个人对西藏问题的一点浅见

     目前不少人担心西藏的独立问题，个人认为这个问题不大。毕竟达赖已经一大把年纪了，他死以后，继承者的正统地位就得不到法理的承认了。
      金瓶挚签是达赖喇嘛和班禅喇嘛转世灵童确认必须经过的手续，一代活佛圆寂后，要由几批资深喇嘛出外根据一定的条件寻找转世灵童，往往会找回好几个，同时由资深喇嘛教育培养，到六岁后，要在圣物雪山神女金像前，由金苯巴瓶中挚签，由神来决定谁是真正的活佛，然后举行坐床仪式，落选的也是大喇嘛，但不能是达赖或班禅。
     确定达赖、班禅转世呼毕勒罕的金瓶掣签的程序和仪注有以下几点共同之处：  
1、在清朝皇帝任命的摄政活佛或总管扎什伦布寺事务的扎萨克喇嘛主持寻访灵童后，由摄政召集僧俗官员会议，确定三名（或两名、四名）呼毕勒罕候选人，将详细情形向驻藏大臣禀报，请求转奏皇帝批准举行金瓶掣签。
2、在皇帝御批同意后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属和师傅等接到拉萨，并经驻藏大臣和摄政、各大呼图克图看验，认为确有灵异后，方能举行掣签。  　
3、在掣签前将金本巴瓶从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像（圣容）和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率三大寺及布达拉宫南杰扎仓僧众（确定班禅转世呼毕勒罕时还有扎什伦布寺僧人）诵经祈祷七天或九天。  　　
4、掣签之日，驻藏大臣和各大呼图克图、僧俗官员集会，用满文和藏文书写名签，核对无误后，由一名驻藏大臣封签（用黄纸包裹），放入金瓶中。   　　
5、由在场的呼图克图及高僧等诵咒祈祷，由另一名驻藏大臣摇动金瓶，然后掣出一签，当众宣读掣中者名字，并交给在场藏汉官员传阅，然后还要取出未掣中的名签传阅，以示书写及掣出的名签真实无欺。掣签后即派人去呼毕勒罕住处报信祝贺。   　　
6、掣签的情形和结果由驻藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准后，向呼毕勒罕宣读圣旨，才算完成金瓶掣签的全部程序。   　　
7、经皇帝批准并派大员主持，举行坐床典礼（达赖喇嘛在布达拉宫、班禅额尔德尼在扎什伦布寺），活佛转世灵童的寻访、认定、继位事务才最后结束。
      1990年10世班禅圆寂后，达赖在境外擅自扶持一个小“班禅”，但未经金瓶挚签又未经中央政府册封，札什伦布寺不予承认，只承认经金瓶挚签又经中央政府册封的11世班禅确吉杰布，并举行了坐床仪式。西藏宗教界不关心中国中央政府由谁掌权，但达赖和班禅必须经过法定程序并由中国中央政府册封，这是典型的政教分离精神，不以宗教干涉政治。中国中央政府同意达赖可以在任何时候返国，也是只承认其宗教地位，他必须放弃政治要求，这也是和国际目前政教分离精神相吻合的。
      以上可见达赖死后必须有现任的班禅来寻找继任者，并作为他的老师。还得经过金瓶挚签并由中国中央政府册封，这几个条件目前的境外势力一个都不具备，如果达赖不像我们低头，有可能至此断绝。一旦达赖不在境外的独立势力就失去了一面旗帜，不足为虑了。
      另外个人还有另外一点想法。
     班禅额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中，与达赖喇嘛并称，班禅是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。西藏人一般相信班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语词，意为“珍宝”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏，以日喀则为中心。
      从这里看班禅是阿弥陀佛的化身，而达赖是观音的化身，不管在哪个佛教里都是班禅的神格更高吧？我们完全可以利用这来逐步淡化班禅的影响。而且班禅和达赖都是有中央政府册封的，（分别是元朝和清朝册封），目前的天朝完全可以再封一个新的达赖嘛。此外“满清君主是文殊菩萨化身”这一做法值得我们学习啊，我们也可以像满清一样自封每代core为文殊菩萨嘛，反正有传统的，而且从神格上来讲文殊和达赖的观音是一样的，可以进一步削弱达赖的影响力。
     目前不少人担心西藏的独立问题，个人认为这个问题不大。毕竟达赖已经一大把年纪了，他死以后，继承者的正统地位就得不到法理的承认了。
      金瓶挚签是达赖喇嘛和班禅喇嘛转世灵童确认必须经过的手续，一代活佛圆寂后，要由几批资深喇嘛出外根据一定的条件寻找转世灵童，往往会找回好几个，同时由资深喇嘛教育培养，到六岁后，要在圣物雪山神女金像前，由金苯巴瓶中挚签，由神来决定谁是真正的活佛，然后举行坐床仪式，落选的也是大喇嘛，但不能是达赖或班禅。
     确定达赖、班禅转世呼毕勒罕的金瓶掣签的程序和仪注有以下几点共同之处：  
1、在清朝皇帝任命的摄政活佛或总管扎什伦布寺事务的扎萨克喇嘛主持寻访灵童后，由摄政召集僧俗官员会议，确定三名（或两名、四名）呼毕勒罕候选人，将详细情形向驻藏大臣禀报，请求转奏皇帝批准举行金瓶掣签。
2、在皇帝御批同意后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属和师傅等接到拉萨，并经驻藏大臣和摄政、各大呼图克图看验，认为确有灵异后，方能举行掣签。  　
3、在掣签前将金本巴瓶从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像（圣容）和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率三大寺及布达拉宫南杰扎仓僧众（确定班禅转世呼毕勒罕时还有扎什伦布寺僧人）诵经祈祷七天或九天。  　　
4、掣签之日，驻藏大臣和各大呼图克图、僧俗官员集会，用满文和藏文书写名签，核对无误后，由一名驻藏大臣封签（用黄纸包裹），放入金瓶中。   　　
5、由在场的呼图克图及高僧等诵咒祈祷，由另一名驻藏大臣摇动金瓶，然后掣出一签，当众宣读掣中者名字，并交给在场藏汉官员传阅，然后还要取出未掣中的名签传阅，以示书写及掣出的名签真实无欺。掣签后即派人去呼毕勒罕住处报信祝贺。   　　
6、掣签的情形和结果由驻藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准后，向呼毕勒罕宣读圣旨，才算完成金瓶掣签的全部程序。   　　
7、经皇帝批准并派大员主持，举行坐床典礼（达赖喇嘛在布达拉宫、班禅额尔德尼在扎什伦布寺），活佛转世灵童的寻访、认定、继位事务才最后结束。
      1990年10世班禅圆寂后，达赖在境外擅自扶持一个小“班禅”，但未经金瓶挚签又未经中央政府册封，札什伦布寺不予承认，只承认经金瓶挚签又经中央政府册封的11世班禅确吉杰布，并举行了坐床仪式。西藏宗教界不关心中国中央政府由谁掌权，但达赖和班禅必须经过法定程序并由中国中央政府册封，这是典型的政教分离精神，不以宗教干涉政治。中国中央政府同意达赖可以在任何时候返国，也是只承认其宗教地位，他必须放弃政治要求，这也是和国际目前政教分离精神相吻合的。
      以上可见达赖死后必须有现任的班禅来寻找继任者，并作为他的老师。还得经过金瓶挚签并由中国中央政府册封，这几个条件目前的境外势力一个都不具备，如果达赖不像我们低头，有可能至此断绝。一旦达赖不在境外的独立势力就失去了一面旗帜，不足为虑了。
      另外个人还有另外一点想法。
     班禅额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中，与达赖喇嘛并称，班禅是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。西藏人一般相信班禅是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而达赖喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。1713年清朝康熙帝封五世班禅为“班禅额尔德尼”，“额尔德尼”是满语词，意为“珍宝”，并加封以前各世班禅，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。班禅的影响主要在后藏，以日喀则为中心。
      从这里看班禅是阿弥陀佛的化身，而达赖是观音的化身，不管在哪个佛教里都是班禅的神格更高吧？我们完全可以利用这来逐步淡化班禅的影响。而且班禅和达赖都是有中央政府册封的，（分别是元朝和清朝册封），目前的天朝完全可以再封一个新的达赖嘛。此外“满清君主是文殊菩萨化身”这一做法值得我们学习啊，我们也可以像满清一样自封每代core为文殊菩萨嘛，反正有传统的，而且从神格上来讲文殊和达赖的观音是一样的，可以进一步削弱达赖的影响力。