超级军网请问大家如何看待“夷狄入华夏则为华夏”之说
来源：百度文库 编辑：超级军网 时间：2024/04/19 20:42:20
如果孔子的这句话放到近代会怎么样？孔子会变成“汉奸”吗？另外大家如何看待鲜卑系李唐、东夷系殷商、蒙元、满清，这些都是中国历史上文化最灿烂、国力最为强盛的盛世，另外如何看待汉末、明末如果孔子的这句话放到近代会怎么样？孔子会变成“汉奸”吗？另外大家如何看待鲜卑系李唐、东夷系殷商、蒙元、满清，这些都是中国历史上文化最灿烂、国力最为强盛的盛世，另外如何看待汉末、明末
分个毛，搞来搞去还不都是O系内讧，谁当家又没本质区别
。只要掌权的还是东亚人种且保持正统的那一套，换谁都没太大影响。汉族从最初始的古华夏人开始，东溶东夷、南并苗越、西收西戎，至于北边，南匈奴、鲜卑、契丹、女真最后几乎全变成了汉人。但最后大家的遗传特征还是没变么
。只要掌权的还是东亚人种且保持正统的那一套，换谁都没太大影响。汉族从最初始的古华夏人开始，东溶东夷、南并苗越、西收西戎，至于北边，南匈奴、鲜卑、契丹、女真最后几乎全变成了汉人。但最后大家的遗传特征还是没变么 黄帝时期，先统一了中原地区的各部落，后又有炎帝部落的归属、百越的征服，形成了初步的大一统，才有了后来华夏的概念。不过估计也就只有今天的10多个省的地盘。天下本就无夷狄、华夏之分，又何必强分夷狄、华夏呢！
我一直搞不懂娶了个媳妇，小妾就整个家族变成鲜卑人了？那么清朝应该是汉人政权啊，元朝应该是高丽政权啊，这个双重标准让人看不明白至于殷商整天征东夷屠东夷是得有多恨自己人啊，带着这么多华夏方国，诸侯不断的要致东夷于死地，每次祭祀祖先都砍东夷的战俘
呜呼！吾三复《春秋》，而未尝见有此言也；吾遍读先秦、两汉先师之口说，而未尝见有此言也。
孔子作《春秋》，治天下也，非治一国也；治万世也，非治一时也。故首张“三世”之义：所传闻世，治尚粗觕（拾遗按：觕，读“粗”，粗浅。），则内其国而外诸夏；所闻世，治进升平，则内诸夏而外夷狄；所见世，治致太平，则天下远近大小若一，夷狄进至于爵。故曰：“有教无类。”又曰：“洋溢乎中国，施及蛮貊；凡有血气，莫不尊亲。”（拾遗按：引文不全。《中庸》：“是以声名洋溢于中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”）其治之也，有先后之殊；其视之也，无爱憎之异。故闻有用夏以变夷者矣，未闻其攘绝而弃之也。今论者持升平世之义，而谓《春秋》为攘夷狄也，则亦何不持据乱世之义，而谓《春秋》为攘诸夏也？
且《春秋》之号夷狄也，与后世特异。后世之号夷狄，谓其地与其种族；《春秋》之号夷狄，谓其政俗与其行事。不明此义，则江汉之南，文王旧治之地，汧雍之间，西京宅都之所，以云中国，孰中于是？而楚、秦之为夷、狄，何以称焉？不宁惟是，昭十二年，“晋伐鲜虞”，晋也而狄之。（原注：《春秋繁露娠葩譞篇》：“晋伐鲜虞，何恶乎晋而同夷狄也？”何注：“伐同姓欲以立威行霸，故狄之。”）成三年，“郑伐许”，郑也而狄之。（原注：《繁露竹林篇》：“郑伐许。何恶乎郑而夷狄之也？伐丧无义，叛盟无信，故大恶之。”（拾遗按：引文不全。《春秋繁露》卷二：《春秋》曰：“郑伐许。”奚恶于郑，而夷狄之也？曰：“卫侯遫卒，郑师侵之，是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀，以盟而归诸侯，于是伐许，是叛盟也。伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。”））桓十五年，“邾娄人、牟人、葛人来朝”，邾娄等也而狄之。（原注：何注：“桓公行恶，而三人朝事之，故夷狄之。”）隐七年，“戎伐凡伯于楚丘以归”，卫也而狄之。（原注：《穀梁传》：“戎者，卫也。伐天子之使，贬而戎之也。”）哀六年，“城邾娄葭”，鲁也而狄之。（何注：“城者，取之也。邾娄未尝加非于鲁，鲁数围取邾娄邑不知足，有夷狄之行。”）夫晋、郑、邾、卫，中原之名国也，鲁者尤《春秋》所托焉，以明王法者也，而其为夷狄，又何以称焉？董子云：“《春秋》之常辞也。不予夷狄而与中国为礼。至邲之战，偏然反之，何也？曰：《春秋》无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。”（原注：《竹林篇》。）大哉言乎！然则《春秋》之中国、夷狄，本无定名。其有夷狄之行者，虽中国也，靦然而夷狄矣（拾遗按：靦然，羞愧的样子。）；其无夷狄之行者，虽夷狄也，彬然而君子矣（拾遗按：彬然，文雅的样子。）。然则，藉曰攘夷焉云尔，其必攘其有夷狄之行者，而不得以其号为中国而恕之，号为夷狄而弃之，昭昭然矣。
何谓夷狄之行？《春秋》之治天下也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，禁攻寝兵，勤政爱民，劝商惠工，土地辟，田野治，学校昌，人伦明，道路修，游民少，废疾养，盗贼息。自乎此者，谓之中国；反乎此者，谓之夷狄。痛乎哉！《传》之言也，曰：“然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。”（原注：昭二十三年。）然则吾方日兢兢焉，求免于《春秋》所谓夷狄者之不暇，而安能夷人？而安能攘人哉？是故以治天下、治万世之义言之，则其不必攘也如彼；以治一国、治一时之义言之，则其不能攘也如此。吾卒不知攘夷之言，果何取也？
徐君君勉既学于南海，治《春秋》经世之义，乃著《中国夷狄辨》三卷，一曰中国而夷狄之，二曰夷狄而中国之，三曰中国夷狄进退微旨。于以犁千年之谬论，抉大同之微言。后之读者，深知其言，则哓哓自大之空言，或可以稍息也；中国之夷患，或可以少衰也；天下远近大小若一之治，或可以旦暮遇之也。虽然，以孔子之圣，犹曰：“知我罪我，其唯《春秋》乎？”然则世之以是书罪徐君而因以罪余者，又不知凡几矣！
孔子作《春秋》，治天下也，非治一国也；治万世也，非治一时也。故首张“三世”之义：所传闻世，治尚粗觕（拾遗按：觕，读“粗”，粗浅。），则内其国而外诸夏；所闻世，治进升平，则内诸夏而外夷狄；所见世，治致太平，则天下远近大小若一，夷狄进至于爵。故曰：“有教无类。”又曰：“洋溢乎中国，施及蛮貊；凡有血气，莫不尊亲。”（拾遗按：引文不全。《中庸》：“是以声名洋溢于中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。”）其治之也，有先后之殊；其视之也，无爱憎之异。故闻有用夏以变夷者矣，未闻其攘绝而弃之也。今论者持升平世之义，而谓《春秋》为攘夷狄也，则亦何不持据乱世之义，而谓《春秋》为攘诸夏也？
且《春秋》之号夷狄也，与后世特异。后世之号夷狄，谓其地与其种族；《春秋》之号夷狄，谓其政俗与其行事。不明此义，则江汉之南，文王旧治之地，汧雍之间，西京宅都之所，以云中国，孰中于是？而楚、秦之为夷、狄，何以称焉？不宁惟是，昭十二年，“晋伐鲜虞”，晋也而狄之。（原注：《春秋繁露娠葩譞篇》：“晋伐鲜虞，何恶乎晋而同夷狄也？”何注：“伐同姓欲以立威行霸，故狄之。”）成三年，“郑伐许”，郑也而狄之。（原注：《繁露竹林篇》：“郑伐许。何恶乎郑而夷狄之也？伐丧无义，叛盟无信，故大恶之。”（拾遗按：引文不全。《春秋繁露》卷二：《春秋》曰：“郑伐许。”奚恶于郑，而夷狄之也？曰：“卫侯遫卒，郑师侵之，是伐丧也。郑与诸侯盟于蜀，以盟而归诸侯，于是伐许，是叛盟也。伐丧无义，叛盟无信，无信无义，故大恶之。”））桓十五年，“邾娄人、牟人、葛人来朝”，邾娄等也而狄之。（原注：何注：“桓公行恶，而三人朝事之，故夷狄之。”）隐七年，“戎伐凡伯于楚丘以归”，卫也而狄之。（原注：《穀梁传》：“戎者，卫也。伐天子之使，贬而戎之也。”）哀六年，“城邾娄葭”，鲁也而狄之。（何注：“城者，取之也。邾娄未尝加非于鲁，鲁数围取邾娄邑不知足，有夷狄之行。”）夫晋、郑、邾、卫，中原之名国也，鲁者尤《春秋》所托焉，以明王法者也，而其为夷狄，又何以称焉？董子云：“《春秋》之常辞也。不予夷狄而与中国为礼。至邲之战，偏然反之，何也？曰：《春秋》无通辞，从变而移。今晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。”（原注：《竹林篇》。）大哉言乎！然则《春秋》之中国、夷狄，本无定名。其有夷狄之行者，虽中国也，靦然而夷狄矣（拾遗按：靦然，羞愧的样子。）；其无夷狄之行者，虽夷狄也，彬然而君子矣（拾遗按：彬然，文雅的样子。）。然则，藉曰攘夷焉云尔，其必攘其有夷狄之行者，而不得以其号为中国而恕之，号为夷狄而弃之，昭昭然矣。
何谓夷狄之行？《春秋》之治天下也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，禁攻寝兵，勤政爱民，劝商惠工，土地辟，田野治，学校昌，人伦明，道路修，游民少，废疾养，盗贼息。自乎此者，谓之中国；反乎此者，谓之夷狄。痛乎哉！《传》之言也，曰：“然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。”（原注：昭二十三年。）然则吾方日兢兢焉，求免于《春秋》所谓夷狄者之不暇，而安能夷人？而安能攘人哉？是故以治天下、治万世之义言之，则其不必攘也如彼；以治一国、治一时之义言之，则其不能攘也如此。吾卒不知攘夷之言，果何取也？
徐君君勉既学于南海，治《春秋》经世之义，乃著《中国夷狄辨》三卷，一曰中国而夷狄之，二曰夷狄而中国之，三曰中国夷狄进退微旨。于以犁千年之谬论，抉大同之微言。后之读者，深知其言，则哓哓自大之空言，或可以稍息也；中国之夷患，或可以少衰也；天下远近大小若一之治，或可以旦暮遇之也。虽然，以孔子之圣，犹曰：“知我罪我，其唯《春秋》乎？”然则世之以是书罪徐君而因以罪余者，又不知凡几矣！
夷狄之有君，不如华夏之无也
这句话听说过
出自
夷狄之有君，不如诸夏之亡也（论语·八倄）
至于LZ所说的闻所未闻
这句话听说过
出自
夷狄之有君，不如诸夏之亡也（论语·八倄）
至于LZ所说的闻所未闻