中国人为什么没有尊严

首先请大家做个填空题：

“推动社会保障制度的改革，逐步提高统筹的层次，使医疗、养老保险的异地报销、异地接续能够逐渐实现，这也有利于 ____ 的流动”


这是李官员在记者会上的答语，他用的什么词？

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.　　.(答案在下面）
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答案：劳动力。

如果你一直熟悉官方语言，譬如是个勤奋好学的中学生，八成能猜到这个标准答案。而我，在听到这个词的时候，一时感到诧异，人的自由迁移是再正常不过的权利，为什么到政府嘴里，人只是作为一个劳动力在流动？

但我马上也不再诧异了，因为这个政府是个以经济为核心任务的政府，政府眼里的中国人，也是个纯粹的挣钱、花钱的经济动物了。官方教科书称：我们的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力之间的矛盾，其实就是把人物质化、欲望化。

马斯洛人类需求五层次理论认为，人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的到复杂的，分为：
1．生理需要，是个人生存的基本需要。如吃、喝、住处。
2．安全需要，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃的威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等。
3．社交需要，人是社会的一员，需要友谊和群体的归宿感，人际交往需要彼此同情、互助和赞许。
4．尊重需要，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心。
5．自我实现需要，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。
这个理论有片面处，譬如不能解释为什么有很多有社会责任感的穷困人士，譬如光。诚，但仍然可以作为借鉴来分析当下的中国。很多中国人已过上衣食无忧的生活，他们现在追求的，是不同的需求，譬如去年涌现很多积极参加竞选的中国人，他们是不能用“劳动力”或“消费者“来定义的。

即使是穷人，是否就一定把物质需要列为最重要的价值呢？官话认为物质最重要，官话在传播的同时，也把这种物质主义观点传播给了很多中国人，塑造了不少中国人的观念和思维。那让我们那让我们翻开语文课本，看看中国的传统观念是怎样的吧：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”

这是《礼记.檀弓》的一篇，翻译如下：

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

这篇文章体现的价值观和当前的官方观念迥然不同，我认为这篇古文充满意义，那就是穷人也有尊严、穷人也应该讲尊严。

可惜在官方语言里，人的地位太渺小。人本是充满灵性、思想、想象力的物种，绝不仅仅是消费的动物。

我们需要挣脱政府给中国人设置的人性牢笼，到老祖宗和西方那里寻找灵感，象第十王国那样，建设一个不被经济压制的精神世界和生活家园。

如果所有中国人接受官方的定位，自我矮化，是自己的不幸，也是中国的不幸。












首先请大家做个填空题：

“推动社会保障制度的改革，逐步提高统筹的层次，使医疗、养老保险的异地报销、异地接续能够逐渐实现，这也有利于 ____ 的流动”


这是李官员在记者会上的答语，他用的什么词？

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答案：劳动力。

如果你一直熟悉官方语言，譬如是个勤奋好学的中学生，八成能猜到这个标准答案。而我，在听到这个词的时候，一时感到诧异，人的自由迁移是再正常不过的权利，为什么到政府嘴里，人只是作为一个劳动力在流动？

但我马上也不再诧异了，因为这个政府是个以经济为核心任务的政府，政府眼里的中国人，也是个纯粹的挣钱、花钱的经济动物了。官方教科书称：我们的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要和落后的生产力之间的矛盾，其实就是把人物质化、欲望化。

马斯洛人类需求五层次理论认为，人的需要按重要性和层次性排成一定的次序，从基本的到复杂的，分为：
1．生理需要，是个人生存的基本需要。如吃、喝、住处。
2．安全需要，包括心理上与物质上的安全保障，如不受盗窃的威胁，预防危险事故，职业有保障，有社会保险和退休基金等。
3．社交需要，人是社会的一员，需要友谊和群体的归宿感，人际交往需要彼此同情、互助和赞许。
4．尊重需要，包括要求受到别人的尊重和自己具有内在的自尊心。
5．自我实现需要，指通过自己的努力，实现自己对生活的期望，从而对生活和工作真正感到很有意义。
这个理论有片面处，譬如不能解释为什么有很多有社会责任感的穷困人士，譬如光。诚，但仍然可以作为借鉴来分析当下的中国。很多中国人已过上衣食无忧的生活，他们现在追求的，是不同的需求，譬如去年涌现很多积极参加竞选的中国人，他们是不能用“劳动力”或“消费者“来定义的。

即使是穷人，是否就一定把物质需要列为最重要的价值呢？官话认为物质最重要，官话在传播的同时，也把这种物质主义观点传播给了很多中国人，塑造了不少中国人的观念和思维。那让我们那让我们翻开语文课本，看看中国的传统观念是怎样的吧：

齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也，可去，其谢也，可食。”

这是《礼记.檀弓》的一篇，翻译如下：

齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧！黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

这篇文章体现的价值观和当前的官方观念迥然不同，我认为这篇古文充满意义，那就是穷人也有尊严、穷人也应该讲尊严。

可惜在官方语言里，人的地位太渺小。人本是充满灵性、思想、想象力的物种，绝不仅仅是消费的动物。

我们需要挣脱政府给中国人设置的人性牢笼，到老祖宗和西方那里寻找灵感，象第十王国那样，建设一个不被经济压制的精神世界和生活家园。

如果所有中国人接受官方的定位，自我矮化，是自己的不幸，也是中国的不幸。