超级军网梁漱溟诞辰120周年 专家：他一生追问的问题未解决
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梁漱溟诞辰120周年 专家：他一生追问的问题未解决
2013年10月21日 来源：中国新闻网
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梁漱溟诞辰120周年 专家：他一生追问的问题未解决
2013年10月21日 来源：中国新闻网
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中新网北京10月21日电(刘欢)2013年是梁漱溟诞辰120周年。梁漱溟生于1893年，是一位传奇的思想家、教育家、社会活动家。他一生始终在追问两个问题，一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。对此，国内梁漱溟研究专家许章润认为，这两个问题至今仍未解决。
腾讯书院联合外研社举办“梁漱溟诞辰120周年”纪念讲座20日在北京举行。著名汉学家艾恺、国内梁漱溟研究专家许章润、梁漱溟的孙子梁钦东、梁钦宁同台展开对谈，追忆梁漱溟先生的性情人格与学术智慧。 艾恺：梁漱溟更重要的历史角色是活动家 艾恺于1975年获哈佛大学哲学博士学位，曾师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，著有《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》、《世界范围内的反现代化思潮》、《这个世界会好吗？》。他坦言，近几十年在国外介绍梁漱溟的时候，经常说他是个哲学家，但现在更想强调他最主要的历史角色——一个活动家，像印度的甘地。 艾恺提到，第一次访问梁漱溟的时候，先生就说，“我不是一个学者。”梁漱溟承认自己有思想，但强调自己不是一个学者，不是坐在书房里看东西写东西的人，是在外面干实事的人。 在艾恺看来，梁漱溟很接近他的父亲梁济。早在1880年，梁济就已经开始关心中国这个国家的命运，而那时有这种爱国观念的人很少。梁济采取了三种方式来践行自己的爱国之心，一是创办北京最早的报纸，二是改编京戏来宣传爱国，三是成立了一些帮助孤儿，帮助事业者的一些机构。 而梁漱溟的社会活动开始得更早。1905年，梁漱溟参加了抵制美货的活动，清朝末期旁听过讨论宪法的大会，后来参加了同盟会，民国成立后担任《民国报》记者，之后还当过国民北京政府司法总长书记。1917年出任北大讲师时，他完成了巨著《东西文化及其哲学》，称“吾曹不出如苍生何”，号召中国知识分子出来救国、救老百姓。让中国人民团结起来，避免当时的内战 1924年离开北大后，他一直在寻求中国的出路。1931年到1937年，他在山东省邹平县办了一个实验县政府，也是一个乡村实验研究院。他从精神训练入手，从传统文化汲取营养，培养团体意识、集体精神、关切公共事务的能力，让农民能在之后自动组织起来从事乡村建设运动，致力于发挥农民的主体性作用。 抗战爆发后，他曾参加当时的政治参议会议，提供出一些解决面临问题的办法。他也曾去延安十几天，每天都和毛泽东一起讨论问题。 40年代他发起了民盟的前身组织，并且创办了《光明报》。抗战结束后，为避免中国的内战，他曾在国共两党之间调停。 “从幼到老，他一直是在活动，不是在搞学术。”艾恺总结道。 许章润：梁漱溟是读书人的典范 在梁漱溟研究专家许章润看来，梁漱溟一生为之奔走的问题依然没有得到解决。一是中国问题，二是人生问题。 许章润说，自1840年中国受到西方的打压，中华文明在制度、理念各个方面暴露出缺陷。174年以来，中国从农耕社会走向工商立国、法治民主的社会进程一直没能完成。因此，今天中国要解决的问题，仍是梁漱溟120年前已然思考的问题。重温梁漱溟的精神遗产是今天解决中国问题一座绕不过去的桥梁。 梁漱溟一生不仅以学问见长，更以认真思考人生，以一己之行动见于其思考结果而见长。梁漱溟曾感叹，满尽西学东来，中国传统的儒家义理一派独悌，我们中国人的灵魂往何处安放？故有的儒家义理还有没有用？如果没用的话，中国人靠什么活着？难道仅仅靠坚船利炮？靠钞票和粮票？他感到民国以后出现的社会动乱，社会解体，人心不古，不仅在于社会转型，更在于传统的儒家义理、中国的精神价值崩溃了，而新的义理和精神价值尚未建立起来。 许章润谈到，中国传统意义上的读书人，应该具有独立人格、批评精神和自由思想。“从这一点上，梁先生是时代的典范，是整个中国两千年的儒绅历史上最辉煌的典范之一。梁漱溟这一辈人所体现的那种君子人格，圣人情怀和儒绅的风骨，百年来已经被摧残殆尽。人生问题的追求，不能不有这样的读书人的担当和追求，不能不返身回顾体现、重温君子人格、圣人情怀和儒绅风骨。” 梁漱溟还说过，未来的世界会好，我不对人生的未来持悲观态度。在“文革”时，梁漱溟每天早上被罚扫马路、扫厕所。他把这当成锻炼身体，天天扫得很高兴，扫完后去泡个澡，然后到北海公园打套拳头，回家该干嘛干嘛。此外，梁漱溟还讲到“要相信人，信任人”，对这个世界和人性抱有一种正大光明心态。 梁钦宁：祖父教育孩子不说教 对人对事包容 梁钦宁、梁钦东均为梁漱溟的孙子，名字为祖父所取，寓意分别是崇敬列宁、崇敬毛泽东。他们回忆了一些祖父在生活方面的细节。 梁钦宁介绍，祖父教育孩子从来不用说教的方式。梁钦宁说自己年轻的时候吃得比较咸，跟祖父一起吃饭的时候，经常加酱油。祖父没有因此批评他，而是找到一本科普的书，拿红笔把题目勾勒出来。那个题目的内容是“吃盐多等于慢性自杀”。从此梁钦宁改变了自己的生活习惯。 梁漱溟对人、对事的态度也比较包容和宽容。梁钦宁回忆称，80年代刚上大学的时候，自己曾学了一些西方的舞蹈，表演给爷爷看。当时父辈们对这个比较反感，认为有资产阶级性质。表演完后他问，爷爷你喜欢吗？梁钦宁清楚地记得当时的情形，爷爷扶扶了眼睛，莞尔一笑，你喜欢就好。“他不干涉别人，而是包容，尊重每一个人个体的选择。”梁钦宁说。 从父辈、亲戚朋友口中，梁钦宁也了解到一些自己家“文革”时被抄家的情形。“当时曾有人问爷爷，‘文革’抄咱家您生气吗？爷爷回答‘不生气’。他们都是十五六岁的孩子，跟他们生什么气。”在梁钦宁看来，爷爷已经把孔子的思想融汇到自己的生命中。 梁钦东也回忆了一些与爷爷在一起的小事。梁钦东小时候看书会看到很晚，第二天爷爷会告诉自己，人不能贪，即使是看书也不能贪，这不是生命可持续的方式。该休息就休息，该看书就看书。“不贪”，给过梁钦东很大的启迪。
http://www.chinanews.com/cul/2013/10-21/5401349.shtml
2013年10月21日 来源：中国新闻网
中新网北京10月21日电(刘欢)2013年是梁漱溟诞辰120周年。梁漱溟生于1893年，是一位传奇的思想家、教育家、社会活动家。他一生始终在追问两个问题，一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。对此，国内梁漱溟研究专家许章润认为，这两个问题至今仍未解决。
腾讯书院联合外研社举办“梁漱溟诞辰120周年”纪念讲座20日在北京举行。著名汉学家艾恺、国内梁漱溟研究专家许章润、梁漱溟的孙子梁钦东、梁钦宁同台展开对谈，追忆梁漱溟先生的性情人格与学术智慧。
艾恺：梁漱溟更重要的历史角色是活动家
艾恺于1975年获哈佛大学哲学博士学位，曾师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，著有《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》、《世界范围内的反现代化思潮》、《这个世界会好吗？》。他坦言，近几十年在国外介绍梁漱溟的时候，经常说他是个哲学家，但现在更想强调他最主要的历史角色——一个活动家，像印度的甘地。
艾恺提到，第一次访问梁漱溟的时候，先生就说，“我不是一个学者。”梁漱溟承认自己有思想，但强调自己不是一个学者，不是坐在书房里看东西写东西的人，是在外面干实事的人。
在艾恺看来，梁漱溟很接近他的父亲梁济。早在1880年，梁济就已经开始关心中国这个国家的命运，而那时有这种爱国观念的人很少。梁济采取了三种方式来践行自己的爱国之心，一是创办北京最早的报纸，二是改编京戏来宣传爱国，三是成立了一些帮助孤儿，帮助事业者的一些机构。
而梁漱溟的社会活动开始得更早。1905年，梁漱溟参加了抵制美货的活动，清朝末期旁听过讨论宪法的大会，后来参加了同盟会，民国成立后担任《民国报》记者，之后还当过国民北京政府司法总长书记。1917年出任北大讲师时，他完成了巨著《东西文化及其哲学》，称“吾曹不出如苍生何”，号召中国知识分子出来救国、救老百姓。让中国人民团结起来，避免当时的内战
1924年离开北大后，他一直在寻求中国的出路。1931年到1937年，他在山东省邹平县办了一个实验县政府，也是一个乡村实验研究院。他从精神训练入手，从传统文化汲取营养，培养团体意识、集体精神、关切公共事务的能力，让农民能在之后自动组织起来从事乡村建设运动，致力于发挥农民的主体性作用。
抗战爆发后，他曾参加当时的政治参议会议，提供出一些解决面临问题的办法。他也曾去延安十几天，每天都和毛泽东一起讨论问题。
40年代他发起了民盟的前身组织，并且创办了《光明报》。抗战结束后，为避免中国的内战，他曾在国共两党之间调停。
“从幼到老，他一直是在活动，不是在搞学术。”艾恺总结道。
许章润：梁漱溟是读书人的典范
在梁漱溟研究专家许章润看来，梁漱溟一生为之奔走的问题依然没有得到解决。一是中国问题，二是人生问题。
许章润说，自1840年中国受到西方的打压，中华文明在制度、理念各个方面暴露出缺陷。174年以来，中国从农耕社会走向工商立国、法治民主的社会进程一直没能完成。因此，今天中国要解决的问题，仍是梁漱溟120年前已然思考的问题。重温梁漱溟的精神遗产是今天解决中国问题一座绕不过去的桥梁。
梁漱溟一生不仅以学问见长，更以认真思考人生，以一己之行动见于其思考结果而见长。梁漱溟曾感叹，满尽西学东来，中国传统的儒家义理一派独悌，我们中国人的灵魂往何处安放？故有的儒家义理还有没有用？如果没用的话，中国人靠什么活着？难道仅仅靠坚船利炮？靠钞票和粮票？他感到民国以后出现的社会动乱，社会解体，人心不古，不仅在于社会转型，更在于传统的儒家义理、中国的精神价值崩溃了，而新的义理和精神价值尚未建立起来。
许章润谈到，中国传统意义上的读书人，应该具有独立人格、批评精神和自由思想。“从这一点上，梁先生是时代的典范，是整个中国两千年的儒绅历史上最辉煌的典范之一。梁漱溟这一辈人所体现的那种君子人格，圣人情怀和儒绅的风骨，百年来已经被摧残殆尽。人生问题的追求，不能不有这样的读书人的担当和追求，不能不返身回顾体现、重温君子人格、圣人情怀和儒绅风骨。”
梁漱溟还说过，未来的世界会好，我不对人生的未来持悲观态度。在“文革”时，梁漱溟每天早上被罚扫马路、扫厕所。他把这当成锻炼身体，天天扫得很高兴，扫完后去泡个澡，然后到北海公园打套拳头，回家该干嘛干嘛。此外，梁漱溟还讲到“要相信人，信任人”，对这个世界和人性抱有一种正大光明心态。
梁钦宁：祖父教育孩子不说教 对人对事包容
梁钦宁、梁钦东均为梁漱溟的孙子，名字为祖父所取，寓意分别是崇敬列宁、崇敬毛泽东。他们回忆了一些祖父在生活方面的细节。
梁钦宁介绍，祖父教育孩子从来不用说教的方式。梁钦宁说自己年轻的时候吃得比较咸，跟祖父一起吃饭的时候，经常加酱油。祖父没有因此批评他，而是找到一本科普的书，拿红笔把题目勾勒出来。那个题目的内容是“吃盐多等于慢性自杀”。从此梁钦宁改变了自己的生活习惯。
梁漱溟对人、对事的态度也比较包容和宽容。梁钦宁回忆称，80年代刚上大学的时候，自己曾学了一些西方的舞蹈，表演给爷爷看。当时父辈们对这个比较反感，认为有资产阶级性质。表演完后他问，爷爷你喜欢吗？梁钦宁清楚地记得当时的情形，爷爷扶扶了眼睛，莞尔一笑，你喜欢就好。“他不干涉别人，而是包容，尊重每一个人个体的选择。”梁钦宁说。
从父辈、亲戚朋友口中，梁钦宁也了解到一些自己家“文革”时被抄家的情形。“当时曾有人问爷爷，‘文革’抄咱家您生气吗？爷爷回答‘不生气’。他们都是十五六岁的孩子，跟他们生什么气。”在梁钦宁看来，爷爷已经把孔子的思想融汇到自己的生命中。
梁钦东也回忆了一些与爷爷在一起的小事。梁钦东小时候看书会看到很晚，第二天爷爷会告诉自己，人不能贪，即使是看书也不能贪，这不是生命可持续的方式。该休息就休息，该看书就看书。“不贪”，给过梁钦东很大的启迪。
梁漱溟诞辰120周年 专家：他一生追问的问题未解决
2013年10月21日 来源：中国新闻网
中新网北京10月21日电(刘欢)2013年是梁漱溟诞辰120周年。梁漱溟生于1893年，是一位传奇的思想家、教育家、社会活动家。他一生始终在追问两个问题，一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。对此，国内梁漱溟研究专家许章润认为，这两个问题至今仍未解决。
腾讯书院联合外研社举办“梁漱溟诞辰120周年”纪念讲座20日在北京举行。著名汉学家艾恺、国内梁漱溟研究专家许章润、梁漱溟的孙子梁钦东、梁钦宁同台展开对谈，追忆梁漱溟先生的性情人格与学术智慧。 艾恺：梁漱溟更重要的历史角色是活动家 艾恺于1975年获哈佛大学哲学博士学位，曾师从费正清、史华慈，是当代最活跃、最有影响力的汉学家之一，著有《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》、《世界范围内的反现代化思潮》、《这个世界会好吗？》。他坦言，近几十年在国外介绍梁漱溟的时候，经常说他是个哲学家，但现在更想强调他最主要的历史角色——一个活动家，像印度的甘地。 艾恺提到，第一次访问梁漱溟的时候，先生就说，“我不是一个学者。”梁漱溟承认自己有思想，但强调自己不是一个学者，不是坐在书房里看东西写东西的人，是在外面干实事的人。 在艾恺看来，梁漱溟很接近他的父亲梁济。早在1880年，梁济就已经开始关心中国这个国家的命运，而那时有这种爱国观念的人很少。梁济采取了三种方式来践行自己的爱国之心，一是创办北京最早的报纸，二是改编京戏来宣传爱国，三是成立了一些帮助孤儿，帮助事业者的一些机构。 而梁漱溟的社会活动开始得更早。1905年，梁漱溟参加了抵制美货的活动，清朝末期旁听过讨论宪法的大会，后来参加了同盟会，民国成立后担任《民国报》记者，之后还当过国民北京政府司法总长书记。1917年出任北大讲师时，他完成了巨著《东西文化及其哲学》，称“吾曹不出如苍生何”，号召中国知识分子出来救国、救老百姓。让中国人民团结起来，避免当时的内战 1924年离开北大后，他一直在寻求中国的出路。1931年到1937年，他在山东省邹平县办了一个实验县政府，也是一个乡村实验研究院。他从精神训练入手，从传统文化汲取营养，培养团体意识、集体精神、关切公共事务的能力，让农民能在之后自动组织起来从事乡村建设运动，致力于发挥农民的主体性作用。 抗战爆发后，他曾参加当时的政治参议会议，提供出一些解决面临问题的办法。他也曾去延安十几天，每天都和毛泽东一起讨论问题。 40年代他发起了民盟的前身组织，并且创办了《光明报》。抗战结束后，为避免中国的内战，他曾在国共两党之间调停。 “从幼到老，他一直是在活动，不是在搞学术。”艾恺总结道。 许章润：梁漱溟是读书人的典范 在梁漱溟研究专家许章润看来，梁漱溟一生为之奔走的问题依然没有得到解决。一是中国问题，二是人生问题。 许章润说，自1840年中国受到西方的打压，中华文明在制度、理念各个方面暴露出缺陷。174年以来，中国从农耕社会走向工商立国、法治民主的社会进程一直没能完成。因此，今天中国要解决的问题，仍是梁漱溟120年前已然思考的问题。重温梁漱溟的精神遗产是今天解决中国问题一座绕不过去的桥梁。 梁漱溟一生不仅以学问见长，更以认真思考人生，以一己之行动见于其思考结果而见长。梁漱溟曾感叹，满尽西学东来，中国传统的儒家义理一派独悌，我们中国人的灵魂往何处安放？故有的儒家义理还有没有用？如果没用的话，中国人靠什么活着？难道仅仅靠坚船利炮？靠钞票和粮票？他感到民国以后出现的社会动乱，社会解体，人心不古，不仅在于社会转型，更在于传统的儒家义理、中国的精神价值崩溃了，而新的义理和精神价值尚未建立起来。 许章润谈到，中国传统意义上的读书人，应该具有独立人格、批评精神和自由思想。“从这一点上，梁先生是时代的典范，是整个中国两千年的儒绅历史上最辉煌的典范之一。梁漱溟这一辈人所体现的那种君子人格，圣人情怀和儒绅的风骨，百年来已经被摧残殆尽。人生问题的追求，不能不有这样的读书人的担当和追求，不能不返身回顾体现、重温君子人格、圣人情怀和儒绅风骨。” 梁漱溟还说过，未来的世界会好，我不对人生的未来持悲观态度。在“文革”时，梁漱溟每天早上被罚扫马路、扫厕所。他把这当成锻炼身体，天天扫得很高兴，扫完后去泡个澡，然后到北海公园打套拳头，回家该干嘛干嘛。此外，梁漱溟还讲到“要相信人，信任人”，对这个世界和人性抱有一种正大光明心态。 梁钦宁：祖父教育孩子不说教 对人对事包容 梁钦宁、梁钦东均为梁漱溟的孙子，名字为祖父所取，寓意分别是崇敬列宁、崇敬毛泽东。他们回忆了一些祖父在生活方面的细节。 梁钦宁介绍，祖父教育孩子从来不用说教的方式。梁钦宁说自己年轻的时候吃得比较咸，跟祖父一起吃饭的时候，经常加酱油。祖父没有因此批评他，而是找到一本科普的书，拿红笔把题目勾勒出来。那个题目的内容是“吃盐多等于慢性自杀”。从此梁钦宁改变了自己的生活习惯。 梁漱溟对人、对事的态度也比较包容和宽容。梁钦宁回忆称，80年代刚上大学的时候，自己曾学了一些西方的舞蹈，表演给爷爷看。当时父辈们对这个比较反感，认为有资产阶级性质。表演完后他问，爷爷你喜欢吗？梁钦宁清楚地记得当时的情形，爷爷扶扶了眼睛，莞尔一笑，你喜欢就好。“他不干涉别人，而是包容，尊重每一个人个体的选择。”梁钦宁说。 从父辈、亲戚朋友口中，梁钦宁也了解到一些自己家“文革”时被抄家的情形。“当时曾有人问爷爷，‘文革’抄咱家您生气吗？爷爷回答‘不生气’。他们都是十五六岁的孩子，跟他们生什么气。”在梁钦宁看来，爷爷已经把孔子的思想融汇到自己的生命中。 梁钦东也回忆了一些与爷爷在一起的小事。梁钦东小时候看书会看到很晚，第二天爷爷会告诉自己，人不能贪，即使是看书也不能贪，这不是生命可持续的方式。该休息就休息，该看书就看书。“不贪”，给过梁钦东很大的启迪。
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