超级军网【书讯】《北京专史集成》：澄清后人对古代知识的误解
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/20 06:30:24
《北京专史集成》：澄清后人对古代知识的误解
最近，《北京专史集成》（北京市哲学社会科学规划重点项目）由人民出版社陆续出版。这些著作中很多对北京历史文化进行分科研究的内容都属首次，是对地域历史文化研究进行的一次新尝试，其中有许多看点。
看点1：从12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步梳理，凸显了地域特色
这套专史集成从政治史、建置沿革史、风俗史、教育史等12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步的梳理，凸显出了一些新角度和特色。
例如，关于北京政治史的研究，一般来说，应该包括重大政治事件、重要历史人物和政治制度等内容。但是，从撰写体例而言，这三者之间又有着极为密切的联系。因此，北京政治史的研究工作注重从重大政治事件入手。抓住这个核心内容，就可以把北京政治史的主脉把握住。另外，在北京成为全国的政治中心之前，许多重大的历史事件是发生在长安和洛阳等地的。而北京在成为全国政治中心之后，许多重大历史事件才发生在这里。第一个要解决的难题，是对重大历史事件的重新评价，如何才能够更加准确、客观。目前史学界对许多重大政治事件，如戊戌变法、义和团运动、辛亥革命等都在重新加以审视和研究。第二个要解决的难题，是对这些历史事件进行研究的角度如何加以把握，才能够体现出地域的特色。
又如，早在先秦时期，北京地区就形成了独具特色的民间风俗，被称为“燕赵悲歌”，豪侠之气远扬海内。此后，一直到辽金时期，这种崇尚侠义的风俗特点仍然十分突出。但自元代以后，北京成为全国的政治和文化中心，民间风俗也为之一变，开始从崇尚侠义转变为崇尚奢华，即俗话所说的“死要面子活受罪”，这种风气一直延续到今天。从金元时期开始形成的京师文化，对此地风俗的发展变化产生了至关重要的影响。从宫廷里面流行的贵族风俗（以皇家礼仪文化为代表），到深宅大院的士大夫风俗（以琉璃厂文化为代表），再到坊里大杂院的民众风俗（以天桥文化为代表），都有着京师文化的印记。由此可见，对文化内涵极为丰富的北京风俗史进行研究，难度是很大的。
看点2：突破时空局限，拓展了不同历史时期相关重要历史问题研究的空间
就其空间范围而言，专史以今天北京市的行政区范围为基本区域，同时又兼顾到不同历史时期行政区的变化情况。在古代历史上，北京行政区的变化是很大的，如先秦时期的古燕国，行政区范围远涉辽东等地。每个朝代的变更都会带来北京所在地的行政区变化。就总体的行政区变化而言，一个现象是，时代越近，北京的行政区范围越小。如辽南京道大于金中都路，金中都路大于元大都路，而元大都路又大于明清顺天府。而另一个现象是，区域范围在不断缩小的同时，行政区的级别却在不断提高，从而显示出行政区地位的愈益重要。
就其时间范围而言，从先秦时期开始，到中华人民共和国成立为止。这个时间跨度的限定是经过研究者认真思考的。但是，也有一些专史，如果缺少了新中国成立以后的内容，就会变得不够完整，如《北京建置沿革史》，在编写过程中，必须把新中国成立之后北京行政区的巨大变化展示出来（包括各个区县的重新划分），才能够给读者一个较为完整的面貌。这就不得不打破时间跨度，将这部分内容涵盖进来。
看点3：澄清了许多后人对端午节等古代知识的误解，并对一些历史问题进行了新思考
专史澄清了很多后人对古代知识的误解。比如，对重阳节和端午节的认识。《北京风俗史》指出，古代很多传统的日子并非吉日，对于有些大凶的日子，古人就要采取趋吉避凶的活动。按照历史文献记载，在古代，重阳节实际上并不是个吉日，古人认为这一天家中会有灾祸，所以登高饮酒遍插茱萸以避祸。而端午节则是一年中最凶的日子，在古代，五月被认为是一年中最不好的月份，五日则是五月中最不好的日子，所以端午节也就是五月初五被认为是一年中最凶的日子，各地的民俗活动也是为了趋吉避凶。
专史对于一些历史问题也进行了认真思考。例如，《北京教育史》深刻揭示了近代社会西方教育体系对中国传统教育的严重冲击，以及这种冲击所带来的巨大社会影响。西学传入之前，在几千年的文明历史进程中，我国的教育自成体系，并且逐渐与人才选拔机制融为一体。这种教育体系的主要功能，是把育人（即今天所说的德育）放在第一位，而把传授知识（即智育）放在第二位。而西方教育模式传入中国以后，大多数采用这种模式的学校开始把传授知识放在第一位，把育人放在第二位。这种情况有利也有弊。这种模式不断发展，取代了传统的教育模式，历经百余年而未变，今天的中小学仍然把政治、历史等重要的育人科目放在“小副科”的位置上，从而造成整个社会道德缺失的现象越来越严重。（王 岗 作者为北京市社会科学院历史研究所所长、研究员）
《北京专史集成》：澄清后人对古代知识的误解
最近，《北京专史集成》（北京市哲学社会科学规划重点项目）由人民出版社陆续出版。这些著作中很多对北京历史文化进行分科研究的内容都属首次，是对地域历史文化研究进行的一次新尝试，其中有许多看点。
看点1：从12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步梳理，凸显了地域特色
这套专史集成从政治史、建置沿革史、风俗史、教育史等12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步的梳理，凸显出了一些新角度和特色。
例如，关于北京政治史的研究，一般来说，应该包括重大政治事件、重要历史人物和政治制度等内容。但是，从撰写体例而言，这三者之间又有着极为密切的联系。因此，北京政治史的研究工作注重从重大政治事件入手。抓住这个核心内容，就可以把北京政治史的主脉把握住。另外，在北京成为全国的政治中心之前，许多重大的历史事件是发生在长安和洛阳等地的。而北京在成为全国政治中心之后，许多重大历史事件才发生在这里。第一个要解决的难题，是对重大历史事件的重新评价，如何才能够更加准确、客观。目前史学界对许多重大政治事件，如戊戌变法、义和团运动、辛亥革命等都在重新加以审视和研究。第二个要解决的难题，是对这些历史事件进行研究的角度如何加以把握，才能够体现出地域的特色。
又如，早在先秦时期，北京地区就形成了独具特色的民间风俗，被称为“燕赵悲歌”，豪侠之气远扬海内。此后，一直到辽金时期，这种崇尚侠义的风俗特点仍然十分突出。但自元代以后，北京成为全国的政治和文化中心，民间风俗也为之一变，开始从崇尚侠义转变为崇尚奢华，即俗话所说的“死要面子活受罪”，这种风气一直延续到今天。从金元时期开始形成的京师文化，对此地风俗的发展变化产生了至关重要的影响。从宫廷里面流行的贵族风俗（以皇家礼仪文化为代表），到深宅大院的士大夫风俗（以琉璃厂文化为代表），再到坊里大杂院的民众风俗（以天桥文化为代表），都有着京师文化的印记。由此可见，对文化内涵极为丰富的北京风俗史进行研究，难度是很大的。
看点2：突破时空局限，拓展了不同历史时期相关重要历史问题研究的空间
就其空间范围而言，专史以今天北京市的行政区范围为基本区域，同时又兼顾到不同历史时期行政区的变化情况。在古代历史上，北京行政区的变化是很大的，如先秦时期的古燕国，行政区范围远涉辽东等地。每个朝代的变更都会带来北京所在地的行政区变化。就总体的行政区变化而言，一个现象是，时代越近，北京的行政区范围越小。如辽南京道大于金中都路，金中都路大于元大都路，而元大都路又大于明清顺天府。而另一个现象是，区域范围在不断缩小的同时，行政区的级别却在不断提高，从而显示出行政区地位的愈益重要。
就其时间范围而言，从先秦时期开始，到中华人民共和国成立为止。这个时间跨度的限定是经过研究者认真思考的。但是，也有一些专史，如果缺少了新中国成立以后的内容，就会变得不够完整，如《北京建置沿革史》，在编写过程中，必须把新中国成立之后北京行政区的巨大变化展示出来（包括各个区县的重新划分），才能够给读者一个较为完整的面貌。这就不得不打破时间跨度，将这部分内容涵盖进来。
看点3：澄清了许多后人对端午节等古代知识的误解，并对一些历史问题进行了新思考
专史澄清了很多后人对古代知识的误解。比如，对重阳节和端午节的认识。《北京风俗史》指出，古代很多传统的日子并非吉日，对于有些大凶的日子，古人就要采取趋吉避凶的活动。按照历史文献记载，在古代，重阳节实际上并不是个吉日，古人认为这一天家中会有灾祸，所以登高饮酒遍插茱萸以避祸。而端午节则是一年中最凶的日子，在古代，五月被认为是一年中最不好的月份，五日则是五月中最不好的日子，所以端午节也就是五月初五被认为是一年中最凶的日子，各地的民俗活动也是为了趋吉避凶。
专史对于一些历史问题也进行了认真思考。例如，《北京教育史》深刻揭示了近代社会西方教育体系对中国传统教育的严重冲击，以及这种冲击所带来的巨大社会影响。西学传入之前，在几千年的文明历史进程中，我国的教育自成体系，并且逐渐与人才选拔机制融为一体。这种教育体系的主要功能，是把育人（即今天所说的德育）放在第一位，而把传授知识（即智育）放在第二位。而西方教育模式传入中国以后，大多数采用这种模式的学校开始把传授知识放在第一位，把育人放在第二位。这种情况有利也有弊。这种模式不断发展，取代了传统的教育模式，历经百余年而未变，今天的中小学仍然把政治、历史等重要的育人科目放在“小副科”的位置上，从而造成整个社会道德缺失的现象越来越严重。（王 岗 作者为北京市社会科学院历史研究所所长、研究员）
最近，《北京专史集成》（北京市哲学社会科学规划重点项目）由人民出版社陆续出版。这些著作中很多对北京历史文化进行分科研究的内容都属首次，是对地域历史文化研究进行的一次新尝试，其中有许多看点。
看点1：从12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步梳理，凸显了地域特色
这套专史集成从政治史、建置沿革史、风俗史、教育史等12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步的梳理，凸显出了一些新角度和特色。
例如，关于北京政治史的研究，一般来说，应该包括重大政治事件、重要历史人物和政治制度等内容。但是，从撰写体例而言，这三者之间又有着极为密切的联系。因此，北京政治史的研究工作注重从重大政治事件入手。抓住这个核心内容，就可以把北京政治史的主脉把握住。另外，在北京成为全国的政治中心之前，许多重大的历史事件是发生在长安和洛阳等地的。而北京在成为全国政治中心之后，许多重大历史事件才发生在这里。第一个要解决的难题，是对重大历史事件的重新评价，如何才能够更加准确、客观。目前史学界对许多重大政治事件，如戊戌变法、义和团运动、辛亥革命等都在重新加以审视和研究。第二个要解决的难题，是对这些历史事件进行研究的角度如何加以把握，才能够体现出地域的特色。
又如，早在先秦时期，北京地区就形成了独具特色的民间风俗，被称为“燕赵悲歌”，豪侠之气远扬海内。此后，一直到辽金时期，这种崇尚侠义的风俗特点仍然十分突出。但自元代以后，北京成为全国的政治和文化中心，民间风俗也为之一变，开始从崇尚侠义转变为崇尚奢华，即俗话所说的“死要面子活受罪”，这种风气一直延续到今天。从金元时期开始形成的京师文化，对此地风俗的发展变化产生了至关重要的影响。从宫廷里面流行的贵族风俗（以皇家礼仪文化为代表），到深宅大院的士大夫风俗（以琉璃厂文化为代表），再到坊里大杂院的民众风俗（以天桥文化为代表），都有着京师文化的印记。由此可见，对文化内涵极为丰富的北京风俗史进行研究，难度是很大的。
看点2：突破时空局限，拓展了不同历史时期相关重要历史问题研究的空间
就其空间范围而言，专史以今天北京市的行政区范围为基本区域，同时又兼顾到不同历史时期行政区的变化情况。在古代历史上，北京行政区的变化是很大的，如先秦时期的古燕国，行政区范围远涉辽东等地。每个朝代的变更都会带来北京所在地的行政区变化。就总体的行政区变化而言，一个现象是，时代越近，北京的行政区范围越小。如辽南京道大于金中都路，金中都路大于元大都路，而元大都路又大于明清顺天府。而另一个现象是，区域范围在不断缩小的同时，行政区的级别却在不断提高，从而显示出行政区地位的愈益重要。
就其时间范围而言，从先秦时期开始，到中华人民共和国成立为止。这个时间跨度的限定是经过研究者认真思考的。但是，也有一些专史，如果缺少了新中国成立以后的内容，就会变得不够完整，如《北京建置沿革史》，在编写过程中，必须把新中国成立之后北京行政区的巨大变化展示出来（包括各个区县的重新划分），才能够给读者一个较为完整的面貌。这就不得不打破时间跨度，将这部分内容涵盖进来。
看点3：澄清了许多后人对端午节等古代知识的误解，并对一些历史问题进行了新思考
专史澄清了很多后人对古代知识的误解。比如，对重阳节和端午节的认识。《北京风俗史》指出，古代很多传统的日子并非吉日，对于有些大凶的日子，古人就要采取趋吉避凶的活动。按照历史文献记载，在古代，重阳节实际上并不是个吉日，古人认为这一天家中会有灾祸，所以登高饮酒遍插茱萸以避祸。而端午节则是一年中最凶的日子，在古代，五月被认为是一年中最不好的月份，五日则是五月中最不好的日子，所以端午节也就是五月初五被认为是一年中最凶的日子，各地的民俗活动也是为了趋吉避凶。
专史对于一些历史问题也进行了认真思考。例如，《北京教育史》深刻揭示了近代社会西方教育体系对中国传统教育的严重冲击，以及这种冲击所带来的巨大社会影响。西学传入之前，在几千年的文明历史进程中，我国的教育自成体系，并且逐渐与人才选拔机制融为一体。这种教育体系的主要功能，是把育人（即今天所说的德育）放在第一位，而把传授知识（即智育）放在第二位。而西方教育模式传入中国以后，大多数采用这种模式的学校开始把传授知识放在第一位，把育人放在第二位。这种情况有利也有弊。这种模式不断发展，取代了传统的教育模式，历经百余年而未变，今天的中小学仍然把政治、历史等重要的育人科目放在“小副科”的位置上，从而造成整个社会道德缺失的现象越来越严重。（王 岗 作者为北京市社会科学院历史研究所所长、研究员）
《北京专史集成》：澄清后人对古代知识的误解
最近，《北京专史集成》（北京市哲学社会科学规划重点项目）由人民出版社陆续出版。这些著作中很多对北京历史文化进行分科研究的内容都属首次，是对地域历史文化研究进行的一次新尝试，其中有许多看点。
看点1：从12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步梳理，凸显了地域特色
这套专史集成从政治史、建置沿革史、风俗史、教育史等12个领域对北京历史的发展脉络进行了初步的梳理，凸显出了一些新角度和特色。
例如，关于北京政治史的研究，一般来说，应该包括重大政治事件、重要历史人物和政治制度等内容。但是，从撰写体例而言，这三者之间又有着极为密切的联系。因此，北京政治史的研究工作注重从重大政治事件入手。抓住这个核心内容，就可以把北京政治史的主脉把握住。另外，在北京成为全国的政治中心之前，许多重大的历史事件是发生在长安和洛阳等地的。而北京在成为全国政治中心之后，许多重大历史事件才发生在这里。第一个要解决的难题，是对重大历史事件的重新评价，如何才能够更加准确、客观。目前史学界对许多重大政治事件，如戊戌变法、义和团运动、辛亥革命等都在重新加以审视和研究。第二个要解决的难题，是对这些历史事件进行研究的角度如何加以把握，才能够体现出地域的特色。
又如，早在先秦时期，北京地区就形成了独具特色的民间风俗，被称为“燕赵悲歌”，豪侠之气远扬海内。此后，一直到辽金时期，这种崇尚侠义的风俗特点仍然十分突出。但自元代以后，北京成为全国的政治和文化中心，民间风俗也为之一变，开始从崇尚侠义转变为崇尚奢华，即俗话所说的“死要面子活受罪”，这种风气一直延续到今天。从金元时期开始形成的京师文化，对此地风俗的发展变化产生了至关重要的影响。从宫廷里面流行的贵族风俗（以皇家礼仪文化为代表），到深宅大院的士大夫风俗（以琉璃厂文化为代表），再到坊里大杂院的民众风俗（以天桥文化为代表），都有着京师文化的印记。由此可见，对文化内涵极为丰富的北京风俗史进行研究，难度是很大的。
看点2：突破时空局限，拓展了不同历史时期相关重要历史问题研究的空间
就其空间范围而言，专史以今天北京市的行政区范围为基本区域，同时又兼顾到不同历史时期行政区的变化情况。在古代历史上，北京行政区的变化是很大的，如先秦时期的古燕国，行政区范围远涉辽东等地。每个朝代的变更都会带来北京所在地的行政区变化。就总体的行政区变化而言，一个现象是，时代越近，北京的行政区范围越小。如辽南京道大于金中都路，金中都路大于元大都路，而元大都路又大于明清顺天府。而另一个现象是，区域范围在不断缩小的同时，行政区的级别却在不断提高，从而显示出行政区地位的愈益重要。
就其时间范围而言，从先秦时期开始，到中华人民共和国成立为止。这个时间跨度的限定是经过研究者认真思考的。但是，也有一些专史，如果缺少了新中国成立以后的内容，就会变得不够完整，如《北京建置沿革史》，在编写过程中，必须把新中国成立之后北京行政区的巨大变化展示出来（包括各个区县的重新划分），才能够给读者一个较为完整的面貌。这就不得不打破时间跨度，将这部分内容涵盖进来。
看点3：澄清了许多后人对端午节等古代知识的误解，并对一些历史问题进行了新思考
专史澄清了很多后人对古代知识的误解。比如，对重阳节和端午节的认识。《北京风俗史》指出，古代很多传统的日子并非吉日，对于有些大凶的日子，古人就要采取趋吉避凶的活动。按照历史文献记载，在古代，重阳节实际上并不是个吉日，古人认为这一天家中会有灾祸，所以登高饮酒遍插茱萸以避祸。而端午节则是一年中最凶的日子，在古代，五月被认为是一年中最不好的月份，五日则是五月中最不好的日子，所以端午节也就是五月初五被认为是一年中最凶的日子，各地的民俗活动也是为了趋吉避凶。
专史对于一些历史问题也进行了认真思考。例如，《北京教育史》深刻揭示了近代社会西方教育体系对中国传统教育的严重冲击，以及这种冲击所带来的巨大社会影响。西学传入之前，在几千年的文明历史进程中，我国的教育自成体系，并且逐渐与人才选拔机制融为一体。这种教育体系的主要功能，是把育人（即今天所说的德育）放在第一位，而把传授知识（即智育）放在第二位。而西方教育模式传入中国以后，大多数采用这种模式的学校开始把传授知识放在第一位，把育人放在第二位。这种情况有利也有弊。这种模式不断发展，取代了传统的教育模式，历经百余年而未变，今天的中小学仍然把政治、历史等重要的育人科目放在“小副科”的位置上，从而造成整个社会道德缺失的现象越来越严重。（王 岗 作者为北京市社会科学院历史研究所所长、研究员）
可惜现在没时间看