超级军网国与国之间：只有利益关系。人与人呢？
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/19 02:16:14
《孟子》学习之：仁义对每个人都有好处
自由草民 2011-08-20 23:27
梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。【孟子拜见梁惠王。】
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」【梁惠王对孟子说：“老先生，您不远千里到这里来见我，是不是给我的国家带来了什么好东西呀？”】
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」【孟子回答说：“大王，您怎么动不动就想到利益呢，世界上不仅仅有利益，还有仁义的啊。”】
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！【“如果都象您这样，大王只想到自己国的利益，大夫只想到自己家的利益，士只想到自己个人的利益，上下交往都是征求利益，那么国家就危险了啊。”】
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为後义而先利，不夺不餍。」【“一个国家无论大小，有其中十分之一的人团结起来就可以刺杀君王，夺取君王的利益。虽然十对一是一个很大的优势，但是，倘若大家都见利忘义，那么人们就会不夺取你的利益绝不罢休的。”】
「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」【“世界上没有哪个仁人会抛弃自己的亲人，没有哪个义士会抛弃自己的君主。”】
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」【“大王您也是说过要讲仁义的，为什么此时此刻只想到利益呢？”】
【这一段原文的主旨是阐述仁义对每个人都有好处的道理。在表面上看起来，仁义对自己没有好处，而实际上仁义对每个人都是有好处的。孔子说仁者无敌，意思是仁人不容易成为别人的敌人，而容易得到别人的拥护和关爱。见利忘义，不仅不能使自己的利益最大化，而且容易遭受多数人攻击，被别人损害利益。上至君王，下至平民百姓，都应该有仁义。如果君王没有仁义，唯利是图，则下面的士大夫和平民百姓都会效仿，他们团结起来就很容易推翻君王，夺取君王的利益。所以，作为君王，即使是不为百姓着想，只为自己的利益着想，也是不应该见利忘义的。为此，君王应该做一个好的表率，以便使自己手下的士大夫和平民百姓潜移默化，成为仁人义士，这样，他们自然就不会推翻自己，夺取自己的利益。】
人人都谈利害关系，与科学工具器械一样。只谈实用、不需要人性。
当不实用的“老弱病残”、会被某种形式，毫不留情的抛弃。也就是必备的：冷静的告别人世。《孟子》学习之：仁义对每个人都有好处
自由草民 2011-08-20 23:27
梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。【孟子拜见梁惠王。】
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」【梁惠王对孟子说：“老先生，您不远千里到这里来见我，是不是给我的国家带来了什么好东西呀？”】
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」【孟子回答说：“大王，您怎么动不动就想到利益呢，世界上不仅仅有利益，还有仁义的啊。”】
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！【“如果都象您这样，大王只想到自己国的利益，大夫只想到自己家的利益，士只想到自己个人的利益，上下交往都是征求利益，那么国家就危险了啊。”】
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为後义而先利，不夺不餍。」【“一个国家无论大小，有其中十分之一的人团结起来就可以刺杀君王，夺取君王的利益。虽然十对一是一个很大的优势，但是，倘若大家都见利忘义，那么人们就会不夺取你的利益绝不罢休的。”】
「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」【“世界上没有哪个仁人会抛弃自己的亲人，没有哪个义士会抛弃自己的君主。”】
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」【“大王您也是说过要讲仁义的，为什么此时此刻只想到利益呢？”】
【这一段原文的主旨是阐述仁义对每个人都有好处的道理。在表面上看起来，仁义对自己没有好处，而实际上仁义对每个人都是有好处的。孔子说仁者无敌，意思是仁人不容易成为别人的敌人，而容易得到别人的拥护和关爱。见利忘义，不仅不能使自己的利益最大化，而且容易遭受多数人攻击，被别人损害利益。上至君王，下至平民百姓，都应该有仁义。如果君王没有仁义，唯利是图，则下面的士大夫和平民百姓都会效仿，他们团结起来就很容易推翻君王，夺取君王的利益。所以，作为君王，即使是不为百姓着想，只为自己的利益着想，也是不应该见利忘义的。为此，君王应该做一个好的表率，以便使自己手下的士大夫和平民百姓潜移默化，成为仁人义士，这样，他们自然就不会推翻自己，夺取自己的利益。】
人人都谈利害关系，与科学工具器械一样。只谈实用、不需要人性。
当不实用的“老弱病残”、会被某种形式，毫不留情的抛弃。也就是必备的：冷静的告别人世。
自由草民 2011-08-20 23:27
梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。【孟子拜见梁惠王。】
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」【梁惠王对孟子说：“老先生，您不远千里到这里来见我，是不是给我的国家带来了什么好东西呀？”】
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」【孟子回答说：“大王，您怎么动不动就想到利益呢，世界上不仅仅有利益，还有仁义的啊。”】
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！【“如果都象您这样，大王只想到自己国的利益，大夫只想到自己家的利益，士只想到自己个人的利益，上下交往都是征求利益，那么国家就危险了啊。”】
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为後义而先利，不夺不餍。」【“一个国家无论大小，有其中十分之一的人团结起来就可以刺杀君王，夺取君王的利益。虽然十对一是一个很大的优势，但是，倘若大家都见利忘义，那么人们就会不夺取你的利益绝不罢休的。”】
「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」【“世界上没有哪个仁人会抛弃自己的亲人，没有哪个义士会抛弃自己的君主。”】
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」【“大王您也是说过要讲仁义的，为什么此时此刻只想到利益呢？”】
【这一段原文的主旨是阐述仁义对每个人都有好处的道理。在表面上看起来，仁义对自己没有好处，而实际上仁义对每个人都是有好处的。孔子说仁者无敌，意思是仁人不容易成为别人的敌人，而容易得到别人的拥护和关爱。见利忘义，不仅不能使自己的利益最大化，而且容易遭受多数人攻击，被别人损害利益。上至君王，下至平民百姓，都应该有仁义。如果君王没有仁义，唯利是图，则下面的士大夫和平民百姓都会效仿，他们团结起来就很容易推翻君王，夺取君王的利益。所以，作为君王，即使是不为百姓着想，只为自己的利益着想，也是不应该见利忘义的。为此，君王应该做一个好的表率，以便使自己手下的士大夫和平民百姓潜移默化，成为仁人义士，这样，他们自然就不会推翻自己，夺取自己的利益。】
人人都谈利害关系，与科学工具器械一样。只谈实用、不需要人性。
当不实用的“老弱病残”、会被某种形式，毫不留情的抛弃。也就是必备的：冷静的告别人世。《孟子》学习之：仁义对每个人都有好处
自由草民 2011-08-20 23:27
梁惠王章句上·第一章
孟子见梁惠王。【孟子拜见梁惠王。】
王曰，「叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」【梁惠王对孟子说：“老先生，您不远千里到这里来见我，是不是给我的国家带来了什么好东西呀？”】
孟子对曰，「王何必曰利？亦有仁义而已矣。」【孟子回答说：“大王，您怎么动不动就想到利益呢，世界上不仅仅有利益，还有仁义的啊。”】
「王曰：『何以利吾国？』大夫曰：『何以利吾家？』士庶人曰：『何以利吾身？』上下交征利，而国危矣！【“如果都象您这样，大王只想到自己国的利益，大夫只想到自己家的利益，士只想到自己个人的利益，上下交往都是征求利益，那么国家就危险了啊。”】
万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣；苟为後义而先利，不夺不餍。」【“一个国家无论大小，有其中十分之一的人团结起来就可以刺杀君王，夺取君王的利益。虽然十对一是一个很大的优势，但是，倘若大家都见利忘义，那么人们就会不夺取你的利益绝不罢休的。”】
「未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。」【“世界上没有哪个仁人会抛弃自己的亲人，没有哪个义士会抛弃自己的君主。”】
「王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」【“大王您也是说过要讲仁义的，为什么此时此刻只想到利益呢？”】
【这一段原文的主旨是阐述仁义对每个人都有好处的道理。在表面上看起来，仁义对自己没有好处，而实际上仁义对每个人都是有好处的。孔子说仁者无敌，意思是仁人不容易成为别人的敌人，而容易得到别人的拥护和关爱。见利忘义，不仅不能使自己的利益最大化，而且容易遭受多数人攻击，被别人损害利益。上至君王，下至平民百姓，都应该有仁义。如果君王没有仁义，唯利是图，则下面的士大夫和平民百姓都会效仿，他们团结起来就很容易推翻君王，夺取君王的利益。所以，作为君王，即使是不为百姓着想，只为自己的利益着想，也是不应该见利忘义的。为此，君王应该做一个好的表率，以便使自己手下的士大夫和平民百姓潜移默化，成为仁人义士，这样，他们自然就不会推翻自己，夺取自己的利益。】
人人都谈利害关系，与科学工具器械一样。只谈实用、不需要人性。
当不实用的“老弱病残”、会被某种形式，毫不留情的抛弃。也就是必备的：冷静的告别人世。
不知所云……
beancurd 发表于 2014-4-14 22:24
不知所云……
我觉得很清楚，讲的是义与利之争。
不知所云……
我觉得很清楚，讲的是义与利之争。
不知所云……
当今利益分割十分严重，贫富差距十分利害。
从既得利益者方面思考：我应该享受丰富的果实。
而从弱者方面考虑：（人类利益金字塔结构、弱者始终是50%以上）
弱者出路在何方？不违法情况下：等死？
当今利益分割十分严重，贫富差距十分利害。
从既得利益者方面思考：我应该享受丰富的果实。
而从弱者方面考虑：（人类利益金字塔结构、弱者始终是50%以上）
弱者出路在何方？不违法情况下：等死？
关键看你的价值观，人与人之间是一个互相成就的关系。别人有善意，你得有资源。
内务安全委员长 发表于 2014-4-14 08:30
当今利益分割十分严重，贫富差距十分利害。
从既得利益者方面思考：我应该享受丰富的果实。
而从弱者方 ...
我是说你先立论会比较好，一开始就摆论据我不知道你想表达什么意思
当今利益分割十分严重，贫富差距十分利害。
从既得利益者方面思考：我应该享受丰富的果实。
而从弱者方 ...
我是说你先立论会比较好，一开始就摆论据我不知道你想表达什么意思
国与国人与人都是黑暗森林法则互为猎人互为猎物的关系，都是蹲b，都憋着准备开黑炮干掉对方……(^_^)(^_^)
国与国之间，本质上也是人与人啊？
这个社会的本质就是交易。
我们老祖宗害死人：光说人之初性本善，其实还有一条同样彰显：人之初性本恶！
人性同时具备这两方面。
光说前者，是有利于集权统治的。
强调后者，是现代政治民主监督制衡的人性基础。
人性同时具备这两方面。
光说前者，是有利于集权统治的。
强调后者，是现代政治民主监督制衡的人性基础。
可笑的是，孟子恰恰在向惠王努力论证仁义的功利性，可见在孟子的逻辑思维深处，仁义不过是自利的工具。
真信仁义者，多是迂腐的失败者；而真正认识到仁义的虚伪属性并且把它当作自利工具的，才是社会竞争的胜利者。
人类能进化成万物之主，靠的主要是长期以来种间和种内优胜劣汰的残酷竞争，而不是什么仁义。
人类能进化成万物之主，靠的主要是长期以来种间和种内优胜劣汰的残酷竞争，而不是什么仁义。
人与人之间就纯粹的利用关系，请套不上公式的来拍。
万般说法，都是对人间现象的表达而已。是一体两面的，谈不上对错。有人利用其牟利，有人超脱其清净。懂得义利之别的，和忽视义利之区别，
都可以在自己的逻辑中得到满足。何必去追求什么一定是如此的道理。人总是看到其中一面，并言之凿凿，其实又有设么必然能被肯定。小人物活着，
或者广泛的说，所有人活着，都是活在自己的精神里，仁者的精神和利者的精神谁能肯定谁更高明，更完满自足呢？利者见利，仁者见仁，人是
世间最大的可能性。局限在自己的立场上其实是限制了自己的可能性。
都可以在自己的逻辑中得到满足。何必去追求什么一定是如此的道理。人总是看到其中一面，并言之凿凿，其实又有设么必然能被肯定。小人物活着，
或者广泛的说，所有人活着，都是活在自己的精神里，仁者的精神和利者的精神谁能肯定谁更高明，更完满自足呢？利者见利，仁者见仁，人是
世间最大的可能性。局限在自己的立场上其实是限制了自己的可能性。
解放军共和国 发表于 2014-4-14 23:24
国与国人与人都是黑暗森林法则互为猎人互为猎物的关系，都是蹲b，都憋着准备开黑炮干掉对方……(^_^)(^_^)
这个干字很歧义啊
就好像我舍友说，我女朋友嘴巴都干出血了， 我立马就邪恶了
国与国人与人都是黑暗森林法则互为猎人互为猎物的关系，都是蹲b，都憋着准备开黑炮干掉对方……(^_^)(^_^)
这个干字很歧义啊就好像我舍友说，我女朋友嘴巴都干出血了， 我立马就邪恶了
从逻辑上讲,人的任何有意识的行为都是为了满足自身的生理或心理需求,也就是自身的利益
所谓的善与恶则是其行为的社会评价
坑人害人是为了自身的利益,帮人救人也是为了自身的利益
所谓的善与恶则是其行为的社会评价
坑人害人是为了自身的利益,帮人救人也是为了自身的利益