超级军网130名缅甸罗兴亚穆斯林难民海上漂流25天 版主快审阅
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/20 06:04:46
获救的罗辛亚穆斯林被安置在斯里兰卡一个移民中心。（网页截图）
国际在线专稿：据伊朗presstv电视台2月25日报道，130名罗辛亚穆斯林(Rohingya Muslim)为逃脱缅甸国内的暴力和歧视欲乘船前往马来西亚，但被困海上25天，97人被饿死，仅获救33人。
报道称，33名幸存者中包括32名男子和1名男孩，其于上星期在斯里兰卡海岸获救。他们称曾遭到泰国海军拦截，而且船的引擎被带走。他们在海上漂流了25天，没有食物和淡水。当斯里兰卡海军开始施救时，船已经开始下沉。幸存者多已严重脱水，后被送入斯里兰卡首都科伦坡（Colombo）附近一个移民中心。
一名幸存者说：“旅程很危险，但我们别无选择。因为我们担心生命危险，没有工作，而且缅甸战争不止。”这名幸存者还说，出发时有130人，每人付费465美元（约合人民币2897元），1月10日开始启程。泰国海军否认对其拦截及带走引擎指控。
与此同时，联合国难民署也呼吁关注罗辛亚穆斯林在海上死难人数日增的情况，并呼吁缅甸政府“促进若开邦(Rakhine State)和解和经济发展，采取实际措施确保罗辛亚人的基本权利，让他们过上正常生活。”
据悉，缅甸拒绝承认罗兴亚穆斯林的公民身份，并称这80万人为孟加拉国“非法移民”。
罗辛亚族是缅甸最大的穆斯林，主要集中居住在缅甸北部地区的若开邦，大约有200万人。他们自称是古代来自“西域”的民族综合体，是许多民族的直接后裔，如阿富汗人﹑摩尔人、波斯人﹑土耳其人﹑阿拉伯穆斯林﹑孟加拉人、印度人等穆斯林。
获救的罗辛亚穆斯林被安置在斯里兰卡一个移民中心。（网页截图）
国际在线专稿：据伊朗presstv电视台2月25日报道，130名罗辛亚穆斯林(Rohingya Muslim)为逃脱缅甸国内的暴力和歧视欲乘船前往马来西亚，但被困海上25天，97人被饿死，仅获救33人。
报道称，33名幸存者中包括32名男子和1名男孩，其于上星期在斯里兰卡海岸获救。他们称曾遭到泰国海军拦截，而且船的引擎被带走。他们在海上漂流了25天，没有食物和淡水。当斯里兰卡海军开始施救时，船已经开始下沉。幸存者多已严重脱水，后被送入斯里兰卡首都科伦坡（Colombo）附近一个移民中心。
一名幸存者说：“旅程很危险，但我们别无选择。因为我们担心生命危险，没有工作，而且缅甸战争不止。”这名幸存者还说，出发时有130人，每人付费465美元（约合人民币2897元），1月10日开始启程。泰国海军否认对其拦截及带走引擎指控。
与此同时，联合国难民署也呼吁关注罗辛亚穆斯林在海上死难人数日增的情况，并呼吁缅甸政府“促进若开邦(Rakhine State)和解和经济发展，采取实际措施确保罗辛亚人的基本权利，让他们过上正常生活。”
据悉，缅甸拒绝承认罗兴亚穆斯林的公民身份，并称这80万人为孟加拉国“非法移民”。
罗辛亚族是缅甸最大的穆斯林，主要集中居住在缅甸北部地区的若开邦，大约有200万人。他们自称是古代来自“西域”的民族综合体，是许多民族的直接后裔，如阿富汗人﹑摩尔人、波斯人﹑土耳其人﹑阿拉伯穆斯林﹑孟加拉人、印度人等穆斯林。
别人不要的垃圾 我们怎么拿SD让他们住
近年来，回民作为一个被称为中国除了汉族之外分布最广的民族，长久以来被视为一个不安分的民族，频频与其他民族发生冲突，且动辄打砸抢，袭警，围攻公安局、当地Z.F党委，单单近十来年，粗略的不完全统计下，计有：
2000年12月8日，山东阳信回民自挂猪头于清真寺寻隙打砸抢及袭警事件
2003年 山东临沂市罗庄区回民因个人经济纠纷而聚众打砸公安局事件
2003年1月12日，回民借口“亵渎伊. 斯. 兰教”围攻天津《今晚报》事件；
2003年2月14日青海尖扎县回藏大规模冲突
2003年甘、青、川藏区禁食回族食物事件
2003年山东德州禹城市回民因撞伤汉人小孩后逃逸被打一耳光而打砸抢商业街及包围公安局事件
2003年12月24日,山东省德州陵县梅镇回民闹事打砸抢事件
2003年底 山东临沂莒南县回民因个人纠纷打砸莒南县延宾镇派出所事件
2004年10月27日河南中牟县狼城岗镇回汉大规模冲突
2004年青海同仁县回族在该县购买坟地而导致的回藏冲突
2004年前后 山东济南回民买卖黑车、企图炸济南黄河铁路大桥、打砸黄河大桥检查站、霸占客运线路等
2005年，河南封丘事件，回汉大规模冲突；
2005年青海同仁县一回族店主与一藏族青年斗殴引的回藏冲突
2005年10月，中央电视台“黄金搭档杯”模特大赛，使用伊. 斯. 兰教的宣礼声被抗议事件。
2006年2月，河南新郑华阳寨事件，回汉大规模冲突；
2006年山东蒙阴回民因在医院摩托车停放不当与医院产生争执就打砸蒙阴县医院的事件
2007年青海果洛州回藏冲突
2007年8月17日 山东商河县回民因盗窃电动车被打而打砸商业街、袭警事件
2008年12月12日，河北孟村县汉回冲突；
2009年天津天穆村回民借口有冷冻车上带有卡通猪头商标路过该村而闹事袭警、围攻派出所事件
2009年2月16日岷县回民因拦路调戏汉女被打而打砸抢事件
2010年海南三亚回民讹诈并破坏解放军特种兵营地事件
2011年山东青州回民闹事打砸抢事件
2012年3月31日，山东德州宁津县长官镇田庄回民因调戏汉女被斥责而闹事打砸抢事件
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千万别跑中国来
烫手山芋，还是离远点。
中国云南接受不少这些人
，而且继续对汉族计划生育
，腾笼换鸟啊
，为了讨好国际社会还是某教
，而且继续对汉族计划生育，腾笼换鸟啊，为了讨好国际社会还是某教这名幸存者还说，出发时有130人，每人付费465美元（约合人民币2897元）,
这趟游轮 港澳游的价格，挺有钱的。
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活下来的全是男的？出发的时候也全是男的么？
都送到中国来，我们大大滴欢迎
只要不来中国，请便！！
云南省是我国回族人口分布的主要省份。据1990年第4次全国人口普查资料，云南全省回族共有521 561人，在全国各省市自治区的回族人口中排行第 6位，是我国南方诸省、自治区中回族人口最多的一个省。在云南各少数民族人口中，回族也是一个较大的民族，在云南少数民族中排行第3位。清代前期回族已遍及云南各地，许多回回军士驻云南边境沿线或接近边境的地方，并大兴屯田,久之形成回族村寨，如滇西的腾冲、保山、镇康、临沧诸县,滇南的景谷、景东、思茅、普洱、文山、砚山以及滇东北的昭通诸县都有分布。据史料记载“前清哈元生两次平昭,所带兵丁多系回民,领土占籍,择取地方，悉得东南一带高原。其俗强悍，重耕收，习武事。”这说明清代回族在滇西、滇南、滇东北普遍聚居。
一、云南回族人口的布局
回族在云南的分布是“大分散、小聚居”之势。在全省工26个县市都有回族人口的分布，但数量的多寡有明显的不同。大致说来，以昆——洛公路（昆明市至西双版纳州的打洛村）为分界线，滇东的回族人数多于滇西的人数，而这种人口布局恰恰与明清以来回族向云南迁移的历史分不开的。
昆洛公路之东到昆明市、玉溪地区、思茅地区、西双版纳州、红河州、文山州、曲靖地区、东川市、昭通地区九地州市的回族总人口为418469人，占云南回族人口的89％；其中昭通地区和曲靖地区和昆明市的回族人口共有289 329人，占云南全省回族总人数的55％，成为云南全省回族人口最为集中的地区。在昆洛公路之西的其余8个地州中，只有大理州、楚雄州和保山地区回族人数较多，这3地州的回族总人数为87 317人，尚不及曲靖地区的回族总人数。因此，云南回族人口在分布上表现为点状的，不连贯的集结与大面积的广泛分布。若与云南另一个广泛分布的民族苗族相比，这个特点就更突出。苗族同样分布在云南全省126个县市中，而且同样是东多西少。但表现形式不同，苗族的分布是由东向西的逐渐减少，而回族则是不连续的增多或减少。苗族的迁移过程是由东向西逐渐推进的，与回族插花式的点状分布极不相同。
与明、清时相比较，今天云南回族的地理布局已经有了一些较大的改变：
第一，云南回族的地理分布愈益倾向东部。从元代以来在西部逐渐形成的聚居点已逐渐让位给东部。如原来的金齿（今保山市〕、腾冲、顺宁（今风庆）等地都是元明清三代回族人口较为集中的地方，而今除腾冲还有6000多回族外，其余地方回族均已下降到5000人以下。东部成为云南回族主要的迁入地带和分布中心，并越来越趋向于昭通、曲靖、昆明、红河州一线上。
第二，100多年来，云南回族的地理布局除愈益东倾这一特点外，另一大特点是向中心城市集中的趋势越来越明显。这种向中心城市集中表现得最突出的是昆明市，除此而外，东部各地区性的中心城市和大理也愈益成为回族移居的对象。我们试以昆明、昭通、曲靖、个旧、楚雄、大理（下关）6个城市为例，看看该市的回族占本地区回族人数的比重。
除昆明市外，其余5城市中，以昭通市的回族集中度最高，达59％，其余城市的回族集中度大都为20％～30％左右，只有曲靖市的集中度较低，为10.2％但是曲靖市的情况有些特殊，在曲靖市附近，有一个寻甸回族彝族自治县，该县回族为48 880人，占曲靖地区回族人口的47％，此外该地区的宣威县（14 295人）、会泽县（16 694人）两县回族人口都较多，因此曲靖市的回族人口便这样分流了。
昆明市是云南省内唯一的大城市，是全省政治、经济、文化中心，对于善于经商的回族来说，向省会和大城市集中是一种自然趋势。因此昆明市的回族集中度明显高于其他省内城．市。昆明市共辖4区8县。市区回族人数已达38441人，占全市回族总数的60％，成为全省回族最为集中的一个城市。其实，从元代开始．昆明就成为回族的主要的定居点之一。马可波罗在其《行纪》中提到；“押赤（Jacin，昆明）城大而名贵，商工甚众，有回教徒、偶象教徒及若干聂思脱里派之基督教徒。”今日回族在昆明的集中，正是元以来回族在昆明聚集的延续和发展。
二、云南回族的人口结构
人口结构的研究是一种静态研究，它是对某一时点的人口状况进行的一种分析。它可以根据人口结构的有关状况，对未来人口的发展进行预测，因此对于人口规划有着重要作用。但是，人口结构本身也是一种变动的量。随着人口的出生、死亡、迁移和年龄增长，其数据也在发生变化。
云南回族在人口结构上有着既不同于云南汉族、也不同于西北回族的特点；但从总体上看，云南回族的人口特征与云南汉族的人口特征十分相似，因此在类型上云南回族属于内地回族人口类型。本节将就性别与年龄、婚姻与家庭以及行业与人口素质三方面进行分析。
（一）性别与年龄
性别与年龄是人口的两个自然因素，也是人口研究中两个最重要的因素。这两个因素的变动，将对人口的多项指标的变化起着极重要的作用。性别是人的天然属性之一。男女性别比率的多少，反映着人口的基本状况。云南回族人口的性别比较为一致，这点只要比较一下云南的汉族和苗族的性别比就可看出。
之所以选择苗族与汉族和回族相比较，是因为苗族和汉族如同回族一样广泛分布在全省各地，因此具有可比性，再次，汉族是云南省人口最多的一个民族，其人口数占全省总人口数的2／3，其人口指标往往接近全省平均指标；苗族在人口质量上相对差些，因此通过和汉、苗两个民族的比较，可以找出云南回族人口的特征来。
通过上表我们可以看出，相对于汉族和苗族来说，云南回族的性别比较低，这也许与回族生育时并不特别注重男婴的生育有关。但若就1964年、1982年、1990年3次人口普查资料的数据来看，云南回族的性别比渐有提高，这种情况与云南苗族相似。但是值得注意的是，云南汉族人口性别比的不均衡表现得最为明显，8年间，性别比从103．5上升到106．7，使云南汉族的男性比率大大高于女性的比率。
若从性别比和年龄之间的关系看，云南回族的性别比表现是在少儿期、青壮年期，性别比都是男多于女，到高龄期（65岁以后），性别比才表现为女多于男；但尤其特殊的是，在云南回族中，20～24岁这一组年龄群体中，女子反常地多于男子（性别比为98．7），这种情况在云南许多少数民族中都曾经存在过例如1982年，云南藏族（德钦）、白族（剑川）、佤族（沧源）、僳僳（福贡）等民族在20～24岁这一组年龄中的性别比分别为94.14、92．9、94．5、99．3。但是根据1990年的人口普查资料，这种情况已有改变。如在24～24岁的年龄组中的性别比，汉族为110．6，苗族为102．5，彝族为102．9，壮族为110．7，白族为104．2，傣族为100．9，藏族为100．2，佤族为103．5，僳僳族为105．1，都比回族多），这可能是与20多年前云南回族新生婴儿的性别比失常有关。由于这个阶段正处在婚龄期，性别比的失调无疑会影响到回族的结婚率。
但总的说来，从性别比上看，云南回族是一个比较标准的典型，其数值不高亦不低，性别比例均衡，因此对与此指标有关的婚姻、就业等社会问题不会产生多大的影响。和性别属性一样，年龄也是人口的自然属性之一，而且也是影响人口诸指标的重要因素之一。分析年龄往往从不同的年龄组的角度着手，研究其对人口形势和未来发展的关系。对年龄的分析主要着重于年龄构成方面。年龄构成通常划分为少年儿童系数（0～14岁）、老年系数（65岁以上）和成年系数（15～64岁）、老少比以及负担系数。这五类指标相对于云南回族，汉族、苗族各不相同。
以上数值显示，云南回族在年龄构成指标上与当地汉族的指标十分接近，而与苗族相差甚远。云南苗族与汉族和回族的最大不同点在干少儿系数所占比例极大，因此苗族社会中生活负担主要表现为抚养孩子的比重增高（75．5％）；而汉族和回族的这种负担系数已降至60％以下，但相对说来，回族的负担系数略大于汉族的负担系数，这是由于回族的少儿系数比汉族的稍高些的缘故。
人口的年龄构成能大略指明人口类型和人口的发展趋势。依国际通用的人口类型标准，云南的汉族和回族在少儿系数上、老年系数上和老少比上都符合成年型人口，而苗族这3项都处在年轻型人口中。因此，从人口增长态势来看，云南汉族和回族的人口增长将表现为缓慢增长型，人口增长率将会逐渐处在一个相对较低水平上；而苗族由于其人口类型处于年轻型，增长速度快，增长率也会高于汉族和回族。这种情况从人口再生产类型中亦有体现：
桑德巴模型所采用的年龄系数与前述的年龄构成的系数不完全一样，少年儿童系数依然是0～14岁，青壮年系数则是15～49岁，中老年系数则是指50岁及以上。从这三种系数在汉、口、苗3民族的表现来看，依然是汉族和回族比较一致，而和苗族有较大差距。从表5可见，族和回族在少儿系数、中老年系数上都表现为介于增加型和稳定型之间，从而表明云南汉族和回族的人口类型正处在由增加型向稳定型过渡阶段。这种过渡期表明，云南回族和汉族的人口增长态势将逐渐放缓，人口发展将渐渐转变为一种缓慢、平稳发展的时期。但正是因为还处在不稳定的过渡期，人口增长也有可能加快，下节将研究的增长率将会反映出这种过渡期的不平稳状态。因此在这个阶段尤要抓紧人口计划工作。对干苗族，由于其少儿系数、青壮年系数和中老年系数大都处在增加型阶段，人口增长速度较快。就云南回族人口的发展趋势来看，稳定型的特征将会越来越明显，人口将不会有大规模的增长和大规模的减少，从而与西北回族人口发展态势有着显著的不同。
（二）婚姻与家庭
婚姻是构成人口增殖的基础，而人口不增殖是在由婚姻所确立的家庭内产生。因此在研究人口的增长与发展，不能不重视婚姻关系与家庭类型的研究。回族家庭制度和婚姻制度都受到伊斯兰教义和教法的强烈影响，因而与国内其它各民族有着许多不同。比如回族婚姻制度中一个突出特点是穆斯林不得与非穆斯林结婚，若要结婚，也必须在非穆斯林入教之后才许成婚；并且回族社会中也通行一种规定，穆斯林男子可娶非穆斯林女子成婚（当然是在入教之后），但穆斯林女子不得嫁与非穆斯林为妻，这就是回族社会中“许进不许出”的婚姻原则。正是因为如此，回族家庭中基本都是清一色的穆斯林，很少杂有非穆斯林。这种情况在西北回民区中表现得十分突出，而云南回族也同样遵循这种规定，但表现形式却与西北回族有一定的差异。
云南是多民族省份，除了汉族和回族，还生活着30多个少数民族。这些少数民族信仰各不相同，有佛教（大乘和小乘）、喇嘛教、道教、基督教、天主教和原始宗教，只有回族信仰伊斯兰教。在这种情况下，云南回族不能和伊斯兰教盛行地区的西北回族一样在婚姻、家庭制度上一成不变。在坚持基本教义的原则下，也允许有所变通。尤其在一些并非以回族为主体民族的少数民族聚居地区，回族人数很少，为了适应当地的社会环境，回族的生活也必须有所改变，这便是人类学上所谓的“文化适应”的现象。举例来说，西双版纳的“帕西傣”回族，由于受到傣族的强烈影响，不仅在服饰、语言、习俗上几乎与傣族相同，在婚姻——家庭关系上也与一般回族社会有所不同。“帕西傣”婚恋自由，男女双方极少受到父母双方的干涉，家庭生活中夫权表现不明显，妻子拥有一定的经济自主权，离婚与再嫁也比一般回族社会松驰得多。在迪庆藏族自治州的回族，由于受到当地藏族的影响，不仅语言、服饰都改为藏族式，“许进不许出”的婚姻原则也逐渐松驰，藏四通婚极为广泛，在宗教上甚至也受到当地藏传佛教的强烈影响而表现出某种两重性格。在大理州的白族聚居区，在小凉山彝族、纳西族聚居区都有类似情况发生。不过就大部分地区的回族来说，云南回族社会通行的婚姻原则和家庭制度都与内地回族社会大同小异，差别并不大。我们这里先研究云南回族的婚姻状况。为了显示云南回族的婚姻特点，我们依然以汉族和苗族为例进行比较。
婚姻状况以15岁及15岁以上人口做为最低的婚姻年龄线来计算回、汉、苗3个民族的婚姻状况。这3个民族15岁及15岁以上人口的总数分别为：回族352 350人，其中男性177515人，女性175 695人；汉族17 212 005人，其中男性8 879 872人，女性8 332 133人；苗族539 754人，其中男性274 202人，女性265 552人。从表6所见，回族与汉族在婚姻状况上几乎没有差别。回族和汉族在婚姻上都表现为晚婚倾向较为明显。回汉两个民族年龄为15岁及15岁以上人口中，未婚者的比例男平均在30％左右，女子在23％～25％左右。这种未婚者的比例已基本接近内地城市回族和汉族的比例。相对于苗族而言，这种情况尤为突出，苗族多实行早婚，到1990年这种情况仍无多大改变。苗族15岁及以上的未婚者，仅占总人数的25％（男）和18．6％（女），其人口增长率显著地高于汉族与回族。
但我们仍要指出，虽然回族和汉族在婚姻状态基本表现为晚婚倾向，但就回汉两个民族来看，回族早婚情况仍较汉族为多。据1990年统计，在20岁以前（含20岁）结婚的人数，回族达到4 700人，占已婚人数总数的3．3％，而汉族只占到1．5％。这就是上表中回族未婚者比率略低于汉族，而已婚人数比率略高于汉族的表现。因此这也必将造成回族人口出生率高于汉族的倾向。
云南回族在年龄性别和婚姻构成等方面的表现与汉族大同小异，但是在家庭类型和构成上，回汉之间则有一定差异。当然，从大的方面来看，回族家庭和汉族家庭也有相似之处，这主要表现在回族家庭和汉族家庭都是父系家庭，男子（丈夫）在家庭中享有极大的权威，女子（妻子）的社会地位较低。但在其它方面回汉家庭就有所不同了。首先，在回族家庭中，有职妇女为数不多，所以回族家庭中妇女的经济自立能力较差，这与回族家庭中夫权制的扩展有着密切的联系，因此女子在婚恋过程中和婚姻离异方面都受到父母和丈夫的干涉，自主权较少；第二，传统回族社会的家庭规模为大家庭，核心家庭不太发达，这点在西北回族中表现得最明显，因此西北回族的人口增长率也较敲在云南的回族家庭中，大家庭的情况也确实存在，但近些年来核心化家庭发展较快，家庭规模相对于西北回族大家庭要小一些，因此人口增长率相对于西北回族为低；第三，回族家庭缺少民族混居户，大部分回族家庭中的成员都是清一色的穆斯林。在云南，虽然回族家庭中的民族混居户较之西北为多，但大多数家庭的民族构成仍是比较单纯的，“许进不许出”的婚姻原则和伊斯兰化的家庭结构在绝大多数云南回族家庭中都有体现。这里我们主要就家庭规模进行研究。
由于1990年云南省人口普查资料中缺少分民族的家庭规模的有关数据。因此我们只好选取几个回族人数较多的县份的资料作为研究云南回族家庭状况的代表。我们选择的是两个回族自治县——曲靖地区寻甸回族彝族自治县和大理州巍山彝族回族自治县的材料为研究对象，这两个县的人口当然不光是回族和彝族，还有汉族和其它兄弟民族，只不过回族和彝族的比例高一些，可以有代表性而已。
从上表看，云南全省全户为少数民族的家庭中，平均户人口为4．92人，近于5人。而全户为汉族的家庭中，平均户人口为4．3人，比全户为少数民族的家庭人口要少。在巍山，全户为少数民族家庭的户均人口远高于全户为汉族家庭的户均人口”而与全省全户为少数民族家庭的户均人口比值相接近，巍山汉族家庭户均人口也同样低于少数民族家庭的户均人口。在寻甸，虽然这种少数民族家庭户均人口大于汉族家庭的户均人口的情况依然存在，但是少数民族家庭户均人口却与汉族家庭户均人口相接近。这3个指标显示，云南回族家庭规模略大于汉族，人口规模大约为4～5人左右。
为了更详细地研究这个问题，我们将要详细考察寻甸和巍山两县全户为少数民族家庭的人口分组情况。
巍山县的家庭人口类型分组状况接近于全省的少数民族家庭的水平，其表现有如统计学上的正态分布图形。“钟型”结构的顶点在4～5人，这表明，云南少数民族（回族在内）大多数家庭的人口为4～5人结构，在寻甸，这种，情况有一定的差异，在“钟型”高峰上也是4～5人家庭，但其“钟型”峰前与峰后的陡度与巍山和全省水平有较大不同。最值得注意的是“钟型”顶峰（4～5人户）之前的总量表现与之后的总量表现。在内地，“钟型”高峰之前的陡度较慢，而“钟型”高峰之后的陡度加大，这表明，内地家庭的规模在逐渐缩小，小家庭增多；而云南少数民族家庭则相反。若以4～5户为“钟型”峰顶，在4～5人之前的少数民族家庭占总量的比重分别为22．6％（全省）、24．5％（寻甸）、20．5％（巍山），而在其后的家庭比重为34．4％（全省）、12％（寻甸），36．5％（巍山），除寻甸的情况与内地家庭相似之外，全省及巍山的情况都表现为大家庭比重仍略占多数。但若仔细观察寻甸与魏山两县的家庭人口分组情况，我们发现，寻甸情况与内地情况十分相似，它不仅表现为小家庭比重的增多，而且也显示独立分户的倾向相当明显（2人户和 3人户家庭多为“空巢”家庭——只有年老父母两人的家庭、以及夫妻家庭和两代人家庭），它大概代表着云南东部地区回族家庭的状况；相比之下，以巍山代表的云南西部地区回族家庭则表现为大家庭较多，核心家庭发展较慢，传统回族家庭制度保持得较为完整。
这种东西部家庭结构上的不同也反映出社会——经济的发展对家庭结构有着巨大的作用。
（三）行业与人口文化素质
回族是云南各少数民族中比较先进的一个民族，其特征不仅表现为受教育者人数较多，而且还表现为在职者亦较多，业农者比例较低。
回族并不是一个纯粹的农业民族，这种特点便表现为其职业并不完全依靠农业，而是各行兼顾。下表是云南回族职业构成比重表，其中第二产业是工矿业，第三产业是商业服务业。
表9显示，云南回族的职业分布与汉族相似而与苗族相差甚远。从各行业分布的比例看，虽然农业是回汉苗三民族的重头行业，但是表现却不尽相同。苗族业农者比例极大，而其它行业比重极小，从而表明苗族社会行业单一，社会分工很不发达，经济发展水平较低；回族和汉族行业构成相似，但是由于回族在第一产业（农业）比重低于汉族，因此在其它行业的分布上比重也略多于汉族。尤其值得重视的是，、云南回族在三产业的人数比重较多，其比重大于汉族与苗族在三产业人数比重的总和，从而表明回族擅于经商的这一传统。其次我们看到，云南回族在第二产业和其它行业上也都比汉族和苗族高，这在一定程度上表明云南回族文化素质也较高，见表10。
从给定的总人数看，回族和汉族的文化水平普遍表现为初中和小学水平，初中以上文化水平占给定总人数的比重都不大。不过，就汉族而言，初中——小学水平占给定总人数的90.2％，初中以上文化水平只占给定总人数的9.8％；而回族的初中——小学文化水平占给定总人数的79．6％，但初中以上文化水平的人占给定总人数的12．4％，高于汉族；这种情况不仅表明云南回族和汉族在文化水平上分布相似，而且也表明，回族在总体文化水平上略高于当地汉族。我们在表中还选择了云南最大的少数民族彝族的材料做为例证。彝族也广泛分布全省，因此和回族、汉族一样具有可比性。云南彝族虽然使用汉语比较广泛，但毕竟不象汉族和回族一样把汉语做为自己的母语使用，因此在统计材料中就有相当大的空缺，这表现在虽然彝族给定人数是2 213 438人，但全部比例数字相加才为80％，还有20％的人口没有反映出文化程度来。这20％的人口可能是不通汉语，也可能是不认汉文，无法统计。不过从现有资料来看，彝族的小学文化程度比例相当大，其余文化程度的比例都很小。
根据第4次人口普查资料的数据，云南省汉族在给定的17 212 005人中，文盲和半文盲比例为32．71％，共有5 801 611人；回族在给定的 353 210人中，文盲半文盲比例占到 32．46％，为114 654人；而彝族，在给定的2 694 182人中，文盲半文盲比例为40．11％，为1086 022人。回族文盲半文盲比例接近汉族，但略比汉族低些。
正是由于云南回族在文化水平上与汉族接近，而且文化程度还相对高于汉族，所以在行业分布上，不仅在回族传统行业——农业和商业服务业中占有一定的比重，更重要的是，在对文化素质要求较高的行业（如工矿业、科教文卫和事业管理业及党政机关）中也有较多的比重，从而表现出与汉族极为相近的行业分布局面。这方面省内其它少数民族与回族有较大差距，因而显示出与回族社会发展程度的不同。
实际上，云南回族行业分布与文化素质与内地（如北京、天津、河北、山东等地）回族相当接近。其表现都与汉族的行业分布与文化素质相一致，在这方面，西北回族与云南回旋有较大不同。西北回族的行业分布主要集中于农业和商业服务业中，其他行业人数稀少，比例很低。在文化程度上，西北回族也普遍低于云南回族。这种情况表明，云南回族与西北回族不属于同一类型。而比较接近内地回族的类型。
三、云南回族的人口动态
人口结构的研究虽然是静态研究，其研究目的虽然也是对人口发展的预测，但它采用的方法却是相关因素分析，即通过对未来人口发展有关的因素进行详细分析以达到预测目的。但是任何人口现象都是变动的、发展的，静态的相关因素分析纵然是进行人口预测的一种手段，但动态发展对于人口发展的研究尤为重要。因为动态研究往往通过以往的人口发展事实来预测将来人口发展的动向。把人口研究置于动态的、发展的角度更能较为准确地把握人口发展的方向。在这里我们将侧重从人口的自然变动和人口发展的角度来研究这种情况。
（一）云南回族人口的自然变动
自然变动是指人口的出生与死亡。出生使人口增加，死亡使人口减少，由此造成人口的变动与发展。据1990年第4次人口普查资料，1989年云南全省回族共有514 848人，全年出生人口共计14 261人，人口出生率为27‰，同年，汉族的出生率为22‰，而苗族出生率达30‰，这样看来，1989年，在汉、苗、回三个民族中，汉族出生率最低，苗族最高，而回族居中——高于汉族而低于苗族。若和1989年云南全省人口出生率（24‰）相比，汉族则明显地低于全省水平，回族和苗族的出生率都高于全省的平均出生率。但是若和1981年的出生率相比，汉族由1981年的22．95‰下降到1989年的22‰，苗族也从1981年的44．14‰下降到1989年的30‰，只有回族人口的出生率反常，是上升趋势，从1981年20．06‰上升到1989年27‰。为了研究这种反常情况，我们试以昭通地区鲁甸县回族人口的出生率为例，列表如下：
从该县回族人口出生率的情况来看，1971～1987年这17年间，回族人口出生率表现很不稳定。但从总的趋势来看，60年代到70年代中期，人口出生率很高，70年代中期以后，出生率逐渐降低，但到80年代中期以后，出生率渐有爬升的趋势。1989年云南回族人口出生率与全省其它民族的出生率下降趋势呈相反走向，正是这种爬升趋势带来的。其原因很可能是与60～70年代高出生率时期降生的人口已达婚龄期的因素有关。但这种较高的出生率很可能在90年代中期以后逐渐回落。由于云南回族人口已经开始逐渐向稳定型的方向过渡，因此云南回族人口将可能在90年代中后期逐渐转向平稳发展阶段，人口的高出生率将会逐渐下降。
与出生率相联系的是死亡率。从目前情况看，由于国家在医疗卫生方面做了大量努力，全国死亡率明显降低，在各民族地区，死亡率也有极明显的下降。就云南回族而言，其死亡率很低（5.7‰），比汉族（6.8‰）和苗族（8.4‰）都低，这与云南回故多生活在经济、社会和交通都比较发达的城市和城镇、城郊地区有密切关系。
（二）云南回族人口的增长与变动
从云南回族人口的自然变动中，我们可以看出，云南回族人口是出生率大于死亡率，因此回族人口的发展基本表现为增长型。且由于目前云南回族人口仍处在60～70年代人口生育高峰期出生的人口的婚龄期内，人口的增长速度相对较快。下面我们仍以回、汉、苗3民族在不同时期的增长速度来研究云南回族人口增长问题，见表12。
从表12中可见，回、汉、苗3个民族的人口年平均增长率表现不完全一样，除了1964～1982年这14年的年平均增长率是偏高倾向这一点外，汉族和苗族、回族在年平均增长率上表现颇不相同，汉族的人口年平均增长率是下降趋势，从1953～1964年的年平均增长率为19‰下降到1987～1990年的10‰，而苗族则是增长趋势，从1953～1964年的16‰增长到1987～1990年的29‰。回族人口年平均增长率波动较大，1953～1964年为19‰，1982～1987年下降到17‰，而到1987～1990年间却又猛提高到29‰。这种年平均增长率的增长态势表明，包括回族在内的云南各少数民族人口目前仍处在较快增长阶段，虽然由于各民族本身的人口结构不同，对人口发展态势影响亦不柏同，但人口增长率的提高无疑会扩大人口基数，从而直接影响到人口的动态发展。
四、绪论
本文通过对云南回族和云南汉族、苗族和西北回族的对比来揭示云南回族人口的特点。我们看到，云南回族人口有着自己的一些特点，也有着不少与云南汉族人口十分相似的特点，而与西北回族人口特征相差较远。正是基于这一点，我们将云南回族的人口类型划归为内地型的回族人口中。但是仅仅有这点说明是不够的，我们有必要进一步探讨一下云南回族人口所属的人口类型和西北回族人口类型差异的社会学蕴涵。
人口是社会学重要的研究对象，它的每一项指标变化都反映着某种社会事实的改变。正是基于这一点，我们将对回族人口研究也视为对回族社会的研究。在《回族人口形势分析》一文中，笔者以自己所熟悉的西北回族社会为背景，将全国回族人口分为两种类型：一种是西北型，其人口特征表现为人口年轻化色彩浓，生育幅度强，生育高峰期短，因此人口增长速度比而内地型则与此相反，人口呈成年化色彩，人口增长速度平缓，生育率不高。这种差异表明其背后的家庭制度、婚姻制度和生育制度都有所不同，而这些社会制度是受到社会变迁速度影响的。我们在本文中看到的云南回族人口是与西北回族有着重大差异的类型，我们当然可以指出，云南回族之所以表现为成年型人口，人口增长速度相对于西北回族来说不高，其原因也是由云南回族的家庭、生育、婚姻制度决定的，但其最根本的原因在于社会变迁速度的不同。因此我们可以把西北型回族社会划为一种类型，它的显著特点是传统文化势力强大，宗教与宗法势力对社会有较强的控制能力，社会分工不甚发达，经济发展滞后，人口文化素质较低；而内地型回族社会则是较为现代化的社会，传统文化势力较弱，宗教与宗法势力对社会的控制功能受到一定程度的弱化，社会分工较为发达，经济发展较快，人口文化素质较高，处在比较先进的水平上。云南回族社会正是处在由传统社会向现代社会过渡阶段，而且是已经比较接近内地型回族社会。因此，云南回族的各项人口指标已基本与省内先进民族汉族的状况不相上下，并与汉族一起构成云南比较先进的民族之一。所以，云南回族和西北回族在人口类型上的差异正反映出云南回族和西北回族在社会变迁速度上的差异。
上一个文
一、云南回族人口的布局
回族在云南的分布是“大分散、小聚居”之势。在全省工26个县市都有回族人口的分布，但数量的多寡有明显的不同。大致说来，以昆——洛公路（昆明市至西双版纳州的打洛村）为分界线，滇东的回族人数多于滇西的人数，而这种人口布局恰恰与明清以来回族向云南迁移的历史分不开的。
昆洛公路之东到昆明市、玉溪地区、思茅地区、西双版纳州、红河州、文山州、曲靖地区、东川市、昭通地区九地州市的回族总人口为418469人，占云南回族人口的89％；其中昭通地区和曲靖地区和昆明市的回族人口共有289 329人，占云南全省回族总人数的55％，成为云南全省回族人口最为集中的地区。在昆洛公路之西的其余8个地州中，只有大理州、楚雄州和保山地区回族人数较多，这3地州的回族总人数为87 317人，尚不及曲靖地区的回族总人数。因此，云南回族人口在分布上表现为点状的，不连贯的集结与大面积的广泛分布。若与云南另一个广泛分布的民族苗族相比，这个特点就更突出。苗族同样分布在云南全省126个县市中，而且同样是东多西少。但表现形式不同，苗族的分布是由东向西的逐渐减少，而回族则是不连续的增多或减少。苗族的迁移过程是由东向西逐渐推进的，与回族插花式的点状分布极不相同。
与明、清时相比较，今天云南回族的地理布局已经有了一些较大的改变：
第一，云南回族的地理分布愈益倾向东部。从元代以来在西部逐渐形成的聚居点已逐渐让位给东部。如原来的金齿（今保山市〕、腾冲、顺宁（今风庆）等地都是元明清三代回族人口较为集中的地方，而今除腾冲还有6000多回族外，其余地方回族均已下降到5000人以下。东部成为云南回族主要的迁入地带和分布中心，并越来越趋向于昭通、曲靖、昆明、红河州一线上。
第二，100多年来，云南回族的地理布局除愈益东倾这一特点外，另一大特点是向中心城市集中的趋势越来越明显。这种向中心城市集中表现得最突出的是昆明市，除此而外，东部各地区性的中心城市和大理也愈益成为回族移居的对象。我们试以昆明、昭通、曲靖、个旧、楚雄、大理（下关）6个城市为例，看看该市的回族占本地区回族人数的比重。
除昆明市外，其余5城市中，以昭通市的回族集中度最高，达59％，其余城市的回族集中度大都为20％～30％左右，只有曲靖市的集中度较低，为10.2％但是曲靖市的情况有些特殊，在曲靖市附近，有一个寻甸回族彝族自治县，该县回族为48 880人，占曲靖地区回族人口的47％，此外该地区的宣威县（14 295人）、会泽县（16 694人）两县回族人口都较多，因此曲靖市的回族人口便这样分流了。
昆明市是云南省内唯一的大城市，是全省政治、经济、文化中心，对于善于经商的回族来说，向省会和大城市集中是一种自然趋势。因此昆明市的回族集中度明显高于其他省内城．市。昆明市共辖4区8县。市区回族人数已达38441人，占全市回族总数的60％，成为全省回族最为集中的一个城市。其实，从元代开始．昆明就成为回族的主要的定居点之一。马可波罗在其《行纪》中提到；“押赤（Jacin，昆明）城大而名贵，商工甚众，有回教徒、偶象教徒及若干聂思脱里派之基督教徒。”今日回族在昆明的集中，正是元以来回族在昆明聚集的延续和发展。
二、云南回族的人口结构
人口结构的研究是一种静态研究，它是对某一时点的人口状况进行的一种分析。它可以根据人口结构的有关状况，对未来人口的发展进行预测，因此对于人口规划有着重要作用。但是，人口结构本身也是一种变动的量。随着人口的出生、死亡、迁移和年龄增长，其数据也在发生变化。
云南回族在人口结构上有着既不同于云南汉族、也不同于西北回族的特点；但从总体上看，云南回族的人口特征与云南汉族的人口特征十分相似，因此在类型上云南回族属于内地回族人口类型。本节将就性别与年龄、婚姻与家庭以及行业与人口素质三方面进行分析。
（一）性别与年龄
性别与年龄是人口的两个自然因素，也是人口研究中两个最重要的因素。这两个因素的变动，将对人口的多项指标的变化起着极重要的作用。性别是人的天然属性之一。男女性别比率的多少，反映着人口的基本状况。云南回族人口的性别比较为一致，这点只要比较一下云南的汉族和苗族的性别比就可看出。
之所以选择苗族与汉族和回族相比较，是因为苗族和汉族如同回族一样广泛分布在全省各地，因此具有可比性，再次，汉族是云南省人口最多的一个民族，其人口数占全省总人口数的2／3，其人口指标往往接近全省平均指标；苗族在人口质量上相对差些，因此通过和汉、苗两个民族的比较，可以找出云南回族人口的特征来。
通过上表我们可以看出，相对于汉族和苗族来说，云南回族的性别比较低，这也许与回族生育时并不特别注重男婴的生育有关。但若就1964年、1982年、1990年3次人口普查资料的数据来看，云南回族的性别比渐有提高，这种情况与云南苗族相似。但是值得注意的是，云南汉族人口性别比的不均衡表现得最为明显，8年间，性别比从103．5上升到106．7，使云南汉族的男性比率大大高于女性的比率。
若从性别比和年龄之间的关系看，云南回族的性别比表现是在少儿期、青壮年期，性别比都是男多于女，到高龄期（65岁以后），性别比才表现为女多于男；但尤其特殊的是，在云南回族中，20～24岁这一组年龄群体中，女子反常地多于男子（性别比为98．7），这种情况在云南许多少数民族中都曾经存在过例如1982年，云南藏族（德钦）、白族（剑川）、佤族（沧源）、僳僳（福贡）等民族在20～24岁这一组年龄中的性别比分别为94.14、92．9、94．5、99．3。但是根据1990年的人口普查资料，这种情况已有改变。如在24～24岁的年龄组中的性别比，汉族为110．6，苗族为102．5，彝族为102．9，壮族为110．7，白族为104．2，傣族为100．9，藏族为100．2，佤族为103．5，僳僳族为105．1，都比回族多），这可能是与20多年前云南回族新生婴儿的性别比失常有关。由于这个阶段正处在婚龄期，性别比的失调无疑会影响到回族的结婚率。
但总的说来，从性别比上看，云南回族是一个比较标准的典型，其数值不高亦不低，性别比例均衡，因此对与此指标有关的婚姻、就业等社会问题不会产生多大的影响。和性别属性一样，年龄也是人口的自然属性之一，而且也是影响人口诸指标的重要因素之一。分析年龄往往从不同的年龄组的角度着手，研究其对人口形势和未来发展的关系。对年龄的分析主要着重于年龄构成方面。年龄构成通常划分为少年儿童系数（0～14岁）、老年系数（65岁以上）和成年系数（15～64岁）、老少比以及负担系数。这五类指标相对于云南回族，汉族、苗族各不相同。
以上数值显示，云南回族在年龄构成指标上与当地汉族的指标十分接近，而与苗族相差甚远。云南苗族与汉族和回族的最大不同点在干少儿系数所占比例极大，因此苗族社会中生活负担主要表现为抚养孩子的比重增高（75．5％）；而汉族和回族的这种负担系数已降至60％以下，但相对说来，回族的负担系数略大于汉族的负担系数，这是由于回族的少儿系数比汉族的稍高些的缘故。
人口的年龄构成能大略指明人口类型和人口的发展趋势。依国际通用的人口类型标准，云南的汉族和回族在少儿系数上、老年系数上和老少比上都符合成年型人口，而苗族这3项都处在年轻型人口中。因此，从人口增长态势来看，云南汉族和回族的人口增长将表现为缓慢增长型，人口增长率将会逐渐处在一个相对较低水平上；而苗族由于其人口类型处于年轻型，增长速度快，增长率也会高于汉族和回族。这种情况从人口再生产类型中亦有体现：
桑德巴模型所采用的年龄系数与前述的年龄构成的系数不完全一样，少年儿童系数依然是0～14岁，青壮年系数则是15～49岁，中老年系数则是指50岁及以上。从这三种系数在汉、口、苗3民族的表现来看，依然是汉族和回族比较一致，而和苗族有较大差距。从表5可见，族和回族在少儿系数、中老年系数上都表现为介于增加型和稳定型之间，从而表明云南汉族和回族的人口类型正处在由增加型向稳定型过渡阶段。这种过渡期表明，云南回族和汉族的人口增长态势将逐渐放缓，人口发展将渐渐转变为一种缓慢、平稳发展的时期。但正是因为还处在不稳定的过渡期，人口增长也有可能加快，下节将研究的增长率将会反映出这种过渡期的不平稳状态。因此在这个阶段尤要抓紧人口计划工作。对干苗族，由于其少儿系数、青壮年系数和中老年系数大都处在增加型阶段，人口增长速度较快。就云南回族人口的发展趋势来看，稳定型的特征将会越来越明显，人口将不会有大规模的增长和大规模的减少，从而与西北回族人口发展态势有着显著的不同。
（二）婚姻与家庭
婚姻是构成人口增殖的基础，而人口不增殖是在由婚姻所确立的家庭内产生。因此在研究人口的增长与发展，不能不重视婚姻关系与家庭类型的研究。回族家庭制度和婚姻制度都受到伊斯兰教义和教法的强烈影响，因而与国内其它各民族有着许多不同。比如回族婚姻制度中一个突出特点是穆斯林不得与非穆斯林结婚，若要结婚，也必须在非穆斯林入教之后才许成婚；并且回族社会中也通行一种规定，穆斯林男子可娶非穆斯林女子成婚（当然是在入教之后），但穆斯林女子不得嫁与非穆斯林为妻，这就是回族社会中“许进不许出”的婚姻原则。正是因为如此，回族家庭中基本都是清一色的穆斯林，很少杂有非穆斯林。这种情况在西北回民区中表现得十分突出，而云南回族也同样遵循这种规定，但表现形式却与西北回族有一定的差异。
云南是多民族省份，除了汉族和回族，还生活着30多个少数民族。这些少数民族信仰各不相同，有佛教（大乘和小乘）、喇嘛教、道教、基督教、天主教和原始宗教，只有回族信仰伊斯兰教。在这种情况下，云南回族不能和伊斯兰教盛行地区的西北回族一样在婚姻、家庭制度上一成不变。在坚持基本教义的原则下，也允许有所变通。尤其在一些并非以回族为主体民族的少数民族聚居地区，回族人数很少，为了适应当地的社会环境，回族的生活也必须有所改变，这便是人类学上所谓的“文化适应”的现象。举例来说，西双版纳的“帕西傣”回族，由于受到傣族的强烈影响，不仅在服饰、语言、习俗上几乎与傣族相同，在婚姻——家庭关系上也与一般回族社会有所不同。“帕西傣”婚恋自由，男女双方极少受到父母双方的干涉，家庭生活中夫权表现不明显，妻子拥有一定的经济自主权，离婚与再嫁也比一般回族社会松驰得多。在迪庆藏族自治州的回族，由于受到当地藏族的影响，不仅语言、服饰都改为藏族式，“许进不许出”的婚姻原则也逐渐松驰，藏四通婚极为广泛，在宗教上甚至也受到当地藏传佛教的强烈影响而表现出某种两重性格。在大理州的白族聚居区，在小凉山彝族、纳西族聚居区都有类似情况发生。不过就大部分地区的回族来说，云南回族社会通行的婚姻原则和家庭制度都与内地回族社会大同小异，差别并不大。我们这里先研究云南回族的婚姻状况。为了显示云南回族的婚姻特点，我们依然以汉族和苗族为例进行比较。
婚姻状况以15岁及15岁以上人口做为最低的婚姻年龄线来计算回、汉、苗3个民族的婚姻状况。这3个民族15岁及15岁以上人口的总数分别为：回族352 350人，其中男性177515人，女性175 695人；汉族17 212 005人，其中男性8 879 872人，女性8 332 133人；苗族539 754人，其中男性274 202人，女性265 552人。从表6所见，回族与汉族在婚姻状况上几乎没有差别。回族和汉族在婚姻上都表现为晚婚倾向较为明显。回汉两个民族年龄为15岁及15岁以上人口中，未婚者的比例男平均在30％左右，女子在23％～25％左右。这种未婚者的比例已基本接近内地城市回族和汉族的比例。相对于苗族而言，这种情况尤为突出，苗族多实行早婚，到1990年这种情况仍无多大改变。苗族15岁及以上的未婚者，仅占总人数的25％（男）和18．6％（女），其人口增长率显著地高于汉族与回族。
但我们仍要指出，虽然回族和汉族在婚姻状态基本表现为晚婚倾向，但就回汉两个民族来看，回族早婚情况仍较汉族为多。据1990年统计，在20岁以前（含20岁）结婚的人数，回族达到4 700人，占已婚人数总数的3．3％，而汉族只占到1．5％。这就是上表中回族未婚者比率略低于汉族，而已婚人数比率略高于汉族的表现。因此这也必将造成回族人口出生率高于汉族的倾向。
云南回族在年龄性别和婚姻构成等方面的表现与汉族大同小异，但是在家庭类型和构成上，回汉之间则有一定差异。当然，从大的方面来看，回族家庭和汉族家庭也有相似之处，这主要表现在回族家庭和汉族家庭都是父系家庭，男子（丈夫）在家庭中享有极大的权威，女子（妻子）的社会地位较低。但在其它方面回汉家庭就有所不同了。首先，在回族家庭中，有职妇女为数不多，所以回族家庭中妇女的经济自立能力较差，这与回族家庭中夫权制的扩展有着密切的联系，因此女子在婚恋过程中和婚姻离异方面都受到父母和丈夫的干涉，自主权较少；第二，传统回族社会的家庭规模为大家庭，核心家庭不太发达，这点在西北回族中表现得最明显，因此西北回族的人口增长率也较敲在云南的回族家庭中，大家庭的情况也确实存在，但近些年来核心化家庭发展较快，家庭规模相对于西北回族大家庭要小一些，因此人口增长率相对于西北回族为低；第三，回族家庭缺少民族混居户，大部分回族家庭中的成员都是清一色的穆斯林。在云南，虽然回族家庭中的民族混居户较之西北为多，但大多数家庭的民族构成仍是比较单纯的，“许进不许出”的婚姻原则和伊斯兰化的家庭结构在绝大多数云南回族家庭中都有体现。这里我们主要就家庭规模进行研究。
由于1990年云南省人口普查资料中缺少分民族的家庭规模的有关数据。因此我们只好选取几个回族人数较多的县份的资料作为研究云南回族家庭状况的代表。我们选择的是两个回族自治县——曲靖地区寻甸回族彝族自治县和大理州巍山彝族回族自治县的材料为研究对象，这两个县的人口当然不光是回族和彝族，还有汉族和其它兄弟民族，只不过回族和彝族的比例高一些，可以有代表性而已。
从上表看，云南全省全户为少数民族的家庭中，平均户人口为4．92人，近于5人。而全户为汉族的家庭中，平均户人口为4．3人，比全户为少数民族的家庭人口要少。在巍山，全户为少数民族家庭的户均人口远高于全户为汉族家庭的户均人口”而与全省全户为少数民族家庭的户均人口比值相接近，巍山汉族家庭户均人口也同样低于少数民族家庭的户均人口。在寻甸，虽然这种少数民族家庭户均人口大于汉族家庭的户均人口的情况依然存在，但是少数民族家庭户均人口却与汉族家庭户均人口相接近。这3个指标显示，云南回族家庭规模略大于汉族，人口规模大约为4～5人左右。
为了更详细地研究这个问题，我们将要详细考察寻甸和巍山两县全户为少数民族家庭的人口分组情况。
巍山县的家庭人口类型分组状况接近于全省的少数民族家庭的水平，其表现有如统计学上的正态分布图形。“钟型”结构的顶点在4～5人，这表明，云南少数民族（回族在内）大多数家庭的人口为4～5人结构，在寻甸，这种，情况有一定的差异，在“钟型”高峰上也是4～5人家庭，但其“钟型”峰前与峰后的陡度与巍山和全省水平有较大不同。最值得注意的是“钟型”顶峰（4～5人户）之前的总量表现与之后的总量表现。在内地，“钟型”高峰之前的陡度较慢，而“钟型”高峰之后的陡度加大，这表明，内地家庭的规模在逐渐缩小，小家庭增多；而云南少数民族家庭则相反。若以4～5户为“钟型”峰顶，在4～5人之前的少数民族家庭占总量的比重分别为22．6％（全省）、24．5％（寻甸）、20．5％（巍山），而在其后的家庭比重为34．4％（全省）、12％（寻甸），36．5％（巍山），除寻甸的情况与内地家庭相似之外，全省及巍山的情况都表现为大家庭比重仍略占多数。但若仔细观察寻甸与魏山两县的家庭人口分组情况，我们发现，寻甸情况与内地情况十分相似，它不仅表现为小家庭比重的增多，而且也显示独立分户的倾向相当明显（2人户和 3人户家庭多为“空巢”家庭——只有年老父母两人的家庭、以及夫妻家庭和两代人家庭），它大概代表着云南东部地区回族家庭的状况；相比之下，以巍山代表的云南西部地区回族家庭则表现为大家庭较多，核心家庭发展较慢，传统回族家庭制度保持得较为完整。
这种东西部家庭结构上的不同也反映出社会——经济的发展对家庭结构有着巨大的作用。
（三）行业与人口文化素质
回族是云南各少数民族中比较先进的一个民族，其特征不仅表现为受教育者人数较多，而且还表现为在职者亦较多，业农者比例较低。
回族并不是一个纯粹的农业民族，这种特点便表现为其职业并不完全依靠农业，而是各行兼顾。下表是云南回族职业构成比重表，其中第二产业是工矿业，第三产业是商业服务业。
表9显示，云南回族的职业分布与汉族相似而与苗族相差甚远。从各行业分布的比例看，虽然农业是回汉苗三民族的重头行业，但是表现却不尽相同。苗族业农者比例极大，而其它行业比重极小，从而表明苗族社会行业单一，社会分工很不发达，经济发展水平较低；回族和汉族行业构成相似，但是由于回族在第一产业（农业）比重低于汉族，因此在其它行业的分布上比重也略多于汉族。尤其值得重视的是，、云南回族在三产业的人数比重较多，其比重大于汉族与苗族在三产业人数比重的总和，从而表明回族擅于经商的这一传统。其次我们看到，云南回族在第二产业和其它行业上也都比汉族和苗族高，这在一定程度上表明云南回族文化素质也较高，见表10。
从给定的总人数看，回族和汉族的文化水平普遍表现为初中和小学水平，初中以上文化水平占给定总人数的比重都不大。不过，就汉族而言，初中——小学水平占给定总人数的90.2％，初中以上文化水平只占给定总人数的9.8％；而回族的初中——小学文化水平占给定总人数的79．6％，但初中以上文化水平的人占给定总人数的12．4％，高于汉族；这种情况不仅表明云南回族和汉族在文化水平上分布相似，而且也表明，回族在总体文化水平上略高于当地汉族。我们在表中还选择了云南最大的少数民族彝族的材料做为例证。彝族也广泛分布全省，因此和回族、汉族一样具有可比性。云南彝族虽然使用汉语比较广泛，但毕竟不象汉族和回族一样把汉语做为自己的母语使用，因此在统计材料中就有相当大的空缺，这表现在虽然彝族给定人数是2 213 438人，但全部比例数字相加才为80％，还有20％的人口没有反映出文化程度来。这20％的人口可能是不通汉语，也可能是不认汉文，无法统计。不过从现有资料来看，彝族的小学文化程度比例相当大，其余文化程度的比例都很小。
根据第4次人口普查资料的数据，云南省汉族在给定的17 212 005人中，文盲和半文盲比例为32．71％，共有5 801 611人；回族在给定的 353 210人中，文盲半文盲比例占到 32．46％，为114 654人；而彝族，在给定的2 694 182人中，文盲半文盲比例为40．11％，为1086 022人。回族文盲半文盲比例接近汉族，但略比汉族低些。
正是由于云南回族在文化水平上与汉族接近，而且文化程度还相对高于汉族，所以在行业分布上，不仅在回族传统行业——农业和商业服务业中占有一定的比重，更重要的是，在对文化素质要求较高的行业（如工矿业、科教文卫和事业管理业及党政机关）中也有较多的比重，从而表现出与汉族极为相近的行业分布局面。这方面省内其它少数民族与回族有较大差距，因而显示出与回族社会发展程度的不同。
实际上，云南回族行业分布与文化素质与内地（如北京、天津、河北、山东等地）回族相当接近。其表现都与汉族的行业分布与文化素质相一致，在这方面，西北回族与云南回旋有较大不同。西北回族的行业分布主要集中于农业和商业服务业中，其他行业人数稀少，比例很低。在文化程度上，西北回族也普遍低于云南回族。这种情况表明，云南回族与西北回族不属于同一类型。而比较接近内地回族的类型。
三、云南回族的人口动态
人口结构的研究虽然是静态研究，其研究目的虽然也是对人口发展的预测，但它采用的方法却是相关因素分析，即通过对未来人口发展有关的因素进行详细分析以达到预测目的。但是任何人口现象都是变动的、发展的，静态的相关因素分析纵然是进行人口预测的一种手段，但动态发展对于人口发展的研究尤为重要。因为动态研究往往通过以往的人口发展事实来预测将来人口发展的动向。把人口研究置于动态的、发展的角度更能较为准确地把握人口发展的方向。在这里我们将侧重从人口的自然变动和人口发展的角度来研究这种情况。
（一）云南回族人口的自然变动
自然变动是指人口的出生与死亡。出生使人口增加，死亡使人口减少，由此造成人口的变动与发展。据1990年第4次人口普查资料，1989年云南全省回族共有514 848人，全年出生人口共计14 261人，人口出生率为27‰，同年，汉族的出生率为22‰，而苗族出生率达30‰，这样看来，1989年，在汉、苗、回三个民族中，汉族出生率最低，苗族最高，而回族居中——高于汉族而低于苗族。若和1989年云南全省人口出生率（24‰）相比，汉族则明显地低于全省水平，回族和苗族的出生率都高于全省的平均出生率。但是若和1981年的出生率相比，汉族由1981年的22．95‰下降到1989年的22‰，苗族也从1981年的44．14‰下降到1989年的30‰，只有回族人口的出生率反常，是上升趋势，从1981年20．06‰上升到1989年27‰。为了研究这种反常情况，我们试以昭通地区鲁甸县回族人口的出生率为例，列表如下：
从该县回族人口出生率的情况来看，1971～1987年这17年间，回族人口出生率表现很不稳定。但从总的趋势来看，60年代到70年代中期，人口出生率很高，70年代中期以后，出生率逐渐降低，但到80年代中期以后，出生率渐有爬升的趋势。1989年云南回族人口出生率与全省其它民族的出生率下降趋势呈相反走向，正是这种爬升趋势带来的。其原因很可能是与60～70年代高出生率时期降生的人口已达婚龄期的因素有关。但这种较高的出生率很可能在90年代中期以后逐渐回落。由于云南回族人口已经开始逐渐向稳定型的方向过渡，因此云南回族人口将可能在90年代中后期逐渐转向平稳发展阶段，人口的高出生率将会逐渐下降。
与出生率相联系的是死亡率。从目前情况看，由于国家在医疗卫生方面做了大量努力，全国死亡率明显降低，在各民族地区，死亡率也有极明显的下降。就云南回族而言，其死亡率很低（5.7‰），比汉族（6.8‰）和苗族（8.4‰）都低，这与云南回故多生活在经济、社会和交通都比较发达的城市和城镇、城郊地区有密切关系。
（二）云南回族人口的增长与变动
从云南回族人口的自然变动中，我们可以看出，云南回族人口是出生率大于死亡率，因此回族人口的发展基本表现为增长型。且由于目前云南回族人口仍处在60～70年代人口生育高峰期出生的人口的婚龄期内，人口的增长速度相对较快。下面我们仍以回、汉、苗3民族在不同时期的增长速度来研究云南回族人口增长问题，见表12。
从表12中可见，回、汉、苗3个民族的人口年平均增长率表现不完全一样，除了1964～1982年这14年的年平均增长率是偏高倾向这一点外，汉族和苗族、回族在年平均增长率上表现颇不相同，汉族的人口年平均增长率是下降趋势，从1953～1964年的年平均增长率为19‰下降到1987～1990年的10‰，而苗族则是增长趋势，从1953～1964年的16‰增长到1987～1990年的29‰。回族人口年平均增长率波动较大，1953～1964年为19‰，1982～1987年下降到17‰，而到1987～1990年间却又猛提高到29‰。这种年平均增长率的增长态势表明，包括回族在内的云南各少数民族人口目前仍处在较快增长阶段，虽然由于各民族本身的人口结构不同，对人口发展态势影响亦不柏同，但人口增长率的提高无疑会扩大人口基数，从而直接影响到人口的动态发展。
四、绪论
本文通过对云南回族和云南汉族、苗族和西北回族的对比来揭示云南回族人口的特点。我们看到，云南回族人口有着自己的一些特点，也有着不少与云南汉族人口十分相似的特点，而与西北回族人口特征相差较远。正是基于这一点，我们将云南回族的人口类型划归为内地型的回族人口中。但是仅仅有这点说明是不够的，我们有必要进一步探讨一下云南回族人口所属的人口类型和西北回族人口类型差异的社会学蕴涵。
人口是社会学重要的研究对象，它的每一项指标变化都反映着某种社会事实的改变。正是基于这一点，我们将对回族人口研究也视为对回族社会的研究。在《回族人口形势分析》一文中，笔者以自己所熟悉的西北回族社会为背景，将全国回族人口分为两种类型：一种是西北型，其人口特征表现为人口年轻化色彩浓，生育幅度强，生育高峰期短，因此人口增长速度比而内地型则与此相反，人口呈成年化色彩，人口增长速度平缓，生育率不高。这种差异表明其背后的家庭制度、婚姻制度和生育制度都有所不同，而这些社会制度是受到社会变迁速度影响的。我们在本文中看到的云南回族人口是与西北回族有着重大差异的类型，我们当然可以指出，云南回族之所以表现为成年型人口，人口增长速度相对于西北回族来说不高，其原因也是由云南回族的家庭、生育、婚姻制度决定的，但其最根本的原因在于社会变迁速度的不同。因此我们可以把西北型回族社会划为一种类型，它的显著特点是传统文化势力强大，宗教与宗法势力对社会有较强的控制能力，社会分工不甚发达，经济发展滞后，人口文化素质较低；而内地型回族社会则是较为现代化的社会，传统文化势力较弱，宗教与宗法势力对社会的控制功能受到一定程度的弱化，社会分工较为发达，经济发展较快，人口文化素质较高，处在比较先进的水平上。云南回族社会正是处在由传统社会向现代社会过渡阶段，而且是已经比较接近内地型回族社会。因此，云南回族的各项人口指标已基本与省内先进民族汉族的状况不相上下，并与汉族一起构成云南比较先进的民族之一。所以，云南回族和西北回族在人口类型上的差异正反映出云南回族和西北回族在社会变迁速度上的差异。
上一个文
他们称曾遭到泰国海军拦截，而且船的引擎被带走.
哎
哎
hanfu123 发表于 2014-4-19 16:35
中国云南接受不少这些人，而且继续对汉族计划生育，腾笼换鸟啊，为了讨好国际社会还 ...
可以让他们住一段时间送到孟加拉和斯里兰卡就好了~给这两个兄弟国家补充人口，他们在那也可以过得好，都是Msl
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可以让他们住一段时间送到孟加拉和斯里兰卡就好了~给这两个兄弟国家补充人口，他们在那也可以过得好，都是Msl
对于这些非白种回民
只能他们易教
全部让吃猪肉
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ssshan1 发表于 2014-4-19 16:38
活下来的全是男的？出发的时候也全是男的么？
理论上逃难应该要带上全家老小，大概老弱病残都杀来吃肉了，反正屠宰正确的人肉是清真的
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希望别来中国
马来西亚接受了不少罗兴亚人，用来挤压马来西亚的华裔和印度裔的生存空间。
本人在中穆网 逛了一圈
基本上问他们是不是中国人 几乎没人正面说是
而且想绿化我们
这还是比较温和的MSL
极端的可想为知
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合适的时候支持华裔独立吧
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中国接纳的罗兴亚人他
们以后会不会定义为回族
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信教多没意思，一大堆东西不能吃也不能用，现在dota2羊刀把英雄变猪杀，说不定到时候绿教还禁止玩dota～～
这些偷渡者为了达到目的，什么谎话都能编，以迎合某些国家的口味。
gohorse 发表于 2014-4-19 16:41
都送到中国来，我们大大滴欢迎
欢迎？你嫌现在中国不够乱是吧？你想被绿化 是吧？
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hanfu123 发表于 2014-4-19 16:35
中国云南接受不少这些人，而且继续对汉族计划生育，腾笼换鸟啊，为了讨好国际社会还 ...
应该设立专门的难民营，限制其自由，吃不饱饿不死即可。时机一到，遣返。
确信无法遣返的话，分散安置在全国各地，自由稍微限制一下——比如10年内不能自由流动，否则不给予国籍。这无可厚非。
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应该设立专门的难民营，限制其自由，吃不饱饿不死即可。时机一到，遣返。
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草原小屋 发表于 2014-4-19 17:18
中国接纳的罗兴亚人他
们以后会不会定义为回族
见21楼。改信仰，加入汉族。否则不给予国籍。这是一个主权国自己应有的权利
中国接纳的罗兴亚人他
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毒蛇也有奄奄一息的时候，可怜他，你来救？
一神教就是世界毒瘤，不发作的时候，谁不会装？
一神教就是世界毒瘤，不发作的时候，谁不会装？
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一神教就是世界毒瘤，不发作的时候，谁不会装？
一神教就是为了独裁教
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主动收容这帮人？住你们村你们小区你干不干？
cinael 发表于 2014-4-19 16:53
可以让他们住一段时间送到孟加拉和斯里兰卡就好了~给这两个兄弟国家补充人口，他们在那也可以过得好，都 ...
孟加拉 人口爆棚了吧？据说 罗兴亚穆斯林多由 孟加拉 来的，再送回去？
锡兰 是 佛教（少量印度教）国，送那边 给他们麻烦？
泰米尔-僧伽拉 之战 创伤都没好呢。
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阿拉伯白回为什么看不起黄回和黑回?
我只想强调:天下回回并非一家。回子是分档次的。总结一下：
一等：阿拉伯回，如中东回，非洲的阿尔及利亚百回等。
二等：其他白回，如中亚等地的回子，车臣回，阿富汗回子，我国的新疆回等。因此新疆回看不起国内的黄回也是可以理解的。
三等：黑回，如索马里，苏丹回子。最近被美国判处终生监禁的那回子便是个黑回，虽是三等回，但也深受拉登先生信任，可见一旦要搞恐怖活动的话，回回也是可以跨越等级界限的。
四等：黄回，如印尼的爪洼回子，马来回和国内的黄回。这些回地位处于回教中最低层，不受高级的白回重视。如这次印尼大地震，虽说印尼也算回教第一大国，但有钱的白回就出手小气，这和黄回地位低是关系很大的。我曾问过一黎巴嫩白回是否知道印尼著名的伊斯兰祈祷团的印尼领袖（该人策划了巴里岛的爆炸），谁想这厮竟然从未听说这位黄回世界中响当当的人物，可见黄回再如何表现积极，也是不入白回法眼的。911中竟无一黄回，可见一斑。
最后补充一点：即便是一等的白阿拉伯回中也是分等级的。沙特极其周围海湾地区的回是最高等的。著名的回教领袖拉登先生就是沙特回。北非的是第二等，尤其是埃及以西的，因为他们和柏柏儿人混血了。约旦，黎巴嫩回就差一点。其实约旦是圣裔哈希姆家族的后人。巴勒斯坦回再差一些。
黄回总是一厢情愿的人为天下的穆斯林是一家。其实人家白回（阿拉伯人）根本看不起黑回和黄回（如苏丹，索马里，爪哇人种，回种等）。我曾亲眼看到一黄回用极其蹩脚的英语向一白回子献殷情，而那白回鄙夷的眼光让我这旁人也感到不适。所以我劝国内的黄回们你们千万不要自作多情，认为正宗的回子看得起你。把你们当一家他们会觉得没面子的。再怎么说这的白回平均也高中毕业，人家是用阿拉伯文祈祷，念古兰经，这就高了你们不少。包括一些国内的所谓回教领袖在白回眼中也是不入流的和下等的。总之一句话，人要有尊严，别人看不起你，你有何必热脸贴冷屁股呢？
我只想强调:天下回回并非一家。回子是分档次的。总结一下：
一等：阿拉伯回，如中东回，非洲的阿尔及利亚百回等。
二等：其他白回，如中亚等地的回子，车臣回，阿富汗回子，我国的新疆回等。因此新疆回看不起国内的黄回也是可以理解的。
三等：黑回，如索马里，苏丹回子。最近被美国判处终生监禁的那回子便是个黑回，虽是三等回，但也深受拉登先生信任，可见一旦要搞恐怖活动的话，回回也是可以跨越等级界限的。
四等：黄回，如印尼的爪洼回子，马来回和国内的黄回。这些回地位处于回教中最低层，不受高级的白回重视。如这次印尼大地震，虽说印尼也算回教第一大国，但有钱的白回就出手小气，这和黄回地位低是关系很大的。我曾问过一黎巴嫩白回是否知道印尼著名的伊斯兰祈祷团的印尼领袖（该人策划了巴里岛的爆炸），谁想这厮竟然从未听说这位黄回世界中响当当的人物，可见黄回再如何表现积极，也是不入白回法眼的。911中竟无一黄回，可见一斑。
最后补充一点：即便是一等的白阿拉伯回中也是分等级的。沙特极其周围海湾地区的回是最高等的。著名的回教领袖拉登先生就是沙特回。北非的是第二等，尤其是埃及以西的，因为他们和柏柏儿人混血了。约旦，黎巴嫩回就差一点。其实约旦是圣裔哈希姆家族的后人。巴勒斯坦回再差一些。
黄回总是一厢情愿的人为天下的穆斯林是一家。其实人家白回（阿拉伯人）根本看不起黑回和黄回（如苏丹，索马里，爪哇人种，回种等）。我曾亲眼看到一黄回用极其蹩脚的英语向一白回子献殷情，而那白回鄙夷的眼光让我这旁人也感到不适。所以我劝国内的黄回们你们千万不要自作多情，认为正宗的回子看得起你。把你们当一家他们会觉得没面子的。再怎么说这的白回平均也高中毕业，人家是用阿拉伯文祈祷，念古兰经，这就高了你们不少。包括一些国内的所谓回教领袖在白回眼中也是不入流的和下等的。总之一句话，人要有尊严，别人看不起你，你有何必热脸贴冷屁股呢？
某教教徒的规则就是：
我绝对不尊重你的习惯，但你必须尊重我的习惯
我绝对不考虑你的想法，但你必须尊重我的想法
我可以诅咒你死后下火狱，但你不能说我不讲理
我们某教占人口多数时，就可以随便处置卡菲勒
卡菲勒占多数时，必须善待我们
我们到卡菲勒的地盘上，卡非勒必须尊重我们的风俗习惯
卡菲勒到我们的地盘上，依然必须遵守我们的风俗习惯。
我绝对不尊重你的习惯，但你必须尊重我的习惯
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没希望了，绿教必将一统世界，当第一个核大国沦陷后进程将加快
没希望了，绿教必将一统世界，当第一个核大国沦陷后进程将加快
不过气归气话说回来
不管是回族还是维吾尔族还是有认同是中国人中国文化与价值观的
对这些汉化世俗化 血缘回族血缘维族
还是不要歧视 也可以是一家人嘛
不管是回族还是维吾尔族还是有认同是中国人中国文化与价值观的
对这些汉化世俗化 血缘回族血缘维族
还是不要歧视 也可以是一家人嘛
刚在新浪看了一个评论
谁来给我们做主？？————汉人的盛世危言，我们该怎么办
1、14/03/14 15:43 用户ybhgd9fzck
我也被回民欺负了，我接了个饭馆，旁边挨着一个回民饭馆，由于我的店面租金和地理位置都好（转让费也不低），他想要这个店面又不愿意出高价转让过来，这个回民就对辖区的办证机构工作人员连威胁带送礼，要求防疫站不要给我办理卫生许可证，我的经营环境相当好，按照办证流程就是办不下来证件，托了好多人打听才知道不办证的原因，因为回民施压办证部门工作人员，他们也怕回民，我都郁闷死了 ，无证经营违反国法，不干吧好多万都扔了，这都是我一家老小的养命钱呀。我的心拔凉拔凉的！社.会主.义国家谁来拯救我们这些社会底层的人呀......
2、14/03/08 01:22 175610380
毫无疑问回民是永远不会错的，错误的只能是汉族，错误了就要受惩罚，汉族和回族起冲突还是吃亏认命的比较好，人家是上等的色目人，而且还抱团，你孤立无援还能怎样啊。
谁来给我们做主？？————汉人的盛世危言，我们该怎么办
1、14/03/14 15:43 用户ybhgd9fzck
我也被回民欺负了，我接了个饭馆，旁边挨着一个回民饭馆，由于我的店面租金和地理位置都好（转让费也不低），他想要这个店面又不愿意出高价转让过来，这个回民就对辖区的办证机构工作人员连威胁带送礼，要求防疫站不要给我办理卫生许可证，我的经营环境相当好，按照办证流程就是办不下来证件，托了好多人打听才知道不办证的原因，因为回民施压办证部门工作人员，他们也怕回民，我都郁闷死了 ，无证经营违反国法，不干吧好多万都扔了，这都是我一家老小的养命钱呀。我的心拔凉拔凉的！社.会主.义国家谁来拯救我们这些社会底层的人呀......
2、14/03/08 01:22 175610380
毫无疑问回民是永远不会错的，错误的只能是汉族，错误了就要受惩罚，汉族和回族起冲突还是吃亏认命的比较好，人家是上等的色目人，而且还抱团，你孤立无援还能怎样啊。
智木多 发表于 2014-4-19 17:51
孟加拉 人口爆棚了吧？据说 罗兴亚穆斯林多由 孟加拉 来的，再送回去？
锡兰 是 佛教（少量印度教 ...
斯里兰卡还社会主义共和国~他和印度不对付还以为和小巴孟加拉一样是msl国家呢，罪过罪过
那只能送回孟加拉了，那一直养着？那他们生孩子什么的，以后越来越多，一直养着？
孟加拉 人口爆棚了吧？据说 罗兴亚穆斯林多由 孟加拉 来的，再送回去？
锡兰 是 佛教（少量印度教 ...
斯里兰卡还社会主义共和国~他和印度不对付还以为和小巴孟加拉一样是msl国家呢，罪过罪过那只能送回孟加拉了，那一直养着？那他们生孩子什么的，以后越来越多，一直养着？
cnnetspy2000 发表于 2014-4-19 17:30
应该设立专门的难民营，限制其自由，吃不饱饿不死即可。时机一到，遣返。
确信无法遣返的话，分散安置 ...
给个毛的国籍，兔子算世界上国籍管的最严的了~现在经济第一，好多外国偷渡和打黑工的都睁一只眼闭一只眼~
应该设立专门的难民营，限制其自由，吃不饱饿不死即可。时机一到，遣返。
确信无法遣返的话，分散安置 ...
给个毛的国籍，兔子算世界上国籍管的最严的了~现在经济第一，好多外国偷渡和打黑工的都睁一只眼闭一只眼~
应该设立专门的难民营，限制其自由，吃不饱饿不死即可。时机一到，遣返。
确信无法遣返的话，分散安置 ...
你这个思路太天真，只要收进来，后患无穷。
确信无法遣返的话，分散安置 ...
你这个思路太天真，只要收进来，后患无穷。
金莎 发表于 2014-4-19 16:32
别人不要的垃圾 我们怎么拿SD让他们住
近年来，回民作为一个被称为中国除了汉族之外分布最广的民族，长 ...
咋这么多山东的呢？还好，我老家和淄博MSL很少见……
别人不要的垃圾 我们怎么拿SD让他们住
近年来，回民作为一个被称为中国除了汉族之外分布最广的民族，长 ...
咋这么多山东的呢？还好，我老家和淄博MSL很少见……
金莎 发表于 2014-4-19 17:52
阿拉伯白回为什么看不起黄回和黑回?
我只想强调:天下回回并非一家。回子是分档次的。总结一下：
...
嘿嘿，个人以为瓦哈比派回最坏，逊尼派第二坏，什叶派还好一些有正面人物……总觉得波斯回比海湾王爷有前途
阿拉伯白回为什么看不起黄回和黑回?
我只想强调:天下回回并非一家。回子是分档次的。总结一下：
...
嘿嘿，个人以为瓦哈比派回最坏，逊尼派第二坏，什叶派还好一些有正面人物……总觉得波斯回比海湾王爷有前途
屠狗英雄 发表于 2014-4-19 20:26
你这个思路太天真，只要收进来，后患无穷。
呵呵，我这个回复是针对已经收进来的那帮人的。
PS：经常在跟别人讨论时被随时插话者误伤
你这个思路太天真，只要收进来，后患无穷。
呵呵，我这个回复是针对已经收进来的那帮人的。
PS：经常在跟别人讨论时被随时插话者误伤
为什么不来中国？中国人一胎化自我灭绝。为什么国家不拿点美纸，支持中国人移民呢？非要杀自己后代