作鬼弄神，粗欲不堪，引起了世人对道士的厌
恶反感。北宋时期，著名道士林灵素（听说过吗？好好想想这位是谁？）
迷惑徽宗皇帝，借重皇权倒行逆施，道士身价百倍，弄得朝庭上下乌烟瘴
气。林灵素的得宠使道教有机会在社会上充分表演，这本来是一个壮大教
门的机会。然而，过犹不及，道教并没有好好地利用好这个“上层路线”，
相反，道士们有恃无恐、胡作非为，极大地败坏了道教的名声。在这个时
候，要想发展道教，没有一些拿人的“绝活”是很难赢得人心的。王重阳
的聪明之处是保留或恢复了道教原始的精华，崇尚清净自然，淡泊无为，
讲求个人炼养；更为重要的是，他融汇儒释两家的思想精华为其所用，将
杂乱无章、粗陋原始的道教整合为一种全新的走向正规的宗教。王重阳创
立的全真道又被世人称为丹鼎派的北宗，与早他９０余年的浙江天台大炼师
张紫阳所创立的南宗相对，并称于世。这是因为，两派均依托华少阳君王
玄甫、钟离权、吕洞宾为祖师；又都注重采药炼丹，修身养性，后人以其
发源地分为南宗、北宗。
全真道在元以后的发展过程中，由于其承传系统或其它原因，分化出
了许多支派，比较著名的有：五祖派、北七真派、南五祖紫阳派等。其中
尤以丘处机开创的北七真龙门派的影响最大。现在保存完整的北京白云观
被认为是全真道龙门派的祖庭。全真道创立之前，道士是不出家的，过着
与一般人无二的生活。而王重阳从佛教中借鉴了许多东西，使得全真道和
以往的道派产生了明显的区别。全真道要求道士出家住宫观，不娶妻室，
不茹荤腥，主张清修炼养，并在宫观中制定了许多清规戒律，以约束出家
道士的生活，集中精力修养。这些显然都是受到佛教、尤其是禅宗的影响。